閆冬梅

【摘 要】在語(yǔ)言的發(fā)展變化和社會(huì)的發(fā)展變化中，社會(huì)發(fā)展起了主導(dǎo)作用，語(yǔ)言隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)生演變。本文對(duì)語(yǔ)言的發(fā)展規(guī)律、民族性語(yǔ)言、語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)等進(jìn)行了分析。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)言 社會(huì) 發(fā)展 變化

語(yǔ)言是個(gè)看得到而摸不著的東西，它聯(lián)系著社會(huì)，聯(lián)系著我們每一個(gè)人。毫無(wú)疑問，它是我們不可缺少的生活工具。

關(guān)于語(yǔ)言發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問題，長(zhǎng)久以來存在著很多學(xué)術(shù)論斷。法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家安托萬(wàn)·梅耶在許多文章中強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的社會(huì)性發(fā)展，更加確切地說，是把語(yǔ)言看成一種社會(huì)的行為：“一種語(yǔ)言獨(dú)立存在于每一個(gè)講這種語(yǔ)言的個(gè)人之外，盡管它在這些個(gè)人以外沒有任何的實(shí)質(zhì)性，但它的普遍決定了它存在于個(gè)人之外。”可見梅耶將語(yǔ)言的普遍性作為語(yǔ)言社會(huì)性形成的條件。首先，我們肯定語(yǔ)言是普遍存在而且被應(yīng)用著的，它聯(lián)系著人與人、人與事，它是我們社會(huì)生活間的紐帶。語(yǔ)言又是一種特殊的表達(dá)形式，隨著社會(huì)的發(fā)展而變化，它是一種完全獨(dú)立的符號(hào)結(jié)構(gòu)體系，它并不因社會(huì)的發(fā)展變化而產(chǎn)生直接性轉(zhuǎn)變，故此，我認(rèn)為將語(yǔ)言作為一種存在條件是合理有必要的。

世界上沒有固定不變的事物，語(yǔ)言也是一樣，語(yǔ)言是隨著社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生和演變的，只是它的變化比較緩慢，不被大家所察覺而已。語(yǔ)言是我們?nèi)祟愖钪匾墓ぞ?，運(yùn)用中的語(yǔ)言是人類組成社會(huì)的條件之一，也是我們聯(lián)系的紐帶，因而它和社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)。隨著社會(huì)的發(fā)展，新事物層出不窮，我們把現(xiàn)代漢語(yǔ)和古代漢語(yǔ)加以比較就可以看出，詞匯豐富了，組詞造句的格式也多樣化了，社會(huì)的發(fā)展必然會(huì)在語(yǔ)言的詞匯中留下時(shí)代的特色詞語(yǔ)，起著一定的歷史見證作用。不同社會(huì)的交往也會(huì)推進(jìn)語(yǔ)言的發(fā)展，像漢語(yǔ)里的“咖啡”“白蘭地”“可可”等就是我國(guó)在和西方各國(guó)交往中從英語(yǔ)里借來的，比如說中國(guó)和日本，兩國(guó)之間的長(zhǎng)期交往使日語(yǔ)吸收了很多的漢語(yǔ)詞，當(dāng)然，我們也從其他國(guó)家吸收了許多的特色詞語(yǔ)。

語(yǔ)言的發(fā)展規(guī)律

語(yǔ)言不是永恒不變的東西，語(yǔ)言依存于整個(gè)社會(huì)，語(yǔ)言的發(fā)展也依賴于社會(huì)的發(fā)展。我國(guó)四大名著《紅樓夢(mèng)》中先后刻畫了四百多個(gè)不同的人物，但是在這部作品中我們卻找不到現(xiàn)在常見的詞語(yǔ)，因?yàn)闈h語(yǔ)又向前發(fā)展了，語(yǔ)言的發(fā)展，無(wú)論是它的基本趨向，還是它每一個(gè)發(fā)展的具體過程，都有一定的規(guī)律性，這種規(guī)律從客觀上存在著，不以人的主觀想象而改變。語(yǔ)言在發(fā)展過程中直接反映生產(chǎn)及人的其他一切活動(dòng)，并不隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變而改變。語(yǔ)言不是以爆發(fā)的形式出現(xiàn)，事實(shí)上，語(yǔ)言的發(fā)展不是用消滅現(xiàn)存的語(yǔ)言和創(chuàng)造新的語(yǔ)言方法，語(yǔ)言的詞匯變化是以新詞去充實(shí)現(xiàn)有的詞匯來實(shí)現(xiàn)的，至于語(yǔ)言的語(yǔ)法構(gòu)造更是逐漸發(fā)生變化，逐漸改進(jìn)的，它只是緩慢地改善和修整自己的規(guī)則，從而用新的規(guī)則充實(shí)起來。當(dāng)然，語(yǔ)言發(fā)展的一切規(guī)律性都是客觀存在的，語(yǔ)言的發(fā)展必定符合這些規(guī)律，而它的各種發(fā)展規(guī)律之間有內(nèi)在的聯(lián)系，往往是相互支持互為因果的關(guān)系，語(yǔ)言的內(nèi)部發(fā)展規(guī)律是比較長(zhǎng)期有效的，但在一定條件下，有些規(guī)律會(huì)逐漸失掉原有的作用，被某些新的規(guī)律代替。

語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)

語(yǔ)言是一種特殊的符號(hào)系統(tǒng)，它的內(nèi)部各種因素相互間呈現(xiàn)一種平衡狀態(tài)，如果其中的一種因素因?yàn)橐獫M足于新的表達(dá)要求，或受到其他語(yǔ)言的影響，就破壞了其中原有的平衡，那么在語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部就會(huì)重新調(diào)整出相互間的演變，達(dá)到新的演變。比如說語(yǔ)言的符號(hào)是音與義的結(jié)合，符號(hào)和標(biāo)點(diǎn)之間有著有效的區(qū)別，一旦語(yǔ)言與符號(hào)的區(qū)別受到干擾和破壞，就會(huì)引起語(yǔ)言系統(tǒng)的演變。社會(huì)的分化和統(tǒng)一推動(dòng)著語(yǔ)言的發(fā)展變化。

語(yǔ)言的演變一般是從某個(gè)地區(qū)或某一群人開始的，在一個(gè)規(guī)模不大、聯(lián)系密切的社會(huì)里，演變的擴(kuò)散很少受到阻隔，因而社會(huì)各部分語(yǔ)言容易保持一致，如果地區(qū)之間由于種種原因的交往發(fā)生阻隔，語(yǔ)言在各個(gè)圈子里的不同演變就不能遍及整個(gè)社會(huì)，日積月累，這個(gè)社會(huì)的語(yǔ)言就會(huì)發(fā)生分化，出現(xiàn)方言的分歧。在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的社會(huì)中，隨著人口不斷的增長(zhǎng)，在經(jīng)濟(jì)、政治都不能保持統(tǒng)一的局面下，就會(huì)在地域上形成社會(huì)不完全的演變。這個(gè)時(shí)候，一個(gè)地區(qū)中出現(xiàn)的語(yǔ)言一般不會(huì)傳播到其他地區(qū)去，而在這個(gè)地區(qū)內(nèi)，語(yǔ)言中某些固有成分的改變或消失一般也不會(huì)波及其他的地區(qū)，這樣一來，共同點(diǎn)不斷地減少，不同點(diǎn)不斷地增加，就逐漸形成各地區(qū)語(yǔ)言的相對(duì)獨(dú)立發(fā)展道路，于是就形成了語(yǔ)言變體，出現(xiàn)了我們熟知的地域方言。方言形成后，一方面保持自己的特點(diǎn)，一方面又服從自己所從屬的語(yǔ)言發(fā)展趨勢(shì)，繼續(xù)作為該語(yǔ)言的方言。比如同是“向日葵”這個(gè)詞語(yǔ)，在漢語(yǔ)的各地方言中也有各種不同的叫法，河北唐山叫“日頭轉(zhuǎn)”，承德叫“朝陽(yáng)轉(zhuǎn)”，山東濟(jì)南叫“朝陽(yáng)花”，昌樂叫“向陽(yáng)花”，湖南邵陽(yáng)叫“盤頭瓜子”等等。隨著社會(huì)的發(fā)展，原來幾個(gè)獨(dú)立的方言系統(tǒng)也可以統(tǒng)一為一個(gè)系統(tǒng)，這時(shí)候，原來的地域方言或語(yǔ)言間的分歧就使人們不便于在言語(yǔ)間進(jìn)行交際，妨礙了語(yǔ)言逐步走向統(tǒng)一。漢語(yǔ)的書面語(yǔ)自古以來大體上都是統(tǒng)一的，到了元代之后，出現(xiàn)了一種新的統(tǒng)一書面語(yǔ)，當(dāng)時(shí)叫做“天下通語(yǔ)”，像我們現(xiàn)在所看到的小說《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《儒林外史》都是用這種“天下通語(yǔ)”而寫成的，像《紅樓夢(mèng)》、《兒女英雄傳》則是進(jìn)一步用本地方言寫成的作品，可見統(tǒng)一的書面語(yǔ)隨著社會(huì)的變遷早就形成和實(shí)現(xiàn)了，而口語(yǔ)的統(tǒng)一直到今天還沒有完成。

民族性語(yǔ)言推動(dòng)語(yǔ)言的發(fā)展

民族之間的接觸推動(dòng)了語(yǔ)言的發(fā)展變化，現(xiàn)代語(yǔ)言家倫納德·布龍菲爾德在《語(yǔ)言》一書中提出了各種語(yǔ)言是相互取長(zhǎng)補(bǔ)短的，一國(guó)的文化，包括技術(shù)、宗教儀式、風(fēng)俗習(xí)慣等也會(huì)傳播出去，民族之間在進(jìn)行交流和從事其他活動(dòng)時(shí)，語(yǔ)言形式也從一個(gè)民族傳到了另一個(gè)民族，一個(gè)民族的語(yǔ)言借用吸收到另一個(gè)民族的詞語(yǔ)，是語(yǔ)言的普遍現(xiàn)象，然而各種語(yǔ)言的吸收消化能力存在很大的差異。每個(gè)民族都有它本民族本地域的遺傳基因，這種基因決定他的思維方式乃至行為走向等，在我們每個(gè)人的心中都同樣存在著一個(gè)民族的語(yǔ)言和文化心理。在吸收外來詞語(yǔ)的時(shí)候，有的民族比較開放，對(duì)于新鮮事物十分的敏感，一看到外來的新鮮詞語(yǔ)就立即吸收到自己的語(yǔ)言中，而有的民族則比較保守，僅僅滿足于本民族僅有的詞匯，甚至有意無(wú)意地阻攔外來詞語(yǔ)，這種開放式和封閉式的民族心理就導(dǎo)致了語(yǔ)言在發(fā)展變化中的進(jìn)程。我們?cè)诳隙v史條件的前提下，民族之間的頻繁接觸為吸收外來詞語(yǔ)提供了良好的語(yǔ)言環(huán)境，但是一種語(yǔ)言能否吸收另一種語(yǔ)言的詞語(yǔ)，仍然取決于各個(gè)民族的民族心理，民族之間的相互接觸為一種語(yǔ)言吸收另一種語(yǔ)言的詞語(yǔ)提供了條件，但能否完全吸收仍然受到民族心理的制約和抵制。

在研究語(yǔ)言的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展問題時(shí)，我想應(yīng)該從幾個(gè)方面來分析，首先，語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，語(yǔ)言是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的，同時(shí)，語(yǔ)言又是一種獨(dú)立的符號(hào)體系，它依賴于社會(huì)，并與社會(huì)共同存在，沒有階級(jí)性，民族之間的接觸和吸收推動(dòng)了語(yǔ)言的發(fā)展，語(yǔ)言不因?yàn)樯鐣?huì)形態(tài)而滅亡，社會(huì)的分化和統(tǒng)一也推動(dòng)了語(yǔ)言的發(fā)展，當(dāng)然，語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)要素之間的矛盾也會(huì)引起語(yǔ)言的發(fā)展變化，同時(shí)語(yǔ)言與社會(huì)產(chǎn)生了共變關(guān)系。綜上所論，語(yǔ)言對(duì)社會(huì)的發(fā)展變化具有積極的作用，語(yǔ)言是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件，語(yǔ)言的變化同樣反映社會(huì)的變遷，它和社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生共變效應(yīng)，語(yǔ)言和社會(huì)同是變數(shù)，語(yǔ)言和社會(huì)這兩個(gè)變數(shù)相互影響，相互作用，相互制約，相互接觸并引起相互變化。當(dāng)社會(huì)發(fā)生漸變或激變時(shí)，語(yǔ)言作為言語(yǔ)交際，同時(shí)作為社會(huì)交際的工具，隨著社會(huì)進(jìn)展的變化而發(fā)生變化。由此可見，語(yǔ)言是一種社會(huì)存在的重要條件?！?/p>

（作者：深圳市平岡中學(xué)傳媒部主任）

責(zé)編：周蕾