摘要：跨文化對(duì)話是各民族文化多元互補(bǔ)，共同創(chuàng)新發(fā)展的重要途徑。本文從音樂(lè)跨文化對(duì)話的角度，探討了在當(dāng)前多元文化并存的新時(shí)代，不同音樂(lè)文化間開(kāi)展跨文化對(duì)話的必要性及可行性，以及跨文化對(duì)話對(duì)于我國(guó)音樂(lè)教育而言所具有的重要價(jià)值與意義。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)；跨文化對(duì)話；音樂(lè)教育人類不同文明間的對(duì)話交流歷史久遠(yuǎn)，在當(dāng)今時(shí)代則顯得更具必要性和緊迫性。因?yàn)椋诋?dāng)今生態(tài)文明時(shí)代“和平與發(fā)展”已成為人類發(fā)展的兩大主題，理解和尊重多元文化是人類必需共同具備的基本素養(yǎng)。新的文明時(shí)代對(duì)人類文化的基本態(tài)度旗幟鮮明：“必須從整體角度考慮自己的社會(huì)機(jī)構(gòu)和制度，使之具有一種綜合性的和生態(tài)性的意識(shí)，必須鼓勵(lì)生物圈內(nèi)的多樣性，以抵制現(xiàn)在越來(lái)越嚴(yán)重的生物單一性和文化單一性傾向?！盵1]在生態(tài)文明價(jià)值多元的航標(biāo)導(dǎo)引下，所有的音樂(lè)都是人類的音樂(lè)，具有平等的價(jià)值。這也為我們理解和看待音樂(lè)及音樂(lè)教育提供新的視界。正是在此基礎(chǔ)上，本文討論了音樂(lè)跨文化對(duì)話的必要性與可行性以及對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育而言所具有的價(jià)值與意義。

1跨文化音樂(lè)對(duì)話之必要性

“在當(dāng)前全球化背景中，文化差異是普遍存在的現(xiàn)實(shí)，正是這些差異賦予人類文化以多樣性。也正是由于差異的存在，各個(gè)文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒、并在相互參照中進(jìn)一步反觀自己?！盵2]而對(duì)話，則是文化生長(zhǎng)與繁榮的最佳方式?！皟煞N對(duì)立思想的交接意味著新思想的誕生，兩種平等文化的遭遇意味著生成一種新的文化?！盵3]對(duì)話意味著承認(rèn)和尊重各民族文化的差異性和平等性，也意味著各民族文化在交流和碰撞中的文化創(chuàng)新。無(wú)數(shù)事實(shí)也證明，文化像有機(jī)體一樣，也是不斷被賦予新的意義和解釋的“將成之物”，而并非一成不變的“文化陳?ài)E”。大部分文化都是“混血兒”，都是在與外來(lái)文化的碰撞和交流中發(fā)展起來(lái)的多層復(fù)合體，部分地?fù)碛胁煌幕摹y(tǒng)。這種現(xiàn)象在音樂(lè)中更為普遍，不同音樂(lè)文化間對(duì)話與交流的結(jié)果，常常誕生的不僅是一種新的聲音，還是一種全新的音樂(lè)表達(dá)形式。像爵士音樂(lè)就是在英美傳統(tǒng)音樂(lè)的基礎(chǔ)上，混合了布魯斯、拉格泰姆等音樂(lè)類型，還保留了非洲音樂(lè)典型的復(fù)合節(jié)奏特征以及即興演奏的特點(diǎn)，成為一種典型的“混血”音樂(lè)。這樣的例子不勝枚舉，吸收不同的音樂(lè)元素，在跨文化的音樂(lè)對(duì)話中形成新的風(fēng)格和類型，已經(jīng)成為當(dāng)前音樂(lè)文化創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。

每一種音樂(lè)文化都有著自己的統(tǒng)一性和開(kāi)放性，不同音樂(lè)文化之間的接觸是一個(gè)取長(zhǎng)補(bǔ)短的過(guò)程。兩種或者多種音樂(lè)文化之間保持著界限，在不斷的對(duì)話和交鋒中，充分接觸和融合，既可以為對(duì)方音樂(lè)文化注入了新的生命力，自身也能因此得到生成和更新，相互間都得到豐富和充實(shí)。“只緣身在此山中”是“不識(shí)廬山真面目”的原因。沉浸在自身之中是看不清自己的，更無(wú)法給自己增添新的東西。巴赫金認(rèn)為“外位超視”是文化間對(duì)話的最強(qiáng)大的推動(dòng)力，“一種文化只有在他人文化的視野中才能較為充分地展示自己。可以在他人文化中尋找到對(duì)我們自身問(wèn)題的答案?！盵4]這就是從異文化的角度反觀本土文化而產(chǎn)生的文化啟悟現(xiàn)象。音樂(lè)的未來(lái)創(chuàng)新與發(fā)展很可能就是建立在異質(zhì)音樂(lè)文化之間的互識(shí)、互證、互補(bǔ)的過(guò)程中。對(duì)于音樂(lè)教育來(lái)說(shuō)，音樂(lè)文化存在的差異性和多樣性也必然帶來(lái)交往過(guò)程中的相互碰撞、影響、沖突與融合。因此，對(duì)話精神的運(yùn)用，實(shí)際上是宣揚(yáng)一種開(kāi)放的音樂(lè)文化觀和多元的音樂(lè)文化價(jià)值觀念，它引領(lǐng)著人類超越狹隘的文化中心主義的羈絆，共創(chuàng)豐富的、絢麗多姿的多元文化音樂(lè)的世界圖景。

2跨文化音樂(lè)對(duì)話之可行性

跨文化對(duì)話是不同音樂(lè)文化相互理解的必要前提，多元文化音樂(lè)教育實(shí)際上就是一種如何與不同音樂(lè)文化進(jìn)行對(duì)話的音樂(lè)教育。因此，走向?qū)υ捠钱?dāng)今多元文化時(shí)代音樂(lè)教育應(yīng)該追求的。但是，由于人們有著不同的文化背景并長(zhǎng)期受到特定的音樂(lè)文化價(jià)值觀、思維方式、生活習(xí)慣等各方面的影響，在與陌生音樂(lè)文化接觸的過(guò)程中，往往會(huì)將自己先有的音樂(lè)文化思維定式作為參照標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和看待陌生的音樂(lè)文化，從而產(chǎn)生理解的偏頗。因此，在音樂(lè)教育領(lǐng)域，跨文化音樂(lè)對(duì)話的展開(kāi)要走出以自我音樂(lè)文化為主體和中心，將“他者”音樂(lè)文化視為客體和邊緣的傳統(tǒng)觀念，做到能以他人的角度來(lái)看問(wèn)題，尊重、承認(rèn)和接受對(duì)方的獨(dú)特性和完整性。那么，這樣的跨文化音樂(lè)對(duì)話應(yīng)該如何進(jìn)行呢？與異質(zhì)音樂(lè)文化對(duì)話時(shí)，可以采用文化人類學(xué)所講的“文化懸置”的方法。把先前的音樂(lè)觀念“懸置”起來(lái)，從當(dāng)?shù)厝说囊暯侨ヌ綄て湟魳?lè)文化的思想內(nèi)涵。比如從當(dāng)?shù)厝说膶徝懒?xí)慣、宗教信仰、語(yǔ)言、地理環(huán)境等方面所產(chǎn)生的文化價(jià)值觀、思維方式等角度綜合理解音樂(lè)，正視和尊重音樂(lè)文化的差異性，認(rèn)同不同音樂(lè)文化所具有的價(jià)值，就容易避免已有的音樂(lè)觀念所造成的理解的偏頗。

“雙向闡發(fā)”[5]也是音樂(lè)文化對(duì)話交流可以借鑒的一種方式。在20世紀(jì)殖民戰(zhàn)爭(zhēng)等原因造成的全球化和西方化的歷史進(jìn)程中，西方音樂(lè)文化被塑造成科學(xué)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)用來(lái)詮釋非西方音樂(lè)文化，剝奪了從非西方音樂(lè)文化的角度闡釋西方音樂(lè)文化的話語(yǔ)權(quán)。而在后殖民時(shí)代，不同音樂(lè)文化間所具有的是類型不同的“差異”，而并非科學(xué)與落后的“差距”，這種文化價(jià)值相對(duì)論在音樂(lè)人類學(xué)中的應(yīng)用，為從非西方音樂(lè)文化的角度闡發(fā)西方音樂(lè)提供了可能。這種“雙向闡發(fā)”的對(duì)話方式類似于音樂(lè)人類學(xué)的“音樂(lè)文化并置”的研究方法，它所主張的就是從邊緣音樂(lè)文化價(jià)值觀的角度來(lái)質(zhì)疑和批判西方音樂(lè)文化的缺失，或者對(duì)西方音樂(lè)文化采用“變數(shù)為生”的方法，進(jìn)行“西方家園的音樂(lè)人類學(xué)”研究等等。

多元音樂(lè)文化間的對(duì)話還可以借助共同點(diǎn)來(lái)進(jìn)行。正如樂(lè)黛云先生所說(shuō)：“要溝通、要理解，就必須有一種雙方都能接受而又能相互解讀的話語(yǔ)。第三世界文化要消解邊緣和中心的對(duì)立，要進(jìn)行和發(fā)達(dá)世界的文化對(duì)話，就必須掌握這套話語(yǔ)。”[5]在不同音樂(lè)文化的對(duì)話中，如果仍將西方音樂(lè)文化的語(yǔ)法規(guī)則和構(gòu)成模式作為標(biāo)準(zhǔn)，用來(lái)詮釋和衡量其他文化的音樂(lè)，那么，那些最能代表各自文化特色的音樂(lè)特征就可能因?yàn)椴缓线@套標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定而被排除在外，甚至歪曲誤讀。這樣的例子經(jīng)常出現(xiàn)在我們的日常生活中，傳教士弗洛伊斯在《日歐文化比較中》，就談到了這一點(diǎn)：“日本的音樂(lè)，自然的和創(chuàng)作的都不和諧，是刺耳的，聽(tīng)上幾分鐘就相當(dāng)痛苦。我們歐洲的音樂(lè)，即使是管風(fēng)琴音樂(lè)，也讓他們相當(dāng)厭惡。”[6]endprint

這樣的對(duì)話顯然是只有一個(gè)聲音的獨(dú)白，并沒(méi)有達(dá)成兩種不同聲音之間真正的溝通和交流，或者充其量來(lái)說(shuō)，也就是補(bǔ)充了一些異域音樂(lè)文化的資料而已。要解決這一問(wèn)題，跨文化的音樂(lè)對(duì)話最好圍繞雙方共同存在的問(wèn)題來(lái)進(jìn)行。這一“共同點(diǎn)”既能充分表達(dá)雙方的特色又能為雙方提供新的立足點(diǎn)來(lái)重新觀察自己，讓雙方在不混淆各自特色的基礎(chǔ)上，平等的溝通、交流與碰撞，通過(guò)比較理解各自的不同之處，尋求新的解釋，從而為自我音樂(lè)文化的更新提供可能。例如，“什么是音樂(lè)”就是音樂(lè)中的核心問(wèn)題，雖然各種文化體系對(duì)此的表述方式和內(nèi)容都不一樣，但這種對(duì)同一問(wèn)題的不同側(cè)面的探討正是多元音樂(lè)文化對(duì)話的出發(fā)點(diǎn)。其他如節(jié)奏、音色、織體等等，都可以作為對(duì)話的討論的共同點(diǎn)。即便是這些范疇并非完全對(duì)應(yīng)，但并不妨礙相互間的討論和比較。這樣的對(duì)話讓雙方都從各自的音樂(lè)文化體系出發(fā)，在平等的對(duì)話、交流和討論的過(guò)程中，雙方都以對(duì)方為參照來(lái)重新認(rèn)識(shí)和整理自己，既能發(fā)現(xiàn)共同規(guī)律，又能發(fā)現(xiàn)各自的文化差異，并使這種差異為對(duì)方所利用，從而促成各自新的發(fā)展。

3跨文化對(duì)話：我國(guó)音樂(lè)教育發(fā)展的必由之路

多元音樂(lè)文化間的跨文化對(duì)話有著十分深遠(yuǎn)的意義。在當(dāng)今文化多元共生的時(shí)代，世界的每個(gè)角落都是地球整體的一個(gè)不可分割的組成部分，都有著自己存在的合法性。對(duì)“他者”的尋求，對(duì)多元文化發(fā)展的關(guān)切已經(jīng)成為新時(shí)代的最強(qiáng)音。音樂(lè)教育也應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流，開(kāi)展多元文化音樂(lè)教育，讓不同音樂(lè)文化間的互動(dòng)和交融成為常態(tài)和主流，在平等對(duì)話中溝通和理解，共同發(fā)展進(jìn)步。這一點(diǎn)，對(duì)我國(guó)的音樂(lè)教育而言有著更為重要的意義。

我國(guó)的音樂(lè)教育自20世紀(jì)一路走來(lái)，“從‘全盤西化到‘弘揚(yáng)國(guó)粹，從‘中西結(jié)合到‘中西殊途等等，在許多方面都形成兩個(gè)極端?！盵7]說(shuō)到底，就像劉承華先生指出的：“它是我們身上傳統(tǒng)的一元論價(jià)值觀和單線性思維模式在作怪。”[7]這種封閉的觀念和狹小的胸襟，本身就是與音樂(lè)所具有的自由化和個(gè)性化的精神背道而馳。西方音樂(lè)文化只是人類多元音樂(lè)文化模式中的一種，它既不能代表人類音樂(lè)發(fā)展的最高峰，也不能代替人類音樂(lè)文化的多樣性。而多元對(duì)話的理路則是一種對(duì)個(gè)性、特色、創(chuàng)新的包容和尊重，它為我國(guó)的音樂(lè)及音樂(lè)教育走出單線進(jìn)化歷史觀的誤區(qū)提供了新的思想?yún)⒄铡?/p>

音樂(lè)的文化屬性決定了音樂(lè)學(xué)習(xí)的過(guò)程實(shí)際上是理解、消化和融合不同文化的過(guò)程，也決定了音樂(lè)教學(xué)的過(guò)程是有效實(shí)現(xiàn)不同文化對(duì)話交流的過(guò)程。這就要求我國(guó)音樂(lè)教育應(yīng)該走向一條多元文化主體平等對(duì)話的發(fā)展道路。讓我們的音樂(lè)教育在傳授本土音樂(lè)文化的同時(shí)，大量傳授不同國(guó)家民族的音樂(lè)文化，讓音樂(lè)教育在各種音樂(lè)文化資源的挖掘和互動(dòng)以及平等對(duì)話的基礎(chǔ)上獲得嶄新的意義，讓學(xué)生掌握音樂(lè)能力的同時(shí)，掌握文化能力，培養(yǎng)學(xué)生“我們?cè)谑澜缰校澜缫苍谖覀冎小钡目缥幕煌庾R(shí)。不同民族、不同文化的人們相互間的理解和交融是未來(lái)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，而不同音樂(lè)文化間的對(duì)話與交流是促進(jìn)理解和融合的有效途徑。音樂(lè)教育應(yīng)該提供一個(gè)多元音樂(lè)文化對(duì)話的空間，讓不同的文化在和諧平等的世界環(huán)境中交流共融，從而促進(jìn)全球文化的平衡發(fā)展。從這個(gè)層面上說(shuō)，多元文化音樂(lè)教育根本目的在于通過(guò)不同音樂(lè)文化間的對(duì)話和理解，改進(jìn)人類文化生態(tài)和人文環(huán)境，這種新的人文精神是生態(tài)文明時(shí)期音樂(lè)教育的靈魂。參考文獻(xiàn)：

[1] 滕守堯.融合·生態(tài)式教育·智慧[M].江蘇社會(huì)科學(xué)，2005（4）.

[2] 樂(lè)黛云.跨文化之橋[M].北京大學(xué)出版社，2002：66.

[3] 滕守堯.文化的邊緣[M].南京出版社，2006：78.

[4] 凌建侯.對(duì)話論與人文科學(xué)方法論究[M].天津社會(huì)科學(xué)，2001（3）.

[5] 樂(lè)黛云.跨文化之橋[M].北京大學(xué)出版社，2002：24，85.

[6] 杰夫·托德·提頓（美）.世界音樂(lè)[M].周刊等，譯.陜西師范大學(xué)出版社，2003：2.

[7] 劉承華.化“中西”為“多元”：從音樂(lè)發(fā)展戰(zhàn)略談音樂(lè)的中西關(guān)系[M].人民音樂(lè)，2001（4）.作者簡(jiǎn)介：董云，博士，南通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)系講師，研究方向：音樂(lè)教育、音樂(lè)人類學(xué)。endprint