孫巍巍　張瑩芳　關立新

摘要：北京四合院是老北京人世代居住的主要建筑樣式，是我國中原地區(qū)傳統(tǒng)民居的典型代表，承載著悠久的歷史影像和豐富的文化意蘊。四合院建筑的室內分隔形式包括碧紗櫥、花罩、博古架、板壁等，這種格局體現(xiàn)著一定的設計思想，主要表現(xiàn)在內外一體觀、均衡和諧之美和“有、無”之道以及“禮”制觀等方面。

關鍵詞：北京民居；四合院；室內格局；設計思想墨子說過：“宮室之法，高足以避潤濕，中足以御風寒，上足以待霜雪，墻足以別男女?！边@種“依禮建房”的原則，成就了中國最古老的民居建筑，出現(xiàn)了“宮室”“宅第”“舍”等不同等級的建筑形式。四合院在中國木構架院落式建筑中是最為突出的，早在三千多年前在中原地區(qū)就已經出現(xiàn)了。北京四合院經過遼代、元、明、清等朝代的發(fā)展完善，其建筑格局經歷了精煉、強化和調整的過程，最終形成了布局有理、內外有別、主次有序、開合有度的四合院院落。北京四合院建筑受到中國傳統(tǒng)哲學理念、社會制度、宗教禮法、倫理道德、審美取向和起居方式等文化的多重影響，同時，這些傳統(tǒng)文化也深刻影響了四合院的整體布局、室內格局和細部裝飾等。

1四合院室內格局

北京四合院室內空間的分隔主要是通過碧紗櫥、花罩、博古架、板壁、屏風等來實現(xiàn)，其中碧紗櫥和板壁屬于硬性分隔形式，花罩和博古架、屏風屬于軟性分隔形式。

（1）碧紗櫥。碧紗櫥位于室內進深方向的柱間，用來分隔室內空間，與隔扇門、支摘窗相垂直，屬于室內的“隔扇門”，由外框和隔扇組成。外框主要有上檻、中檻、下檻、抱框、短抱框等組成，與隔扇門的基本相同。根據(jù)房間進深的大小，隔扇有6扇、8扇、10扇、12扇等之分。碧紗櫥的中間或一側的兩扇可以開啟，供人進出，通常也安裝簾架，但不安風門。碧紗櫥與隔扇門的高度一般是相同的，如果隔扇門安裝橫陡窗，那么碧紗櫥也應在相同的高度位置安裝橫陡窗，使得內外整齊劃一、協(xié)調一致。如圖1所示，為10扇碧紗櫥。

用來劃分室內空間的花罩一般用在進深方向，兼具分隔與溝通兩種功用，因其造型的不同可以細分為幾腿罩、落地罩、落地花罩、欄桿罩和圓光罩、八角罩等。如圖2所示，為各種花罩式樣。

1）幾腿罩。幾腿罩是花罩中構造最簡單的，由上檻、中檻和兩根抱框組成，兩檻之間安有橫陡窗，中檻與抱框交角處各安花牙子一塊，抱框落地形成幾腿狀。2）落地罩。落地罩是在幾腿罩的兩側抱框各貼附一扇隔扇，隔扇上部與中檻固定，下部與落地的須彌墩固定，隔扇與中檻交角處安有花牙。落地罩中還有一種稱之為“床罩”的，樣式與一般落地罩相同，只是安裝在床榻外側面寬方向。3）落地花罩。落地花罩的構造是在幾腿罩的中檻和抱框之間安裝透雕花罩，形成“券口”式三面雕飾。這種透雕花罩分三塊，上面橫向的一塊與中檻固定，兩側的兩塊下邊落在須彌墩上固定，上邊與橫向的花雕兩端相接。4）欄桿罩。欄桿罩是在幾腿罩的抱框內側安裝兩根立柱，將空間劃分為中間寬兩邊窄的三段。在抱框和立柱之間約1米高處安裝欄桿，欄桿多采用“尋杖”式，即由尋杖扶手、凈瓶、抹頭、牙子及木雕花板等組成。在中檻下的三段中均安有花罩透雕。5）圓光罩、八角罩。這種花罩與上述各種花罩樣式比較不同，它是在幾腿罩的基礎上，居中造出圓形或八角形的洞口，洞口上部和兩側滿做欞條花格。

（3）博古架。博古架也稱多寶格，除了用來分隔室內空間，還可以作為家具來儲藏書籍、陳設古玩等。博古架多用于室內進深方向的空間分隔，也有陳設在面寬方向或貼墻的。博古架的構造分上、中、下三部分，上部一般做成朝天欄桿作為裝飾；中部由不規(guī)則的架格組成，是博古架的主體，用于陳設各種古玩器物；下部做成柜狀，用于儲藏書籍或玩器。如圖3所示，為博古架式樣。

圖3博古架圖4座屏（4）板壁。板壁多安在室內進深方向，是一種分隔室內空間的板墻。板壁的構造簡單，主要有兩種造法：一種是在柱間安立檻框，框間滿裝木板；一種類似碧紗櫥造法，隔扇立面分為上下兩段，下段做裙板絳環(huán)板，上段滿裝木板。

（5）屏風。東漢李尤《屏風銘》：“舍則潛避，用則設張。立必端直，處必廉方。雍閼風邪，霧露是抗。奉上蔽下，不失非常。”在這里可以看出，作為家具的屏風在當時具有使用狀態(tài)的靈活性和遮風避寒的功用性特征。到了明清時期，屏風遮蔽風寒的作用已經淡化，更重要的是分隔室內空間和阻擋視線的作用，能夠有效地保護人們的隱私和彰顯廳堂內部的高敞。在清代能夠分隔室內空間的屏風主要有大的座屏、折屏、太師壁（屏門）等。如圖4所示，為黃花梨螭紋鑲理石插屏式地座屏。

2室內格局的設計思想

（1）內外一體觀。北京四合院的室內格局與外部平面布局具有內外一體的整體風貌，是古人崇尚“天人合一”自然文化的外露，主要包含兩方面的內容和特點：一是四合院的室內環(huán)境具有室外環(huán)境和空間形態(tài)的意象和特征，二是室內借景于室外，利用“漏景”“透景”之類的處理手法將室外環(huán)境為室內所用，使人在室內也能體悟自然美景和四時變化。這種內外一體觀彰顯出中國傳統(tǒng)文化中有關整體、相對和聯(lián)系等思維特征在四合院建筑中的具體形式和體現(xiàn)。例如，抄手游廊就很好地將庭院環(huán)境與房屋建筑連接起來，使得兩種環(huán)境能夠很自然的進行過渡、轉化，是內外環(huán)境協(xié)調銜接的典范。再如，建筑外部分隔中的隔扇門與室內分隔中的碧紗櫥，兩種在分隔空間的形式以及本身的造型、裝飾等方面，都有極強的相似性，展示了建筑內外一體的整體風貌。其他例子還有很多，其特點或者使內外環(huán)境相通、過渡自然，或者使內外空間的分隔形式、裝飾手法等相近。

（2）“有、無”之道。《老子·十一章》記載：“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”在這段話中，發(fā)出了對建筑哲理最經典的論斷：“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。”我們現(xiàn)代一般的解讀是：開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁中間的空隙，才有了房屋的功用。這種“有無”之道體現(xiàn)在北京四合院室內格局的多個層面中。例如，碧紗櫥下部封閉、上部透光，一實一虛，體現(xiàn)著古人“有、無”之道的設計思維。再如，各式各異的花罩，有透雕的落地花罩、通透的欄桿罩、圓光罩及八角罩等多種樣式，這些花罩通體的虛避性對分隔的兩個空間產生了朦朧、含混和不確定的空間流動感，使人在此空間也可感到彼空間的存在。總之，北京四合院的室內格局，既有“亦隔亦透”“雖分又合”之趣，更具“有、無”相生相融、互為滲透之道。

（3）“禮”制觀。中國自古就有“非禮勿視，非禮勿聽”的道德觀念，民間坊傳的閨房小姐“大門不出，二門不邁”，以及《書儀·居家雜儀》中記載：“男治外事，女治內事。男子晝無故不處私室，婦人無故不窺中門。有故出中門，必擁蔽其面?！边@些都是對碧紗櫥、花罩和屏風等作用的真實寫照，更是“禮”制法度對人們日常生活交際的規(guī)范。屏風作為室內的一種隔斷，在某種程度上說，其所起的作用是引導人們的行為方式：有所選擇地將不愿意接觸的事物摒障在外，或者容私密的事物匿藏于內。總之，四合院室內的一些隔斷形式的使用，都嚴格遵循著“尊卑有序、內外有別”的原則，是“禮”維持社會生活秩序在建筑中的集中體現(xiàn)。參考文獻：

[1] 趙新良.詩意棲居——中國傳統(tǒng)民居的文化解讀[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009.

[2] 劉森林.中華陳設：傳統(tǒng)民居室內設計[M].上海：上海大學出版社，2006.

[3] 馬炳堅.北京四合院建筑[M].天津：天津大學出版社，2008.

[4] 侯幼彬.中國建筑之道[M].北京：地震出版社，2011.

[5] 高巍.四合院[M].北京：學苑出版社，2007.

[6] 趙倩，公偉，於飛.北京四合院六講[M].北京：中國水利水電出版社，2012.作者簡介：孫巍?。?979—），女，黑龍江佳木斯人，碩士，佳木斯大學機械工程學院講師，研究方向：設計藝術，設計美學。endprint

摘要：北京四合院是老北京人世代居住的主要建筑樣式，是我國中原地區(qū)傳統(tǒng)民居的典型代表，承載著悠久的歷史影像和豐富的文化意蘊。四合院建筑的室內分隔形式包括碧紗櫥、花罩、博古架、板壁等，這種格局體現(xiàn)著一定的設計思想，主要表現(xiàn)在內外一體觀、均衡和諧之美和“有、無”之道以及“禮”制觀等方面。

關鍵詞：北京民居；四合院；室內格局；設計思想墨子說過：“宮室之法，高足以避潤濕，中足以御風寒，上足以待霜雪，墻足以別男女?！边@種“依禮建房”的原則，成就了中國最古老的民居建筑，出現(xiàn)了“宮室”“宅第”“舍”等不同等級的建筑形式。四合院在中國木構架院落式建筑中是最為突出的，早在三千多年前在中原地區(qū)就已經出現(xiàn)了。北京四合院經過遼代、元、明、清等朝代的發(fā)展完善，其建筑格局經歷了精煉、強化和調整的過程，最終形成了布局有理、內外有別、主次有序、開合有度的四合院院落。北京四合院建筑受到中國傳統(tǒng)哲學理念、社會制度、宗教禮法、倫理道德、審美取向和起居方式等文化的多重影響，同時，這些傳統(tǒng)文化也深刻影響了四合院的整體布局、室內格局和細部裝飾等。

1四合院室內格局

北京四合院室內空間的分隔主要是通過碧紗櫥、花罩、博古架、板壁、屏風等來實現(xiàn)，其中碧紗櫥和板壁屬于硬性分隔形式，花罩和博古架、屏風屬于軟性分隔形式。

（1）碧紗櫥。碧紗櫥位于室內進深方向的柱間，用來分隔室內空間，與隔扇門、支摘窗相垂直，屬于室內的“隔扇門”，由外框和隔扇組成。外框主要有上檻、中檻、下檻、抱框、短抱框等組成，與隔扇門的基本相同。根據(jù)房間進深的大小，隔扇有6扇、8扇、10扇、12扇等之分。碧紗櫥的中間或一側的兩扇可以開啟，供人進出，通常也安裝簾架，但不安風門。碧紗櫥與隔扇門的高度一般是相同的，如果隔扇門安裝橫陡窗，那么碧紗櫥也應在相同的高度位置安裝橫陡窗，使得內外整齊劃一、協(xié)調一致。如圖1所示，為10扇碧紗櫥。

用來劃分室內空間的花罩一般用在進深方向，兼具分隔與溝通兩種功用，因其造型的不同可以細分為幾腿罩、落地罩、落地花罩、欄桿罩和圓光罩、八角罩等。如圖2所示，為各種花罩式樣。

1）幾腿罩。幾腿罩是花罩中構造最簡單的，由上檻、中檻和兩根抱框組成，兩檻之間安有橫陡窗，中檻與抱框交角處各安花牙子一塊，抱框落地形成幾腿狀。2）落地罩。落地罩是在幾腿罩的兩側抱框各貼附一扇隔扇，隔扇上部與中檻固定，下部與落地的須彌墩固定，隔扇與中檻交角處安有花牙。落地罩中還有一種稱之為“床罩”的，樣式與一般落地罩相同，只是安裝在床榻外側面寬方向。3）落地花罩。落地花罩的構造是在幾腿罩的中檻和抱框之間安裝透雕花罩，形成“券口”式三面雕飾。這種透雕花罩分三塊，上面橫向的一塊與中檻固定，兩側的兩塊下邊落在須彌墩上固定，上邊與橫向的花雕兩端相接。4）欄桿罩。欄桿罩是在幾腿罩的抱框內側安裝兩根立柱，將空間劃分為中間寬兩邊窄的三段。在抱框和立柱之間約1米高處安裝欄桿，欄桿多采用“尋杖”式，即由尋杖扶手、凈瓶、抹頭、牙子及木雕花板等組成。在中檻下的三段中均安有花罩透雕。5）圓光罩、八角罩。這種花罩與上述各種花罩樣式比較不同，它是在幾腿罩的基礎上，居中造出圓形或八角形的洞口，洞口上部和兩側滿做欞條花格。

（3）博古架。博古架也稱多寶格，除了用來分隔室內空間，還可以作為家具來儲藏書籍、陳設古玩等。博古架多用于室內進深方向的空間分隔，也有陳設在面寬方向或貼墻的。博古架的構造分上、中、下三部分，上部一般做成朝天欄桿作為裝飾；中部由不規(guī)則的架格組成，是博古架的主體，用于陳設各種古玩器物；下部做成柜狀，用于儲藏書籍或玩器。如圖3所示，為博古架式樣。

圖3博古架圖4座屏（4）板壁。板壁多安在室內進深方向，是一種分隔室內空間的板墻。板壁的構造簡單，主要有兩種造法：一種是在柱間安立檻框，框間滿裝木板；一種類似碧紗櫥造法，隔扇立面分為上下兩段，下段做裙板絳環(huán)板，上段滿裝木板。

（5）屏風。東漢李尤《屏風銘》：“舍則潛避，用則設張。立必端直，處必廉方。雍閼風邪，霧露是抗。奉上蔽下，不失非常?！痹谶@里可以看出，作為家具的屏風在當時具有使用狀態(tài)的靈活性和遮風避寒的功用性特征。到了明清時期，屏風遮蔽風寒的作用已經淡化，更重要的是分隔室內空間和阻擋視線的作用，能夠有效地保護人們的隱私和彰顯廳堂內部的高敞。在清代能夠分隔室內空間的屏風主要有大的座屏、折屏、太師壁（屏門）等。如圖4所示，為黃花梨螭紋鑲理石插屏式地座屏。

2室內格局的設計思想

（1）內外一體觀。北京四合院的室內格局與外部平面布局具有內外一體的整體風貌，是古人崇尚“天人合一”自然文化的外露，主要包含兩方面的內容和特點：一是四合院的室內環(huán)境具有室外環(huán)境和空間形態(tài)的意象和特征，二是室內借景于室外，利用“漏景”“透景”之類的處理手法將室外環(huán)境為室內所用，使人在室內也能體悟自然美景和四時變化。這種內外一體觀彰顯出中國傳統(tǒng)文化中有關整體、相對和聯(lián)系等思維特征在四合院建筑中的具體形式和體現(xiàn)。例如，抄手游廊就很好地將庭院環(huán)境與房屋建筑連接起來，使得兩種環(huán)境能夠很自然的進行過渡、轉化，是內外環(huán)境協(xié)調銜接的典范。再如，建筑外部分隔中的隔扇門與室內分隔中的碧紗櫥，兩種在分隔空間的形式以及本身的造型、裝飾等方面，都有極強的相似性，展示了建筑內外一體的整體風貌。其他例子還有很多，其特點或者使內外環(huán)境相通、過渡自然，或者使內外空間的分隔形式、裝飾手法等相近。

（2）“有、無”之道?！独献印な徽隆酚涊d：“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！痹谶@段話中，發(fā)出了對建筑哲理最經典的論斷：“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用?！蔽覀儸F(xiàn)代一般的解讀是：開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁中間的空隙，才有了房屋的功用。這種“有無”之道體現(xiàn)在北京四合院室內格局的多個層面中。例如，碧紗櫥下部封閉、上部透光，一實一虛，體現(xiàn)著古人“有、無”之道的設計思維。再如，各式各異的花罩，有透雕的落地花罩、通透的欄桿罩、圓光罩及八角罩等多種樣式，這些花罩通體的虛避性對分隔的兩個空間產生了朦朧、含混和不確定的空間流動感，使人在此空間也可感到彼空間的存在?？傊?，北京四合院的室內格局，既有“亦隔亦透”“雖分又合”之趣，更具“有、無”相生相融、互為滲透之道。

（3）“禮”制觀。中國自古就有“非禮勿視，非禮勿聽”的道德觀念，民間坊傳的閨房小姐“大門不出，二門不邁”，以及《書儀·居家雜儀》中記載：“男治外事，女治內事。男子晝無故不處私室，婦人無故不窺中門。有故出中門，必擁蔽其面?！边@些都是對碧紗櫥、花罩和屏風等作用的真實寫照，更是“禮”制法度對人們日常生活交際的規(guī)范。屏風作為室內的一種隔斷，在某種程度上說，其所起的作用是引導人們的行為方式：有所選擇地將不愿意接觸的事物摒障在外，或者容私密的事物匿藏于內?？傊暮显菏覂鹊囊恍└魯嘈问降氖褂?，都嚴格遵循著“尊卑有序、內外有別”的原則，是“禮”維持社會生活秩序在建筑中的集中體現(xiàn)。參考文獻：

[1] 趙新良.詩意棲居——中國傳統(tǒng)民居的文化解讀[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009.

[2] 劉森林.中華陳設：傳統(tǒng)民居室內設計[M].上海：上海大學出版社，2006.

[3] 馬炳堅.北京四合院建筑[M].天津：天津大學出版社，2008.

[4] 侯幼彬.中國建筑之道[M].北京：地震出版社，2011.

[5] 高巍.四合院[M].北京：學苑出版社，2007.

[6] 趙倩，公偉，於飛.北京四合院六講[M].北京：中國水利水電出版社，2012.作者簡介：孫巍?。?979—），女，黑龍江佳木斯人，碩士，佳木斯大學機械工程學院講師，研究方向：設計藝術，設計美學。endprint

摘要：北京四合院是老北京人世代居住的主要建筑樣式，是我國中原地區(qū)傳統(tǒng)民居的典型代表，承載著悠久的歷史影像和豐富的文化意蘊。四合院建筑的室內分隔形式包括碧紗櫥、花罩、博古架、板壁等，這種格局體現(xiàn)著一定的設計思想，主要表現(xiàn)在內外一體觀、均衡和諧之美和“有、無”之道以及“禮”制觀等方面。

關鍵詞：北京民居；四合院；室內格局；設計思想墨子說過：“宮室之法，高足以避潤濕，中足以御風寒，上足以待霜雪，墻足以別男女?！边@種“依禮建房”的原則，成就了中國最古老的民居建筑，出現(xiàn)了“宮室”“宅第”“舍”等不同等級的建筑形式。四合院在中國木構架院落式建筑中是最為突出的，早在三千多年前在中原地區(qū)就已經出現(xiàn)了。北京四合院經過遼代、元、明、清等朝代的發(fā)展完善，其建筑格局經歷了精煉、強化和調整的過程，最終形成了布局有理、內外有別、主次有序、開合有度的四合院院落。北京四合院建筑受到中國傳統(tǒng)哲學理念、社會制度、宗教禮法、倫理道德、審美取向和起居方式等文化的多重影響，同時，這些傳統(tǒng)文化也深刻影響了四合院的整體布局、室內格局和細部裝飾等。

1四合院室內格局

北京四合院室內空間的分隔主要是通過碧紗櫥、花罩、博古架、板壁、屏風等來實現(xiàn)，其中碧紗櫥和板壁屬于硬性分隔形式，花罩和博古架、屏風屬于軟性分隔形式。

（1）碧紗櫥。碧紗櫥位于室內進深方向的柱間，用來分隔室內空間，與隔扇門、支摘窗相垂直，屬于室內的“隔扇門”，由外框和隔扇組成。外框主要有上檻、中檻、下檻、抱框、短抱框等組成，與隔扇門的基本相同。根據(jù)房間進深的大小，隔扇有6扇、8扇、10扇、12扇等之分。碧紗櫥的中間或一側的兩扇可以開啟，供人進出，通常也安裝簾架，但不安風門。碧紗櫥與隔扇門的高度一般是相同的，如果隔扇門安裝橫陡窗，那么碧紗櫥也應在相同的高度位置安裝橫陡窗，使得內外整齊劃一、協(xié)調一致。如圖1所示，為10扇碧紗櫥。

用來劃分室內空間的花罩一般用在進深方向，兼具分隔與溝通兩種功用，因其造型的不同可以細分為幾腿罩、落地罩、落地花罩、欄桿罩和圓光罩、八角罩等。如圖2所示，為各種花罩式樣。

1）幾腿罩。幾腿罩是花罩中構造最簡單的，由上檻、中檻和兩根抱框組成，兩檻之間安有橫陡窗，中檻與抱框交角處各安花牙子一塊，抱框落地形成幾腿狀。2）落地罩。落地罩是在幾腿罩的兩側抱框各貼附一扇隔扇，隔扇上部與中檻固定，下部與落地的須彌墩固定，隔扇與中檻交角處安有花牙。落地罩中還有一種稱之為“床罩”的，樣式與一般落地罩相同，只是安裝在床榻外側面寬方向。3）落地花罩。落地花罩的構造是在幾腿罩的中檻和抱框之間安裝透雕花罩，形成“券口”式三面雕飾。這種透雕花罩分三塊，上面橫向的一塊與中檻固定，兩側的兩塊下邊落在須彌墩上固定，上邊與橫向的花雕兩端相接。4）欄桿罩。欄桿罩是在幾腿罩的抱框內側安裝兩根立柱，將空間劃分為中間寬兩邊窄的三段。在抱框和立柱之間約1米高處安裝欄桿，欄桿多采用“尋杖”式，即由尋杖扶手、凈瓶、抹頭、牙子及木雕花板等組成。在中檻下的三段中均安有花罩透雕。5）圓光罩、八角罩。這種花罩與上述各種花罩樣式比較不同，它是在幾腿罩的基礎上，居中造出圓形或八角形的洞口，洞口上部和兩側滿做欞條花格。

（3）博古架。博古架也稱多寶格，除了用來分隔室內空間，還可以作為家具來儲藏書籍、陳設古玩等。博古架多用于室內進深方向的空間分隔，也有陳設在面寬方向或貼墻的。博古架的構造分上、中、下三部分，上部一般做成朝天欄桿作為裝飾；中部由不規(guī)則的架格組成，是博古架的主體，用于陳設各種古玩器物；下部做成柜狀，用于儲藏書籍或玩器。如圖3所示，為博古架式樣。

圖3博古架圖4座屏（4）板壁。板壁多安在室內進深方向，是一種分隔室內空間的板墻。板壁的構造簡單，主要有兩種造法：一種是在柱間安立檻框，框間滿裝木板；一種類似碧紗櫥造法，隔扇立面分為上下兩段，下段做裙板絳環(huán)板，上段滿裝木板。

（5）屏風。東漢李尤《屏風銘》：“舍則潛避，用則設張。立必端直，處必廉方。雍閼風邪，霧露是抗。奉上蔽下，不失非常?！痹谶@里可以看出，作為家具的屏風在當時具有使用狀態(tài)的靈活性和遮風避寒的功用性特征。到了明清時期，屏風遮蔽風寒的作用已經淡化，更重要的是分隔室內空間和阻擋視線的作用，能夠有效地保護人們的隱私和彰顯廳堂內部的高敞。在清代能夠分隔室內空間的屏風主要有大的座屏、折屏、太師壁（屏門）等。如圖4所示，為黃花梨螭紋鑲理石插屏式地座屏。

2室內格局的設計思想

（1）內外一體觀。北京四合院的室內格局與外部平面布局具有內外一體的整體風貌，是古人崇尚“天人合一”自然文化的外露，主要包含兩方面的內容和特點：一是四合院的室內環(huán)境具有室外環(huán)境和空間形態(tài)的意象和特征，二是室內借景于室外，利用“漏景”“透景”之類的處理手法將室外環(huán)境為室內所用，使人在室內也能體悟自然美景和四時變化。這種內外一體觀彰顯出中國傳統(tǒng)文化中有關整體、相對和聯(lián)系等思維特征在四合院建筑中的具體形式和體現(xiàn)。例如，抄手游廊就很好地將庭院環(huán)境與房屋建筑連接起來，使得兩種環(huán)境能夠很自然的進行過渡、轉化，是內外環(huán)境協(xié)調銜接的典范。再如，建筑外部分隔中的隔扇門與室內分隔中的碧紗櫥，兩種在分隔空間的形式以及本身的造型、裝飾等方面，都有極強的相似性，展示了建筑內外一體的整體風貌。其他例子還有很多，其特點或者使內外環(huán)境相通、過渡自然，或者使內外空間的分隔形式、裝飾手法等相近。

（2）“有、無”之道?！独献印な徽隆酚涊d：“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！痹谶@段話中，發(fā)出了對建筑哲理最經典的論斷：“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用?！蔽覀儸F(xiàn)代一般的解讀是：開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁中間的空隙，才有了房屋的功用。這種“有無”之道體現(xiàn)在北京四合院室內格局的多個層面中。例如，碧紗櫥下部封閉、上部透光，一實一虛，體現(xiàn)著古人“有、無”之道的設計思維。再如，各式各異的花罩，有透雕的落地花罩、通透的欄桿罩、圓光罩及八角罩等多種樣式，這些花罩通體的虛避性對分隔的兩個空間產生了朦朧、含混和不確定的空間流動感，使人在此空間也可感到彼空間的存在?？傊?，北京四合院的室內格局，既有“亦隔亦透”“雖分又合”之趣，更具“有、無”相生相融、互為滲透之道。

（3）“禮”制觀。中國自古就有“非禮勿視，非禮勿聽”的道德觀念，民間坊傳的閨房小姐“大門不出，二門不邁”，以及《書儀·居家雜儀》中記載：“男治外事，女治內事。男子晝無故不處私室，婦人無故不窺中門。有故出中門，必擁蔽其面?！边@些都是對碧紗櫥、花罩和屏風等作用的真實寫照，更是“禮”制法度對人們日常生活交際的規(guī)范。屏風作為室內的一種隔斷，在某種程度上說，其所起的作用是引導人們的行為方式：有所選擇地將不愿意接觸的事物摒障在外，或者容私密的事物匿藏于內?？傊暮显菏覂鹊囊恍└魯嘈问降氖褂?，都嚴格遵循著“尊卑有序、內外有別”的原則，是“禮”維持社會生活秩序在建筑中的集中體現(xiàn)。參考文獻：

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