摘要：《天問》是屈原的重要作品之一，表達(dá)了屈原的政治理想。本文通過對文本的分類、分析，認(rèn)為《天問》中有對天命的懷疑，在屈原看來三代興亡的關(guān)鍵就是民心向背。得人則興，失人則亡。

關(guān)鍵詞：懷疑；天命；明君賢臣《天問》向來稱難。古今楚辭研究者對《天問》主旨的闡釋，歸納起來，大致有三：（1）呵壁抒憤說。（2）問天自解說。（3）為探究自然界一切事理說。包括對遠(yuǎn)古天文及歷史的拷問。這些見解都有一定道理，它們給人們探求《天問》主旨以深刻的啟示。但是它們又都只是從一個側(cè)面或表面接觸到《天問》的主旨，所以未免有失偏頗，如“抒憤說”，屈原一生經(jīng)歷坎坷，《離騷》《九章》等詩篇都是抒憤之作。這樣何以區(qū)別《天問》與這些作品呢？所以游國恩先生指出抒憤說“未免為皮相之論”。[1]至于問天自解說，則此主旨過于宏大。相較之下，“探究自然界一切事理說”則更接近《天問》的題旨，因?yàn)樗塾凇短靻枴纷陨淼奶攸c(diǎn)。但是此說也有值得商榷的地方。固然《天問》開篇就宇宙發(fā)生提出了問題，但是顯然屈原的目的并不是欲求其理，而是以此為開端，引出了后文關(guān)于歷史朝代興衰交替原因的重點(diǎn)。雖然天文地理等內(nèi)容與歷史教訓(xùn)和政治現(xiàn)實(shí)并沒有直接的聯(lián)系，但它們在這里實(shí)際上也起到了對歷史、政治問題的追詰的鋪墊作用。這是一種寫作意圖，不必做過多的探究。林庚論述到：“自‘遂古之初至‘烏焉解羽共五十六句。依次分為天體、洪水、大地三大段?！祗w、洪水、大地三大段實(shí)際上又是天宇、大地、生命三部曲，這三部曲也就是一部大自然的發(fā)展史。下一步乃是《天問》中主要的篇幅和內(nèi)容，也就是夏、商、周三代為中心的興亡史?！盵2]今本《天問》共374句，可分為三大部分。第一部分：自首至“羿焉畢日，烏焉解羽”，敘天文地理，共112句。第二部分：自“禹之力獻(xiàn)功”至“易之以白兩，卒無祿”，敘述舜至春秋史實(shí)，共244句。第三部分自“薄暮雷電，歸何求”至尾，敘述楚國史，共18句。歷史敘述占據(jù)了整個篇幅的三分之二多，顯然這是《天問》的重要內(nèi)容，要想探尋文章的主旨，我們必須分析作者對這段歷史的詰問。為了便于說明問題，我們把《天問》第二部分所涉及的內(nèi)容按歷史順序分成五段，即舜到鯀史、夏史、商史、西周史、春秋史。

（1）舜鯀史：“舜閔在家”至“而厥身不危敗”。（2）夏史：“禹之力獻(xiàn)功”至“而交吞揆之”?！拔S在戶”至“湯何殛焉”?！熬夰]飾玉”至“而黎服大說”。（3）殷史：“簡狄在臺”至“夫誰使挑之”?！俺鯗紦础敝痢白鹗匙诰w”?！氨送跫q之躬”至“箕子詳狂”?！皶癄幟恕敝痢昂我詫⒅?。（4）西周史：“稷維元子”至“載尸集戰(zhàn)，何所急”?！罢押蟪捎巍敝痢把傻煤醢Α薄！盎侍旒敝痢坝质怪链?。（5）春秋史：“天命反側(cè)”至“卒然身殺”?！皠钻H夢生”至“能流厥嚴(yán)”。因“文意不次序”，故在整理時按照文意的一致性將順序打亂的語句聚合到了一起。又有部分詩句的訓(xùn)詁現(xiàn)不能確定，這里保守取向，不予錄用。先看舜鯀史。舜仁德恭孝卻單身在家，堯知道后為了考驗(yàn)他，把自己的兩個女兒嫁給他。舜的父親和弟弟一直想要加害于他，可是每次舜都能逢兇化吉，最后在二妃和女媧的幫助下登基為帝。屈原在這里強(qiáng)調(diào)了舜因德行得到了堯、二妃和女媧的幫助，成為帝。儒家經(jīng)典里鯀是個負(fù)面人物，屈原卻對他情有獨(dú)鐘，為鯀翻身正名?！渡胶＝?jīng)》中鯀因“竊帝息壤”以治水，治水失敗，觸怒了上帝，被處罰致死。屈原在《離騷》中說“鯀婞直以忘身兮，終然殀乎羽之野”，鯀是因?yàn)閯傊狈干隙馓幏值??！短靻枴分星M(jìn)一步提出，鯀是有治水能力的，是得到了大眾認(rèn)可的，禹在鯀的基礎(chǔ)上治水終成功。這樣一個辦事有能力、順應(yīng)民眾的人，怎么就遭到上帝的懲罰呢？顯然屈原這里利用疑問的方式否定了天帝，肯定了鯀是一位治水有功的有德行之人。屈原通過舜鯀的歷史，向我們揭示了“民德”者將永享長祚的主題。夏商周三代興亡史更是反復(fù)闡明了舜鯀史中揭示出的主題?？v觀夏、殷、周三代興亡，可以得知“天命”不可靠，民心的向背，才是王朝興亡的決定因素。在殷和周史中，屈原明確提出了對“天命”的疑問?！笆谝筇煜拢湮话彩?？反成乃亡，其罪伊何！”“皇天集命，惟何戒之。受禮天下，又使至代之?！闭缋钫\先生言：這實(shí)際是一種以退為進(jìn)的說法，看起來表面是承認(rèn)有“天命”，而實(shí)際上既然任何君主、朝代俱可隨時被取代，這“天命”不是可有可無了嗎？但是采取了這種表面退一步的說法，反而使我們感到詩人更為沉重的嘆息聲。因此這數(shù)句之問并不僅僅具有針對殷、周的意義，完全可以看成是對夏商周三代興亡史的總束性的發(fā)問。[3]李誠先生一語中的，簡明清晰地指出了屈原對“天命”的懷疑。

當(dāng)原有的思想觀念被打破后，取而代之的是什么呢？在屈原看來三代興亡的關(guān)鍵就是民心向背。得人則興，失人則亡。先看夏史。在夏史中屈原除了對治水有功的大禹頗有微詞外，重點(diǎn)講述了啟、益爭位、后羿一族躥夏以及夏桀失國的歷史。在夏開國初，啟與益有一段相爭甚至攻伐的歷史，從先秦典籍中可以窺測一二。最具有代表性的是《孟子·萬章上》。孟子曰：“……禹薦益于天，七年，禹崩。三年之喪畢，益避禹之子于箕山之陰。朝觀訟者不之益而之啟，曰：吾君之子也。謳歌者不謳歌益而謳歌啟，曰：吾君之子也?！嬷嘤硪?，歷年少，施澤于民未久?！盵4]很清楚豈能登君位關(guān)鍵是得到了民眾的擁護(hù)，因而才在與益、有扈的斗爭中都取得了勝利。而益雖是禹選出的繼承人，但是他當(dāng)政時間短，布予百姓的恩澤少，自然失去了民心?！短靻枴分幸舱f：“何后益祚革，而禹播降”，字里行間都透露出啟得人而勝的道理。太康失國，后羿憑借武力暫得政，但是后羿不懂治國之道，侍強(qiáng)侵伐，濫用武力，相臣浞趁機(jī)勾結(jié)后羿的妻子，倆人里應(yīng)外合，滅掉后羿。“何羿之射革，而交吞揆之？”后羿善射，憑借高超的射技躥了夏政，但是怎么就被臣子和妻子里外算計，最終落得個身亡的下場呢？屈原的發(fā)問實(shí)際是以進(jìn)為退，他實(shí)際上在指責(zé)后羿沒有德行，所用非人，才身毀政亡。浞與后羿妻子的兒子奡，與自己的嫂嫂通奸，不行德政，沒有賢才輔佐，最后被夏少康滅。夏桀因?qū)櫺琶面?，縱情享樂，不得民心而失國?！昂螚l放致罰，而黎服大說？”屈原在疑問為什么夏朝百姓因夏桀被流放而拍手稱快，實(shí)際就是在肯定夏桀因失去民心才如此。與夏桀形成鮮明對比的就是商湯得國。商湯因?yàn)榈玫搅恕凹焙鸵烈妮o佐而放桀得國的。在敘述湯與伊尹開過的殷商史時，又插進(jìn)了商的遠(yuǎn)祖史。湯的遠(yuǎn)祖王亥、上甲微可謂德行不高，有學(xué)者認(rèn)為屈原寫此意在強(qiáng)調(diào)湯不是因?yàn)槭a祖德才得天下，而是全憑賢臣伊尹的輔佐，和吉妃的支持，才建立殷王朝的?！笆谝筇煜?，其位安施？反成乃亡，其罪伊何？”屈原有力的發(fā)問實(shí)際在此強(qiáng)調(diào)，得人則興，失人則亡的歷史規(guī)律。商紂的滅亡又走了夏桀的老路子，恃強(qiáng)凌弱，沉湎女色，任用奸人，殘暴賢臣，“彼王紂之躬，孰使亂惑？何惡輔弼，讒諂是服？”“殷有惑婦，何所譏？”西周建國之道與商湯建國何所相似。一邊是商紂的昏亂壞國，一邊是文王得呂望相助，任用賢人，勵精圖治，到武王終滅殷建周。

總之，三代所以亡與其所興同一個道理，皆非“天命”而在于是否能行賢人政治，明君政治。參考文獻(xiàn)：

[1] 游國恩.天問纂義[M].北京：中華書局，1982.

[2] 林庚.天問論箋[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983.

[3] 李誠論.論《天問》題旨[J].四川師范大學(xué)學(xué)報，1995（3）.

[4] 楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2008.作者簡介：劉金（1989—），女，北京人，北京語言大學(xué)在讀文學(xué)碩士，主要研究方向：先秦兩漢文學(xué)。endprint