樓森宇

摘要：義烏佛堂古鎮(zhèn)，明末清初因良好的水系交通條件成為輻射四方的商業(yè)重鎮(zhèn)。自1989年起，專家及當(dāng)?shù)卣畬ζ溥M行的不間斷的研究與保護。而今，其保護模式卻與留存歷史記憶的初衷背離，仿古建古成為佛堂古鎮(zhèn)的主要保護模式。由于缺乏對古建筑及歷史街區(qū)原真性的強調(diào)，“返老還童”的仿古建筑舉目皆是。對此，本文提出佛堂古鎮(zhèn)的保護模式亟須優(yōu)化的觀點，應(yīng)以建構(gòu)歷史延續(xù)為目的，采用活態(tài)保護模式。

關(guān)鍵詞：原真性；歷史延續(xù)；活態(tài)保護；佛堂古鎮(zhèn)

0引言

佛堂鎮(zhèn)地處浙江省中部，明末清初因良好的水系交通條件成為輻射四方、遠近聞名的商業(yè)重鎮(zhèn)。整個佛堂歷史鎮(zhèn)區(qū)的水域商業(yè)格局保存完好，古鎮(zhèn)風(fēng)貌景觀較為完整，是義烏具有重要意義的歷史文化古鎮(zhèn)。2006年6月被認定批準(zhǔn)為浙江省歷史文化村鎮(zhèn)?？v觀當(dāng)前國內(nèi)的古鎮(zhèn)保護，普遍將保護與旅游開發(fā)結(jié)合起來，但這是一對矛盾。一方面古鎮(zhèn)保護需要經(jīng)費支持，不對其開發(fā)利用何來經(jīng)費？另一方面開發(fā)勢必會帶來古跡破壞、原住民盲目追求利益、傳統(tǒng)文化被商業(yè)化浸染等危機。其中，最為常見的便是大范圍的仿古建古，使原本承載歷史的畫卷成了仿古建筑扎堆的場所。佛堂的保護也存在著這對矛盾。本文針對佛堂古鎮(zhèn)保護與利用的矛盾所在，探究如何對佛堂進行活態(tài)保護。佛堂的保護不是簡單的規(guī)劃問題，而是一個綜合的社會實踐反映了政府的公共政策決斷。所以，除了保護文物建筑之外，還應(yīng)有效保存一些成片的歷史街區(qū)，保有歷史的記憶，保存城鎮(zhèn)歷史的連續(xù)性，即活態(tài)保護。

1佛堂古鎮(zhèn)保護模式現(xiàn)狀

經(jīng)過實地勘測與調(diào)研，佛堂古鎮(zhèn)保護模式現(xiàn)狀總結(jié)如下：

（1）將古民居列入文物保護單位。傳統(tǒng)民居是我國民間建筑中數(shù)量最多，形態(tài)體制最豐富，生活氣息最濃郁的一種建筑類型。[1]在中國有史以來的民居建筑中，徽州民居是一座高峰。[2]佛堂鎮(zhèn)內(nèi)現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)民居百余幢，大多是清朝時期與民國所建，建筑形式與細部特征因建造時期不同而有些微變化，但總體上又有獨特的地方風(fēng)格，與典型的江南民居風(fēng)格比較，雖同為粉墻黛瓦，佛堂的古民居卻不同于一般的江南民居，其外觀傳承了徽州民居的馬頭山墻，但在細部裝飾及建筑結(jié)構(gòu)、構(gòu)造方面又融入了獨特的地方木雕、石雕、磚雕工藝。將古民居列入文保單位，雖然在技術(shù)層面上可以將古民居妥善留存，但是如此古民居便成為與世隔絕的死物。古民居并不是博物館里從歷史沙漏中過濾出來的文物，可以脫離現(xiàn)實供人瞻仰懷古。古民居最重要的價值在于它承載了歷史的變遷，記錄了人類生活的延續(xù)與生產(chǎn)方式變化，并將見證未來人類的繁衍不息與技術(shù)的日新月異。

（2）以古建筑群的形式加以保護。現(xiàn)有的佛堂以建筑群形式保護辦法中，商業(yè)元素成為改造重頭戲。義烏政府的宏觀規(guī)劃總是跳不出將古建與旅游開發(fā)結(jié)合的框架，立足于“合理利用”，主張“雙贏”[3]、“兼得”[4]倡導(dǎo)文化遺產(chǎn)保護與文化旅游利用的“良性互動發(fā)展”[5]。然而，“雙贏”“兼得”“良性互動發(fā)展”的出發(fā)點是在做“開發(fā)合理性”的文章，忽略的卻是“保護”“搶救”和“傳承”[6]。古街上老店新開，可商鋪再也不是老佛堂記錄歷史風(fēng)貌與傳統(tǒng)生活方式的茶館、酒肆、鹽店、當(dāng)鋪，老商號也隨著歲月消失了。此外，仿古商肆大量建設(shè)，現(xiàn)代建筑技法與材料使其與古民居的傳統(tǒng)格局和歷史風(fēng)貌不能融合，導(dǎo)致其保護停留在表面。

（3）地方政府開發(fā)成旅游資源，大范圍整理包裝。對于佛堂古民居進行重建仿建，開發(fā)成旅游景點的措施，本文持觀望態(tài)度。正在籌建的佛堂古民居苑，打出了打造中國最大的古民居展示基地的幌子。允許經(jīng)審核報批的全國各地具有明顯風(fēng)格流派的古民宅、官廳、祠堂和其他有獨特風(fēng)貌的古建筑入遷。建成后古民居苑可以開發(fā)成為電影拍攝基地；可以建立博物館、展覽廳、紀(jì)念館；可以開發(fā)書畫創(chuàng)作活動基地；可以經(jīng)營酒吧、古玩相配套的業(yè)態(tài)等等?！赌瘟嘉募诽岬剑阂Ｗo歷史文化遺存原先的本來的真實的歷史原物，要保護它所遺存的全部歷史信息，整治要堅持“整舊如故，以存其真”的原則，維修是使其“延年益壽”而不是“返老還童”。修補要用原材料、原工藝、原式原樣，以求達到還其歷史本來面目。而在古民居苑，這點卻是最為缺乏。古建筑構(gòu)件重新組裝在新建筑材料建成的殼中，后期修補的工藝相較原工藝更顯粗糙、浮夸。本文認為對古民居進行旅游開發(fā)要有度，并且要以保護為前提，切忌盲目地將古民居進行重建仿建。仿古建古，不如對活生生的歷史加以保護，使其連接過去與未來。

2以“活態(tài)保護”模式留存歷史

2005年公布的《歷史文化名城保護規(guī)劃規(guī)范》中就特別規(guī)定了“歷史文化街區(qū)保護規(guī)劃應(yīng)包括改善居民生活環(huán)境、保持街區(qū)活力的內(nèi)容”。本文認為只有對佛堂古民居活態(tài)保護，才可重現(xiàn)千年古鎮(zhèn)，清風(fēng)商埠，佛教圣地的盛況。

本文認為佛堂古鎮(zhèn)的保護分為兩個部分：一是古建筑、古街區(qū)此類物質(zhì)文化遺產(chǎn)。二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，即民俗文化與傳統(tǒng)生活方式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護觀念是從物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靜態(tài)保護衍生出來的。物質(zhì)文化遺產(chǎn)從來置放與博物館里或拉著“警戒線”保護起來，與人們相隔著一定的時空距離，歷史與現(xiàn)實并不接軌，物質(zhì)文化遺產(chǎn)多是供瞻仰懷念之用。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它有兩個明顯的特征：一是無形，由一個民族心口相傳的社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)方式、知識、技能。二是活態(tài)，它在久遠的歷史年代中就已經(jīng)產(chǎn)生卻又延續(xù)至今，在更多的成分上是一種仍然繼續(xù)著的生活，要保護這種無形而又活態(tài)的遺產(chǎn)必須遵循原生態(tài)的原則。實施活態(tài)保護，簡單說來就是讓民族民間文化在原生的環(huán)境中得到保存和發(fā)展，發(fā)展是其核心。

可以認為，凡是需要保護的地區(qū)，就不可能就地平衡資金，所以也不應(yīng)該按房地產(chǎn)開發(fā)的方式進行運作。前期的佛堂古鎮(zhèn)保護方案中制定了好的保護規(guī)劃，但由開發(fā)商來主導(dǎo)建設(shè)，為了平衡資金、追求利潤，只能是不斷修改規(guī)劃，其結(jié)果是達不到保護的目的。正確的做法是由政府主導(dǎo)，按著規(guī)劃的要求制定相關(guān)政策，保證按規(guī)劃實施。同時，要注意采取逐步整治的方式，尊重居民的意愿，保護居民利益，調(diào)動居民的積極性，政府出資為主，居民出資為輔，要“政府主導(dǎo)，居民參與，逐步整治，漸進改善”，這樣才可以做好佛堂古民居的保護和整治工作。

動員民間力量參與古民居保護已成為很多專家學(xué)者的共識。面對修繕經(jīng)費不足的問題，古民居的保護需要創(chuàng)新思路，多渠道、多形式籌措經(jīng)費，如可以通過企業(yè)和個人合法認領(lǐng)來保護，同時還應(yīng)對所有權(quán)和使用權(quán)進行細化規(guī)定，避免出現(xiàn)倒賣文物的現(xiàn)象。本文認為將古民居列入文物保護單位，同時維持其原生態(tài)的狀態(tài)，即依舊讓居民住在里面，保持原有的人口結(jié)構(gòu)、生活方式以及文化習(xí)慣。讓古民居在現(xiàn)代生活中發(fā)揮民居功能，才是一種活態(tài)的保護。與此同時，提倡政府主導(dǎo)，民間資本參與，是佛堂古鎮(zhèn)保護的有效途徑。國家重視、地方努力、群眾支持，上下合力，保護和利用相結(jié)合，是古鎮(zhèn)保護的再生之路。endprint