徐止喜　凌敏　陳思含

摘 要：《西方建筑的意義》是挪威著名建筑理論家諾伯格·舒爾茨的系列研究著作之一。該書史料翔實(shí)，史論精辟而獨(dú)到，對(duì)西方建筑歷程做了深入淺出的分析和論述。它的重要意義不僅僅在于它為我們提供了一部極具學(xué)術(shù)價(jià)值的著作，更在于它為我們提供了一種整體性研究建筑歷史發(fā)展及其規(guī)律的方法。

關(guān)鍵詞：西方建筑；歷史；環(huán)境；建筑藝術(shù)

“建筑，應(yīng)該被理解成富有意義的（象征的）形式。同樣，它也作為一個(gè)章節(jié)，構(gòu)成了存在的意義的歷史，今天人們感覺(jué)到一種急迫的需要，要把建筑重新看作一種具體的現(xiàn)象?！笔鏍柎脑谒摹段鞣浇ㄖ囊饬x》的前言中如是說(shuō)。本書的理論基礎(chǔ)是“建筑是一種活生生的現(xiàn)實(shí)，自遠(yuǎn)古以來(lái)，它已使人類的存在變得富于意義，并使人類在時(shí)空之中尋找到了一個(gè)立足之點(diǎn)。所以建筑更關(guān)注存在的意義。而存在的意義通過(guò)建筑轉(zhuǎn)譯成為空間形式。這樣建筑的空間形式是存在空間。所以建筑不能用幾何或符號(hào)概念來(lái)完滿表達(dá)，而應(yīng)該理解成為一種象征形式，是意義的表達(dá)。全書以西方建筑的發(fā)展歷史為脈絡(luò)，將西方建筑的發(fā)展分為12個(gè)時(shí)期，并在最后以“意義、建筑和歷史”作為補(bǔ)充，形成了場(chǎng)所精神和建筑意義闡釋的完整的體系。每個(gè)章節(jié)又從導(dǎo)言、景觀與聚居地、表達(dá)性處理、案例分析、空間概念與發(fā)展和意義與建筑幾個(gè)方面娓娓道來(lái)，詳細(xì)地介紹了西方建筑的發(fā)展，并牢牢把握了場(chǎng)所和意義的核心，將西方建筑的發(fā)展脈絡(luò)提高到了一個(gè)新的層面。

在史前時(shí)代，建筑史的發(fā)展脈絡(luò)主要是依據(jù)對(duì)神靈的崇拜，而表達(dá)性處理也大多集中在比較簡(jiǎn)單的模仿階段。例如，在埃及，就是“巨石的體量和形式賦予其一種單純的偉力”，植物紋樣則是試圖給予每種生命以絕對(duì)、永恒的“形式”，而當(dāng)時(shí)建筑的意義大多是將法老神化，并注重死亡，在書中將陵墓作為“來(lái)世的住宅”，并利用空間隱喻埃及人永遠(yuǎn)在路上、“永遠(yuǎn)徘徊的”舞臺(tái)，塔門或大門則象征“徘徊的前往途中的斷續(xù)停頓”。早在古埃及時(shí)期，建筑并沒(méi)有進(jìn)行過(guò)刻意。

埃及金字塔的設(shè)計(jì)，是在工匠的建造過(guò)程中有意無(wú)意地將表達(dá)性處理做到與當(dāng)時(shí)（主要指法老，兼顧一些普遍價(jià)值觀）的意識(shí)形態(tài)契合，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展情況下是很不易也很殘酷的。存在和時(shí)間的主題萌芽在當(dāng)時(shí)已經(jīng)開(kāi)始逐漸形成。

在古典時(shí)期，意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變是非常明顯的。古希臘前無(wú)古人的民主與開(kāi)放使得“異質(zhì)性”和“拓?fù)鋵W(xué)”的概念得到了一定的發(fā)展。擬人的手法在建筑中的體現(xiàn)是非常明顯的，通過(guò)將建筑群體中的各單位比作“家庭成員”，來(lái)象征人與人之間的關(guān)系以及角色，通過(guò)圍合的手法來(lái)表示重要的角色并將特定空間或領(lǐng)域具體化使得古希臘建筑無(wú)論從單體形象還是群體組織來(lái)說(shuō)都對(duì)后世有著非常積極的影響。在這個(gè)時(shí)期，建筑語(yǔ)言的發(fā)展，從簡(jiǎn)單的模仿開(kāi)始向當(dāng)時(shí)的秩序觀發(fā)展，形成了一套具有等級(jí)特質(zhì)的建筑體系。

基督教時(shí)期，是神權(quán)至高無(wú)上的時(shí)期。在早期基督教統(tǒng)治時(shí)期，拜占庭建筑的集中式平面是當(dāng)時(shí)的主流，柱子從象征規(guī)則的標(biāo)志變成了強(qiáng)調(diào)縱向運(yùn)動(dòng)的方式。而穹頂開(kāi)始代表天堂，穹頂下面的部分成了天堂之外的地帶，圣索菲亞教堂運(yùn)用肌膚天才的形式把集中式和縱向式進(jìn)行了完美的融合，形成了無(wú)與倫比的美的心靈化的室內(nèi)空間，體驗(yàn)如果進(jìn)入天國(guó)的“精神性空間”成了大量人力、物力、財(cái)力為之努力奉獻(xiàn)的對(duì)象，人們重視“開(kāi)始”和“結(jié)束”，而朝圣的重要性在建筑中得到了非常直白的體現(xiàn)“空間形式表現(xiàn)為路徑”。而羅馬時(shí)期，修道院開(kāi)始具有一定的社會(huì)意義。

時(shí)間來(lái)到了文藝復(fù)興時(shí)期，在這個(gè)時(shí)代，人文主義的光芒開(kāi)始閃耀。文藝復(fù)興時(shí)期教堂代表著“完美”的形式，其他公共建筑代表著形式原則保證最嚴(yán)格的一致。私人住宅則可以從嚴(yán)格的原則中加以變通。這是個(gè)思想爆炸的時(shí)代，柏拉圖的思想得到了重新地詮釋：“宇宙”（cosmic）和“秩序”（order）和“美”（beauty）被認(rèn)為是同質(zhì)的；畢達(dá)哥拉斯的“萬(wàn)物皆數(shù)”理論在此時(shí)期也有新的理解。建筑的美感來(lái)源于各部分的協(xié)調(diào)，“均衡和聯(lián)系”；裝飾是“對(duì)美的增進(jìn)”；人文主義文化是文藝復(fù)興主流思想的基礎(chǔ)。文藝復(fù)興真正實(shí)現(xiàn)了基督教與構(gòu)成其真正核心思想的柏拉圖哲學(xué)的融合。

16世紀(jì)成了互相區(qū)別的動(dòng)態(tài)的空間交替的可能性。在16世紀(jì)，天主教堂不再是獲得意義的唯一系統(tǒng)，布道是其本質(zhì)，動(dòng)態(tài)感的離心性則成為它的普遍特征。人類的危機(jī)由于自由觀念的拋棄得到了解決。巴洛克時(shí)期，動(dòng)態(tài)感和系統(tǒng)化神奇地融合在了一起?？臻g不再具有限制，開(kāi)放性和動(dòng)態(tài)性成了主題。“空間”的概念得到了史無(wú)前例的重視，它作為構(gòu)成元素重要性得到了完全的體現(xiàn)。

近現(xiàn)代建筑主要包括啟蒙運(yùn)動(dòng)、功能主義和多元主義三個(gè)時(shí)期。由于工業(yè)革命導(dǎo)致的生產(chǎn)力改變，舊時(shí)完整的建筑形象特征在新的建筑功能產(chǎn)生的過(guò)程中逐漸喪失。在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，折中主義建筑在各種傳統(tǒng)風(fēng)格的形式糅合中誕生了。新的建筑功能導(dǎo)致了建立在新的存在意義之上的新生活形式的產(chǎn)生。開(kāi)放空間的開(kāi)年逐漸發(fā)展起來(lái)，每個(gè)人都能在一個(gè)開(kāi)放的總體中找到自己的位置，建筑不再是一個(gè)單純的統(tǒng)一的系統(tǒng)。同時(shí)在這個(gè)時(shí)期，新科學(xué)思想、新自由思想中“自由”“平等”“博愛(ài)”的思想帶動(dòng)了對(duì)于未來(lái)城市圖景印象的改變，虛假的諷喻圖景被自然的“真實(shí)”圖景所代替。而后，現(xiàn)代主義大師們開(kāi)始高舉功能主義大旗，將現(xiàn)代建筑的理念真正建立起來(lái)。功能主義的建筑往往由簡(jiǎn)單的幾何形體組成。

包豪斯校舍，是功能主義建筑典范，看上去都是一個(gè)由薄而輕盈的玻璃或塑料性材料包裹的統(tǒng)一體量，并且都表現(xiàn)出一種缺乏材料質(zhì)感和表達(dá)性細(xì)部的清教徒主義。柯布提出反對(duì)建筑師所謂歷史主義的廉價(jià)母題和學(xué)究式句法，但首先所有的功能主義這都有一個(gè)基于對(duì)人類和建筑的強(qiáng)烈信仰之上的積極目標(biāo)，功能主義關(guān)注人類的環(huán)境，對(duì)人居環(huán)境亦給予了相當(dāng)?shù)闹匾?。而密斯提出的“自由的平面和清晰的結(jié)構(gòu)不能分離開(kāi)來(lái)，結(jié)構(gòu)師整體的支柱，它使自由平面成為可能，沒(méi)有支柱的平面就不可能自由，而只能是混亂和凝滯?！倍际腔谒毡樵噲D表現(xiàn)出其美國(guó)原型的本質(zhì)特征的初衷，而由將建筑的空間定性為能有流動(dòng)性又具有表達(dá)性。形式和功能的統(tǒng)一在這個(gè)時(shí)期有了新的解讀：形式是對(duì)基本幾何體量的偏愛(ài)，對(duì)傳統(tǒng)母題的摒棄，與此同時(shí)，功能則是指獨(dú)立規(guī)則的框架結(jié)構(gòu)所造就的自由平面。功能主義作為現(xiàn)代建筑的起步，尚不能達(dá)到真正的開(kāi)放性。但是，這不意味著功能主義只關(guān)注效率，相反，功能主義首先關(guān)注的是意義，也就是如果給予人類一個(gè)立足點(diǎn)的問(wèn)題。到了舒氏的理論水平達(dá)到一個(gè)新的高度的多元主義時(shí)代，這個(gè)時(shí)期的到來(lái)源于功能主義日漸成熟，人們開(kāi)始有了“重返家園”的希望，地域性被擺上了臺(tái)面，但是這一點(diǎn)是基于不喪失自由的前提的。

讀完這本書，我深感這并不是一本通俗易懂的書，相反的，這本書需要對(duì)胡塞爾和海德格爾的現(xiàn)象學(xué)有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，否則，很難理解對(duì)于“在哪兒”的精神需求，也無(wú)法真正地理解場(chǎng)所精神，這篇讀后感以對(duì)原文的簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)和自己的淺薄理解為主，而對(duì)于建筑的意義，場(chǎng)所的意義，我才剛剛上路。

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