国产日韩欧美一区二区三区三州_亚洲少妇熟女av_久久久久亚洲av国产精品_波多野结衣网站一区二区_亚洲欧美色片在线91_国产亚洲精品精品国产优播av_日本一区二区三区波多野结衣 _久久国产av不卡

?

媒介與權(quán)力:詹姆斯一世時(shí)期的印刷媒介管制

2014-04-15 14:44陳金鋒
關(guān)鍵詞:圣經(jīng)君主詹姆斯

陳金鋒

(安徽大學(xué)歷史系,安徽合肥230601)

媒介與權(quán)力:詹姆斯一世時(shí)期的印刷媒介管制

陳金鋒

(安徽大學(xué)歷史系,安徽合肥230601)

摘搖要:詹姆斯一世統(tǒng)治時(shí)期,面對(duì)各種印刷出版物對(duì)其政治、宗教政策的攻擊,采取了多種方式的回?fù)簟0ㄓH自著述立說(shuō),闡述王權(quán)觀念、宗教政策,命令大主教長(zhǎng)期在各種公共廣場(chǎng)焚燒異端書(shū)籍,以及頒布王室公告、任命官方審查員對(duì)新聞出版實(shí)施監(jiān)管等。通過(guò)這些措施的實(shí)行,詹姆斯一世短期內(nèi)達(dá)到了打擊異己、鞏固國(guó)教、提高君主權(quán)威、緩和國(guó)際關(guān)系等多重目的。

詹姆斯一世;印刷出版;英國(guó);焚書(shū);審查

世人對(duì)英國(guó)斯圖亞特王朝第一位君主詹姆斯一世的評(píng)價(jià)大多是否定的。在當(dāng)時(shí)英國(guó)人心目中,他是一個(gè)剛愎自用、惟我獨(dú)尊,喜歡說(shuō)教的國(guó)王。后世的歷史學(xué)家則盯住他對(duì)清教徒和天主教徒的迫害,他的奢靡浪費(fèi)導(dǎo)致的財(cái)政緊張,以及與議會(huì)的緊張關(guān)系不放。

關(guān)于詹姆斯一世,有三件事不應(yīng)被歷史遺忘:一是貫穿其統(tǒng)治始終的,在保羅大教堂及牛津、劍橋大學(xué)的公共廣場(chǎng)進(jìn)行的公開(kāi)焚書(shū);二是主持修訂欽定本英語(yǔ)《圣經(jīng)》;另外一件被人們津津樂(lè)道的是,他是一位“作家型”國(guó)王,在位二十幾年的時(shí)間里,詹姆斯一世寫作了各種題材的文學(xué)作品以及小冊(cè)子和政論文章。這幾件事殊途同歸,是詹姆斯一世面對(duì)復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外政治、宗教環(huán)境,通過(guò)運(yùn)用印刷媒介,以達(dá)到厘清宗教異己,堅(jiān)定國(guó)人國(guó)教信仰,打擊來(lái)自大陸及教皇的反對(duì)勢(shì)力,提高統(tǒng)治威望,鞏固統(tǒng)治的目的而采取的一系列舉措。本文通過(guò)對(duì)詹姆斯一世在位時(shí)期著書(shū)立說(shuō),公開(kāi)焚書(shū)及新聞審查的研究,發(fā)掘這些事件背后深層的政治、宗教目的,以期對(duì)近代早期王權(quán)與印刷媒介的關(guān)系有更好的理解。

一、著書(shū)立說(shuō)

詹姆斯一世可能是英國(guó)歷史上著述最多的國(guó)王,溫斯頓·丘吉爾稱他為“喜歡賣弄學(xué)問(wèn)的蘇格蘭人”[1](P574)。作為一個(gè)作家他著述頗多,有感性的詩(shī)歌和散文(他稱蘇格蘭是“詩(shī)的靈感的源泉”),也有對(duì)《圣經(jīng)》的理性思辨,有關(guān)于王權(quán)和政治理論的高談闊論,也有對(duì)巫術(shù)和煙草的獨(dú)到見(jiàn)解。在蘇格蘭,他是文藝復(fù)興的領(lǐng)頭人。在英格蘭,他是莎士比亞、本·瓊生等戲劇家和文人的贊助者,是“欽定本”《圣經(jīng)》的組織翻譯者。如果詩(shī)歌、散文的創(chuàng)作是詹姆斯一世自?shī)首詷?lè)的表現(xiàn),是興之所至,他公開(kāi)出版的關(guān)于王權(quán)、政治、宗教信仰的著作則帶有明顯的政治宣教的意圖,體現(xiàn)了他對(duì)印刷媒介的重視和利用。

詹姆斯一世認(rèn)為,印刷出版是澄清謠言、使言論存諸久遠(yuǎn)的有效途徑。通過(guò)寫作、出版政治理論方面的著作,詹姆斯一世不斷宣揚(yáng)“君權(quán)神授”觀念。較為著名的體現(xiàn)他王權(quán)觀念的兩本書(shū)是《自由君主制的真正法則》和《君主的贈(zèng)禮》(又譯《神權(quán)》)。他在1589年出版的《自由君主制的真正法則》一書(shū)中寫道:“君主是王國(guó)的統(tǒng)治者,因而是生活于其上的所有臣民的主人,有決定每個(gè)人的生與死的權(quán)力?!鞲哂诜?,是法律的締造者和權(quán)力之源。然而一個(gè)真正的君主不應(yīng)滿足于依靠法律實(shí)行其統(tǒng)治,更應(yīng)該遵從自己的行動(dòng),王國(guó)的健康是他永遠(yuǎn)遵循的首要法律?!保?]《君主的贈(zèng)禮》是詹姆斯于1598年用中部蘇格蘭語(yǔ)寫成的,由詹姆斯的御用印刷商羅伯特·沃德格里夫潤(rùn)色為英語(yǔ)風(fēng)格,1599年首次在愛(ài)丁堡出版,1603年再版。該書(shū)是作為君主的詹姆斯留給他的兒子、未來(lái)的國(guó)王亨利王子的“禮物”,書(shū)中從禮貌、道德、為君之道幾個(gè)方面對(duì)亨利諄諄教導(dǎo),可惜亨利于1612年先他而去未能登上王位。他在序言中提到:“它們中的任何一本可能會(huì)消失,但也可能在我死后流傳下來(lái),作為我兒子的統(tǒng)治的見(jiàn)證者。”[3]1599年第一次印刷時(shí),詹姆斯一世只把它當(dāng)作一件個(gè)人的私事,讓沃德格里夫印刷了7本,在國(guó)王較為信任的大臣間傳誦。但該書(shū)很快流出蘇格蘭,并在英格蘭出現(xiàn)了盜版。無(wú)論該書(shū)的初版還是再版都是在伊麗莎白一世去世之前完成的,當(dāng)時(shí)正焦急地等待登上英格蘭王位的蘇格蘭國(guó)王詹姆斯六世選擇用易于被其未來(lái)臣民接受的英語(yǔ)出版這本書(shū),無(wú)疑是他進(jìn)行自我宣傳,拉近與臣民距離的一種手段。

面對(duì)國(guó)內(nèi)對(duì)他的統(tǒng)治政策的批評(píng),詹姆斯一世通過(guò)著述為自己辯護(hù),認(rèn)為印刷能“撥開(kāi)謠言的迷霧和烏云”,讓人們明辨是非,這是語(yǔ)言所無(wú)法做到的。詹姆斯一世經(jīng)常將自己視作一個(gè)處于舞臺(tái)中央的表演者,觀眾如何看待他讓他十分焦慮。在《王權(quán)之辯》一書(shū)中,他認(rèn)為即使這本書(shū)不能對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)的事態(tài)有所影響,“至少成千上萬(wàn)的孩子和以后來(lái)到人世的人可以為我見(jiàn)證,在如此危險(xiǎn)的形勢(shì)下,我沒(méi)有什么可被指責(zé)的:既非國(guó)家的顛覆者,也不是弒君者……”[4](P70)在宗教政策上詹姆斯一世奉行泛基督主義,教會(huì)內(nèi)的和平是他追求的目標(biāo),這一目標(biāo)不僅體現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的宗教政策上,甚至延伸到整個(gè)基督教世界。在國(guó)內(nèi),他努力在羅馬天主教、加爾文教和溫和的清教徒之間尋求平衡,任命加爾文主義福音派主教,對(duì)歸順的天主教徒采取寬容政策,拉攏溫和的清教徒。對(duì)外,他努力尋求與天主教西班牙間的和平。這種溫和的宗教政策使他樹(shù)敵眾多,作為新教國(guó)家的首腦,詹姆斯被羅馬教皇視作“異端”,他回答紅衣主教柏拉敏(Bellarmine)的著作《預(yù)兆》被教廷宣布為禁書(shū)。他的親西班牙國(guó)策,又使他被國(guó)內(nèi)的清教徒稱作天主教徒。為此,詹姆斯一世一方面在其著作中大聲疾呼“我不是天主教徒(像我一直申明的那樣)”,另一方面命令大主教們?cè)谑ケA_大教堂前的廣場(chǎng)上堅(jiān)持不懈地焚毀來(lái)自大陸的天主教著作。

像中國(guó)古代的帝王一樣,詹姆斯一世對(duì)媒介宣傳功能的重視還表現(xiàn)在積極主持經(jīng)典著作的編輯修訂,而這本經(jīng)典就是《圣經(jīng)》。整個(gè)中世紀(jì)時(shí)期奧古斯丁宣布《圣經(jīng)》是判斷一切是非的絕對(duì)權(quán)威,如何解釋《圣經(jīng)》成為最大的學(xué)問(wèn),是判定信仰純潔與否的關(guān)鍵。直到中世紀(jì)后期,天主教會(huì)都不鼓勵(lì)由官方對(duì)拉丁文通行本《圣經(jīng)》進(jìn)行翻譯,而人文主義的興起和宗教改革的到來(lái)使通俗語(yǔ)《圣經(jīng)》的翻譯勢(shì)不可擋。14世紀(jì)后期,威克里夫與其追隨者首次將拉丁通行本《圣經(jīng)》翻譯為英文,后來(lái)威廉·廷代兒(WilliamTyndale,1495—1536)第一個(gè)將《新約》從希伯來(lái)文和希臘文譯為口語(yǔ)體英文,并于1525—1526年間在德國(guó)的霍姆斯城印刷。1535年邁爾斯·科弗代爾(MilesCoverdale,1488—1568)對(duì)廷代兒的譯本進(jìn)行修訂補(bǔ)充,編成全本的英文版《圣經(jīng)》。亨利八世宗教改革前這些版本的《圣經(jīng)》都是被查禁和銷毀的對(duì)象,其中以廷代兒的譯本受禁最為嚴(yán)重,廷代兒本人也因此被處以絞刑。宗教改革后,國(guó)教逐漸成為絕對(duì)主義君主統(tǒng)治的工具,教會(huì)、布道壇成為統(tǒng)治者的傳聲筒,《圣經(jīng)》更是統(tǒng)治者十分注重的宣傳資料。1537年,亨利八世欽定約翰·馬修的《圣經(jīng)》為標(biāo)準(zhǔn)譯本,1539年又發(fā)布《大圣經(jīng)》,并指定其為國(guó)教的正式版本,伊麗莎白一世統(tǒng)治時(shí)期也曾組織翻譯《主教圣經(jīng)》(1568年),而“偉大本”和“主教本”《圣經(jīng)》都是以廷代兒—科弗代爾的譯本為底本的。16世紀(jì),英譯本《圣經(jīng)》還有另外兩個(gè)系統(tǒng):一種是日內(nèi)瓦譯本,根據(jù)希伯來(lái)文本,1560年出版于英國(guó)新教徒大陸流亡的中心——日內(nèi)瓦城,有新教特別是加爾文派色彩;另一種是舊教徒譯本,根據(jù)拉丁文本,出現(xiàn)于萊姆斯與杜埃兩地,《新約》于1582年,《舊約》于1609—1610年出版。[5]“這些版本的內(nèi)容各不相同,有的版本加上了各種注解,弄得面目全非,那些注解反映了門戶之見(jiàn)以及教會(huì)組織的極端主義論點(diǎn)。每一個(gè)教派都使用與自己的觀點(diǎn)和原則相符合的版本。”[1](P573)到斯圖亞特王朝早期,重新修訂《圣經(jīng)》以統(tǒng)一全國(guó)的信仰已是必需。

1604年,詹姆斯一世為調(diào)節(jié)清教與國(guó)教的對(duì)立召集漢普頓宮會(huì)議,清教牧師、牛津大學(xué)基督圣體學(xué)院院長(zhǎng)約翰·雷諾茲博士在會(huì)議即將結(jié)束時(shí),建議修訂《圣經(jīng)》。雖然之前清教徒要求改革教會(huì)的要求悉遭拒絕,這個(gè)建議一經(jīng)提出卻立即得到詹姆斯一世的認(rèn)可?!罢材匪拐J(rèn)為,雷諾茲博士的建議提供了一個(gè)機(jī)會(huì),可以利用這個(gè)機(jī)會(huì)清除對(duì)《圣經(jīng)》的曲解宣傳,翻譯出人人能夠接受的標(biāo)準(zhǔn)版本。幾個(gè)月之內(nèi),在牛津、劍橋和威斯敏斯特各成立兩個(gè)翻譯委員會(huì),六個(gè)委員會(huì)總共約有五十名學(xué)者和教士。選擇這些人的時(shí)候不問(wèn)他們的神學(xué)觀點(diǎn)和宗教立場(chǎng)。他們迅速接到了有關(guān)翻譯工作的指示。每個(gè)委員會(huì)負(fù)責(zé)翻譯《圣經(jīng)》的一部分,出稿后由其他五個(gè)委員會(huì)一一審查,最后由一個(gè)十二人委員會(huì)定稿。翻譯過(guò)程中不許帶有傾向性,除了解釋難譯的希臘詞和希伯來(lái)詞或者注明相互參照的條目,不許加任何注解。初步研究工作用了三年時(shí)間,正式翻譯到1607年才開(kāi)始。不過(guò)翻譯工作很快即告結(jié)束。當(dāng)時(shí)郵遞緩慢,也沒(méi)有印刷機(jī),而且各委員會(huì)之間路途遙遠(yuǎn),但它們終于在1609年完成了這一使命。十二人委員會(huì)只用九個(gè)月的時(shí)間完成了定稿工作。1611年,詹姆斯國(guó)王的印刷廠印出了《圣經(jīng)》的欽定英譯本,即標(biāo)準(zhǔn)譯本?!保?](P573-574)欽定本《圣經(jīng)》不僅代表著王室的宗教政策,更是王室至高無(wú)上統(tǒng)治地位的象征。由于純樸簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言、包羅萬(wàn)象的體裁,欽定本《圣經(jīng)》在英國(guó)文學(xué)史上同樣具有劃時(shí)代的意義。19世紀(jì)《天演論》的作者赫胥黎在提到它時(shí)仍充滿自豪與頌揚(yáng):

回顧歷史,我們不難發(fā)現(xiàn),三個(gè)世紀(jì)以來(lái),這部書(shū)業(yè)已融入英國(guó)最輝煌最偉大的歷史階段,它已然變成不列顛的民族史詩(shī)(nationalepicofBritain)。人們無(wú)論高低貴賤,無(wú)論身處何地,都熟悉《圣經(jīng)》,正如從前意大利人熟悉但丁和塔索一般?!妒ソ?jīng)》的英文高妙純正,文字美不勝收。最后一點(diǎn),身處窮鄉(xiāng)僻壤的農(nóng)夫也能通過(guò)《圣經(jīng)》知曉異鄉(xiāng)異地的風(fēng)俗,也能對(duì)最古遠(yuǎn)的文明了解一二。[6]

二、焚書(shū):詹姆斯一世的政治“行為藝術(shù)”

焚書(shū)并不是始于英國(guó)的一件新鮮事物,它源于羅馬教會(huì)的異端裁判。亨利八世時(shí)期,對(duì)異端的審判從消滅肉體延伸到了消滅異端思想的載體——書(shū)籍。1555年瑪麗女王頒布的王室法令也將為新教殉難者準(zhǔn)備的火堆用來(lái)焚燒“任何新教徒的任何書(shū)籍”,主教、世俗官員被授權(quán)在“不經(jīng)允許的情況下進(jìn)入房屋、儲(chǔ)藏室和秘密處所”搜查異端著作。到伊麗莎白一世統(tǒng)治時(shí)期,被焚毀的書(shū)籍包括所有危及到王室權(quán)威的著作,與王室宗教政策相違背的書(shū)籍,以及那些反對(duì)伊麗莎白統(tǒng)治的書(shū)籍。詹姆斯一世統(tǒng)治時(shí)期在保羅廣場(chǎng)的焚書(shū)與之前任何一位統(tǒng)治者的焚書(shū)都不一樣,因?yàn)橹敖y(tǒng)治者公開(kāi)破壞書(shū)籍的活動(dòng)僅以全部銷毀這些書(shū)籍為目的,詹姆斯一世的公開(kāi)焚書(shū)活動(dòng)背后卻隱含著多重政治動(dòng)機(jī)。

詹姆斯一世比都鐸時(shí)代任何一位統(tǒng)治者更頻繁地在保羅廣場(chǎng)和大學(xué)的公共廣場(chǎng)焚書(shū)。1609年,據(jù)威尼斯大使馬克·安東尼奧·克雷爾(MarcAntonioCorrer)記載一本名為《清教徒》的書(shū)在保羅廣場(chǎng)被當(dāng)眾焚毀,因?yàn)樵摃?shū)利用《圣經(jīng)》攻擊亨利八世和伊麗莎白一世篡奪教皇權(quán)力。1613年,一批耶穌會(huì)的書(shū)被集中焚毀。1622年在保羅廣場(chǎng)和牛津、劍橋大學(xué)的公共廣場(chǎng),在坎特伯雷大主教和幾位主教宣布《論神圣的天主教會(huì)》一書(shū)為“反《圣經(jīng)》、反英國(guó)教會(huì)”后,大衛(wèi)·佩雷斯(DavidPareus)的著作被當(dāng)眾焚毀。其他可考的被焚毀的書(shū)籍還有:荷蘭阿米尼安派(Arminianism)教徒康拉德·沃斯特斯(ConradVorstius)的著作(1611)、卡斯帕·斯庫(kù)珀(CasparSchoppe)的《圣經(jīng)外傳》(1613)、《拉寇問(wèn)答》(1614)、愛(ài)德華·埃爾頓(EdwardElton)的《上帝的神圣旨意》(1625),一些不知名的天主教書(shū)籍也曾于1605年和1620年兩次在保羅廣場(chǎng)被焚燒。[4](P76)

焚書(shū)活動(dòng)通常在周日的保羅廣場(chǎng)由坎特伯雷大主教或倫敦主教主持,多名主教參加,先是大主教做布道,之后對(duì)要焚毀的著作進(jìn)行批判,傳達(dá)國(guó)王的不滿,最后是整個(gè)活動(dòng)的高潮——焚書(shū)。據(jù)一位見(jiàn)證了大衛(wèi)·佩雷斯的著作被焚毀過(guò)程的當(dāng)事人記載:“這個(gè)月的第一個(gè)星期日,倫敦主教在保羅廣場(chǎng)布道,那里聚集了很多人但真正的聽(tīng)眾很少,因?yàn)樗穆曇魧?shí)在太小了,不到三分之一的人能聽(tīng)到他的聲音?!保?](P172)可見(jiàn),觀眾們熱情期待的不是主教們的布道,而是之后的焚書(shū),詹姆斯一世正是利用了人們的好奇心,將焚書(shū)發(fā)展為一種維護(hù)政治統(tǒng)治的“行為藝術(shù)”。

面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外宗教、外交形勢(shì),詹姆斯一世通過(guò)焚燒各種書(shū)籍達(dá)到了厘清宗教異己,抵制教皇攻擊,鞏固國(guó)教地位,樹(shù)立提高君主威信,緩和國(guó)際關(guān)系等多重目的。1609年詹姆斯一世的大使忙著向歐洲各國(guó)君主贈(zèng)送他的著作《預(yù)兆》。教皇對(duì)詹姆斯一世的這本著作深惡痛絕,它剛一問(wèn)世,教皇就命令其使節(jié)奔赴法國(guó)、威尼斯等天主教國(guó)家要求各國(guó)君主把他們的名字從該書(shū)中去除。1609年威尼斯大使在羅馬向教皇匯報(bào)該書(shū)的查禁情況時(shí),教皇說(shuō):“這本書(shū)……充滿了邪惡的異端理論,必須承認(rèn)它是一本異端著作?!睅滋旌蠼袒视指嬖V大使,他認(rèn)為禁止該書(shū)不被任何人了解不但是正確的而且是必須的,繼而發(fā)布一個(gè)教諭命令所有書(shū)商不得出售該書(shū),違者輕則監(jiān)禁,重則處死。[4](P78-79)與此同時(shí),在教皇的鼓動(dòng)下1609年開(kāi)始大批天主教著作從大陸流往英國(guó),這些著作對(duì)詹姆斯一世極盡誹謗之能事,從對(duì)他蔑視、嘲弄到說(shuō)他“欺騙、誹謗”的應(yīng)有盡有。在這場(chǎng)與教皇的較量中,通過(guò)在保羅廣場(chǎng)公開(kāi)焚毀攻擊英國(guó)國(guó)教的著作《清教徒》,詹姆斯一世不但向其臣民表明了其捍衛(wèi)國(guó)教的姿態(tài),同時(shí)向天主教勢(shì)力傳達(dá)了異端著作的下場(chǎng)。同時(shí),詹姆斯一世派大使向威尼斯君主特別說(shuō)明《清教徒》一書(shū)用多么惡毒的方式侮辱君主之圣名,而詹姆斯如何寬容地對(duì)待他的敵人,從而得到了威尼斯的認(rèn)可,加強(qiáng)了兩國(guó)間的關(guān)系。

極端的新教著作也使詹姆斯一世面臨困擾,典型的例子是阿米尼安派作家康拉德·沃斯特斯的兩本書(shū)《源于天主的神學(xué)約定》(1610)和《護(hù)教學(xué)釋義》(1611)。詹姆斯一世曾在他的著作中提到這兩本書(shū)充滿了“極端的瀆神和可怕的無(wú)神論”思想,因此應(yīng)該“被焚毀,作者也應(yīng)受到懲罰”。但真正促使詹姆斯一世于1611年焚燒這兩本書(shū)的卻是另一位作者比卡努斯的書(shū),書(shū)中他一方面指出詹姆斯一世的著作《預(yù)兆》中的阿里烏斯教傾向,另一方面又列舉沃斯特斯著作中的無(wú)神論思想,意在暗示詹姆斯一世實(shí)際是支持清教思想的,與沃斯特斯為一丘之貉。詹姆斯一世通過(guò)在保羅廣場(chǎng)和牛津、劍橋大學(xué)廣場(chǎng)公開(kāi)焚毀沃斯特斯的著作,使這些謠言不攻自破,并捍衛(wèi)了自己擁護(hù)國(guó)教的形象。

17世紀(jì)初,宗教因素不僅給歐洲君主的統(tǒng)治帶來(lái)重重危機(jī),君主個(gè)人的安危也時(shí)刻受到宗教狂熱分子的威脅。1605年11月,以羅伯特·卡特斯比為首的一部分天主教貴族,由于不滿詹姆斯一世的宗教政策,在吉倚·福克斯的幫助下,將火藥藏于議會(huì)的地下室,企圖炸毀議會(huì),炸死詹姆斯一世,在英國(guó)恢復(fù)天主教信仰。雖然這次“火藥陰謀”最終敗露,卻給整個(gè)歐洲的君主敲響了警鐘。1610年,法國(guó)國(guó)王亨利四世被刺身亡,籠罩在世俗君主頭上的烏云更加陰霾。天主教國(guó)家和新教國(guó)家雖然水火不容,一旦君主統(tǒng)治面臨威脅,他們卻很快成為一條壕溝里的戰(zhàn)友,共同反對(duì)極端宗教勢(shì)力對(duì)世俗君主統(tǒng)治權(quán)的干涉。1610年,巴黎大學(xué)向女王和議會(huì)上交一本規(guī)諫書(shū),書(shū)中對(duì)“打著虔誠(chéng)請(qǐng)?jiān)傅幕献印逼髨D謀害國(guó)王的火藥陰謀進(jìn)行了譴責(zé),并對(duì)耶穌會(huì)的教義進(jìn)行了批判。1612年法國(guó)議會(huì)下令將卡斯帕·斯庫(kù)珀的《次經(jīng)傳道書(shū)》一書(shū)公開(kāi)焚毀,因?yàn)樗瑢?duì)英國(guó)國(guó)王及死去的亨利四世英名的攻擊。面對(duì)法國(guó)對(duì)英國(guó)王權(quán)的維護(hù),詹姆斯一世也積極作出回應(yīng),1613年下令在保羅廣場(chǎng)焚毀蘇亞雷斯(Suarez)的書(shū),雖然該書(shū)的具體內(nèi)容我們不得而知,但克萊格評(píng)論道:“通過(guò)焚毀蘇亞雷斯的書(shū)詹姆斯一世展示了與法國(guó)和西班牙的高度團(tuán)結(jié)。”[4](P179)可見(jiàn),在17世紀(jì)歐洲風(fēng)云際會(huì)的政治與宗教局勢(shì)下,沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友,也沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵人,而對(duì)某些書(shū)籍的審查有時(shí)能緩解素為仇敵的兩個(gè)國(guó)家間的關(guān)系,從而維護(hù)本國(guó)的利益。

三、新聞出版審查

三十年戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)促成新聞書(shū)的誕生,而新聞書(shū)、小冊(cè)子的出版使越來(lái)越多的英國(guó)人參與到國(guó)家事務(wù)的討論中,給統(tǒng)治者的決策造成了強(qiáng)大的壓力。面對(duì)這種情況,詹姆斯一世采取了一系列強(qiáng)有力的舉措。

首先,自1620年起,詹姆斯一世陸續(xù)頒布許多公告,限制對(duì)政府事務(wù)的討論。

1620年的公告中指出:“每個(gè)人,不論尊卑貴賤,都必須認(rèn)識(shí)到他們已經(jīng)用筆或言論干涉了國(guó)家事務(wù)或王國(guó)秘密,不管是國(guó)內(nèi)的還是國(guó)外的。”[4](P58)1621年7月詹姆斯再次發(fā)布禁令,禁止“任意談?wù)搰?guó)事”,并警告:“任何人別想因獲罪者眾多而逃脫懲罰?!保?](P150)1623年應(yīng)書(shū)商公會(huì)限制書(shū)股盜版的要求,詹姆斯一世再次發(fā)布公告。這些公告在1621—1624年的外交和統(tǒng)治危機(jī)中成為王國(guó)的最高法律,是實(shí)施印刷和言論控制的最高法律依據(jù)。這一時(shí)期許多作者和出版商因?qū)懽骱统霭媾c政府事務(wù)相關(guān)的書(shū)或新聞書(shū)受到懲罰:前面提到的著名小冊(cè)子作者托馬斯·斯科特因攻擊國(guó)王,被印刷商告發(fā)后流亡荷蘭;1621年,印刷商威廉·斯坦斯比(WilliamStansby)、巴特因出版小冊(cè)子說(shuō)斐迪南是私生子,無(wú)權(quán)繼承波西米亞王位而被捕,印刷機(jī)被毀;1623年,《法國(guó)、荷蘭信使》因包含“虛假的、侮辱性的”文字被禁;1624年,約翰·雷諾茲因?qū)懽鳌稙橛⒏裉m祈?!泛汀短熘髦暋繁槐O(jiān)禁,并罰款1000英鎊。[4](P184-185)

其次,1621年詹姆斯一世任命弗朗西斯·科廷頓①科廷頓(1578—1652),職業(yè)外交官,1612年擔(dān)任英國(guó)駐塞維利亞領(lǐng)事,1616年代替約翰·迪格拜(JohnDigby)為駐西班牙大使,1622年查理王子赴西班牙求婚時(shí)的使團(tuán)成員。(FrancisCottington)為官方審查員,以加強(qiáng)對(duì)小冊(cè)子尤其是新聞書(shū)的監(jiān)管,任何印刷品不經(jīng)其審核批準(zhǔn)不得出版。表明詹姆斯一世對(duì)新聞、報(bào)紙的高度重視。

自亨利八世時(shí)期開(kāi)始,統(tǒng)治者一直要求印刷要得到王室或樞密院官員的許可,書(shū)商公會(huì)成立以來(lái),政府官員的名字只是偶爾出現(xiàn)于公會(huì)登記簿上。在詹姆斯一世統(tǒng)治前期,官方審查員的名字在登記簿上出現(xiàn)的頻率仍不是很高,“秘書(shū)卡爾沃特的名字出現(xiàn)過(guò)4次,康維出現(xiàn)過(guò)1次,馬歇爾·阿倫德?tīng)柌舫霈F(xiàn)過(guò)2次,托馬斯·史密斯爵士出現(xiàn)過(guò)8次,而1621—1624年科廷頓擔(dān)任官方審查員期間,他的名字在登記簿上出現(xiàn)了92次,其中1621—1623年91次,1624年1次。1619—1625年在公會(huì)登記的133本小冊(cè)子和科蘭特中,只有2本沒(méi)有得到官方許可”[4](P181-182)。繼科廷頓之后,沃雷爾博士于1624—1627年擔(dān)任官方審查員,1627年后又由瓦克林恩繼任。“僅僅經(jīng)過(guò)很短時(shí)間,王室用于控制印刷書(shū)的所有方法全部用來(lái)規(guī)范新誕生的報(bào)紙了”[7](P151)。

最后,詹姆斯一世還對(duì)倫敦上流社會(huì)及教會(huì)的言論進(jìn)行了規(guī)范。

17世紀(jì)上半葉,盡管書(shū)籍、小冊(cè)子、各種民謠歌本、新聞書(shū)等文字信息的傳播有了長(zhǎng)足發(fā)展,但在當(dāng)時(shí)民眾文化水平相對(duì)較低的情況下,口語(yǔ)傳播仍是大眾傳遞和獲取信息的主要方式。倫敦是全國(guó)各種信息的大熔爐,各地的信息通過(guò)各種方式如通信、親朋好友等傳達(dá)到倫敦,而首都的消息也同樣經(jīng)各省、郡、鎮(zhèn)一級(jí)級(jí)傳遞。圣保羅教堂周圍的廣場(chǎng)是17世紀(jì)初的英國(guó)人獲得有關(guān)巴拉丁和波西米亞新聞的好地方。一位生活在那個(gè)時(shí)代的人回顧他青年時(shí)代的生活時(shí)說(shuō):“那些鄉(xiāng)紳、貴族、政府人員及富有的人經(jīng)常中午11點(diǎn)來(lái)到保羅教堂,在中間的長(zhǎng)廊散步到12點(diǎn),飯后3點(diǎn)到6點(diǎn)聚在一起討論各種商業(yè)、新聞消息。這已經(jīng)成為他們的一種時(shí)尚?!保?]針對(duì)這種情況,詹姆斯一世下令來(lái)自各地的鄉(xiāng)紳離開(kāi)倫敦,顯然這種做法是治標(biāo)不治本的。

針對(duì)三十年戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以來(lái)教士通過(guò)布道壇散布危險(xiǎn)言論的做法,“1622年8月,詹姆斯一世授意坎特伯雷大主教和約克主教發(fā)布教諭,對(duì)每天下午的布道做了限制,上午的布道也不準(zhǔn)涉及政府事務(wù)或用咒罵、粗鄙的方式反對(duì)天主教教會(huì)”[4](P169)。對(duì)仍不悔改的教士,輕則譴責(zé),重則監(jiān)禁。詹姆斯一世對(duì)教會(huì)的嚴(yán)厲管制,表明宗教改革后的國(guó)教會(huì)已淪為絕對(duì)王權(quán)的統(tǒng)治工具。

綜上所述,在活字印刷術(shù)傳入英國(guó)一百多年后的詹姆斯一世統(tǒng)治時(shí)期,君主對(duì)這一新媒介的力量已有了充分的認(rèn)識(shí)。這不僅體現(xiàn)在系統(tǒng)的審查制度的施行上,也體現(xiàn)在詹姆斯一世親自著書(shū)立說(shuō),宣傳政治、宗教政策,以及利用焚書(shū)打擊宗教異己,維護(hù)自身和國(guó)家利益方面。雖然短期內(nèi),詹姆斯一世實(shí)現(xiàn)了打擊異己、鞏固國(guó)教,提高君主權(quán)威、緩和國(guó)際關(guān)系等施政目標(biāo),但是隨著資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大,清教運(yùn)動(dòng)和印刷出版業(yè)的發(fā)展,專制王權(quán)及其對(duì)印刷媒介的壓制終將為時(shí)代所拋棄。

[1][英]溫斯頓·丘吉爾.英語(yǔ)國(guó)家史略(上)[M].薛力敏,譯.北京:新華出版社,1985.

[2]JamesVIandI:ATrewLawofFreeMonarchies:OrtheReciprockandMutualDuetieBetwixtaFreeKing,andhisNaturall Subjects,c.1597[DB/OL].(2005-10-14)[2013-12-10].http://www.jesus-is-lord.com/kinginde.htm.

[3]CyndiaSusanClegg.BurningBooksasPropagandainJacobean England[C]//AndrewHadfieldLiteratureandCensorshipinRenaissanceEngland.NewYork:PalgraveMacmillan,2001.

[4]CyndiaSusanClegg.PressCensorshipinJacobeanEngland[M].Cambridge:CambridgeUniversityPress,2001.

[5]王佐良,何其莘.英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)史[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2006.

[6]高峰楓.赫胥黎與《圣經(jīng)》[J].讀書(shū),2009,(3).

[7]FSSiebert.TheFreedomofthePressinEngland,1476-1776[M].Urbana:UniversityofIllinoisPress,1965.

[8]RichardCust.NewsandPoliticsinEarlySeventeenth-Century England[J].PastandPresent,1986,(112).

責(zé)任編輯:陳東霞

K561

A

1671-3842(2014)04-0031-05

10.3969/j.issn.1671-3842.2014.04.06

2014-01-02

陳金鋒(1979—),女,山東濰坊人,講師,歷史學(xué)博士,主要研究方向?yàn)橛?guó)史。

安徽大學(xué)教學(xué)改革項(xiàng)目“英國(guó)歷史與文化”(SZJYKC2013006)。

猜你喜歡
圣經(jīng)君主詹姆斯
Southern_Weekly_1951_2021_07_15_p38
五張羊皮
當(dāng)代皇室
和諧君主帝嚳
“適宜君王的風(fēng)度”:論《李爾王》中的新舊君主
《圣經(jīng)》經(jīng)文中國(guó)化
詹姆斯12年來(lái)的2K能力值
意見(jiàn)領(lǐng)袖們的“不老圣經(jīng)”
《哈姆雷特》的《圣經(jīng)》敘事原型考證
誰(shuí)是最好的詹姆斯終結(jié)者?
长宁县| 营山县| 蛟河市| 中牟县| 临清市| 抚松县| 普兰县| 天长市| 丹棱县| 永清县| 铜川市| 山西省| 资中县| 伊吾县| 嘉峪关市| 贵溪市| 云浮市| 汉寿县| 绥阳县| 城口县| 凤翔县| 当阳市| 湘潭市| 巴林左旗| 乌拉特前旗| 崇仁县| 正镶白旗| 丽江市| 泗水县| 泰宁县| 南溪县| 襄汾县| 天全县| 调兵山市| 紫云| 江安县| 南汇区| 柯坪县| 玉门市| 庄浪县| 苍溪县|