摘 要：黔東南苗族蠟染中的龍形紋樣具有典型的苗族古老烙印，它不僅從側(cè)面映射出苗族人民的生態(tài)環(huán)境，還反映并包含著苗族人民的圖騰崇拜意識(shí)、民族歷史文化、巫文化印記等人文內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：蠟染；苗族；龍形紋樣

早在秦漢時(shí)期，生活在荊楚地區(qū)的苗、瑤民族先民，就廣泛使用蠟染工藝，并且其技藝已經(jīng)達(dá)到很高的水平。由于交通的不便和資源的匱乏，苗族先民自耕而食、自織而衣，自覺地保持了使用蠟染藝術(shù)的傳統(tǒng)，利用蠟染藝術(shù)這個(gè)載體，苗族的文化得以傳播和傳承，于是形成了獨(dú)具特色和豐富多彩的苗族文化。

苗族傳統(tǒng)蠟染具有豐富的歷史內(nèi)涵，其中包含著世代相傳的文化宗教符號(hào)，其核心是以祖先崇拜為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)文化符號(hào)?？v觀苗族蠟染中的符號(hào)體系，不禁為苗族造型藝術(shù)的豐富性、抽象性和文化性所感嘆，同時(shí)其藝術(shù)的完美和技藝的精湛也為世人所矚目。

1 苗族蠟染的傳說

據(jù)《后漢書·南蠻傳》和《搜神記》等典籍記載，漢時(shí)期的苗民“織績木皮，染以草實(shí)，好五色衣服，制裁皆有尾形……裳斑斕?！笨梢姰?dāng)時(shí)的苗族紡織、蠟染水平相當(dāng)成熟。在黔東南地區(qū)苗族民間故事《蠟染傳說》中，古時(shí)候有個(gè)心靈手巧的姑娘，名叫娃爽，受眾人之托造一把“撐天傘”，把天牢牢地頂在頭頂上。娃爽費(fèi)了十九年的功夫，織出了九十九匹白布。春天到了，她把布洗干凈，攤曬在白梨樹下。一陣大風(fēng)吹來，朵朵梨花便紛紛散落在白布上，這時(shí)，勤快的蜜蜂飛來采集白布面上的花粉。蜜蜂邊采邊吐口水，還將糞便留在布上，弄得布面斑斑點(diǎn)點(diǎn)。又一陣大風(fēng)吹來，把布吹落在樹葉腐爛的黑塘里。娃爽十分傷心，她急忙拾起來，背到鳥腦河邊清洗白布上的污泥、蜜蜂口水和污漬。她驚奇地發(fā)現(xiàn)凡是蜜蜂吐口水和有污漬的地方，便閃現(xiàn)出晶瑩透亮的花紋。娃爽高興極了，將布縫成了蠟花“撐天傘”。后來人們用蜜蜂蠟涂繪于織物，染以草實(shí)，延續(xù)至今。如圖1中為傳統(tǒng)苗族蠟染被面中的植物紋樣。

2 龍形紋樣在蠟染中的運(yùn)用

2.1 蠟染中龍形紋樣的地域分布

苗族蠟染的分布地域很廣，其中以貴州省東南部的蠟染紋樣較有特色，主要集中于榕江、丹寨、黃平、鎮(zhèn)寧、安順、普定、織金等縣，但是各地的苗族蠟染風(fēng)格又有很大的不同。其中，苗族龍形紋樣多出現(xiàn)在以榕江縣擺貝村一帶為中心的“榕江型”和以丹寨縣遠(yuǎn)景村一帶為中心的“丹寨型”蠟染中，但是具體的紋樣形態(tài)也有區(qū)分。其他地區(qū)的蠟染則多以幾何紋樣和植物紋樣為主，動(dòng)物紋樣出現(xiàn)的較少。

在榕江和丹寨等地有一個(gè)傳統(tǒng)而隆重的節(jié)日——鼓藏節(jié)，一般為12年一次。鼓藏節(jié)為苗族社區(qū)內(nèi)最隆重的祭祖節(jié)日，屆時(shí)有祭鼓、砍牛等活動(dòng)，人們高高挑起十多米的鼓藏幡，主要是為了送祖靈歸天，保佑村莊平安，家人身體健康。如圖2為榕江蠟染長幡，其作用主要是喚醒祖魂，多是以長滿尖刺的蜈蚣龍、眼睛飽滿的鳥頭龍和身體扭曲的蠶龍等圖案布滿長幡。

2.2 蠟染中龍形紋樣的分類

在苗族龍形紋樣的整體造型上，龍頭是極具特征的，居住在丹寨縣境內(nèi)的苗族支系自稱是鳥的部族，因?yàn)槊缱遄嫦仍谶w徙過程中，定居下來后會(huì)到山中獵取各種鳥，為感謝鳥給他們帶來食物，對(duì)鳥的崇拜由此而生。鳥頭龍是鼓藏幡中常見的紋樣，其特點(diǎn)是鳥的頭部與龍的身體進(jìn)行同構(gòu)，它的體型較長。蜈蚣頭龍的特點(diǎn)是身似蜈蚣，頭部有尖爪，身體周圍多翎毛狀紋樣。龍身的變化主要有蛇身、魚身、蠶身、雙體等。蛇身龍也叫“水龍”，身體兩側(cè)常飾有多處渦形水波紋，在榕江地區(qū)常見，極具裝飾性。雙頭龍主要表現(xiàn)為一個(gè)蛇身兩個(gè)龍頭。苗族蠟染中的龍沒有傳統(tǒng)龍的那種張牙舞爪的恐怖狀，苗龍的形態(tài)多樣變化并且富有感情色彩（具體形態(tài)的分類分析見表1）。

2.3 蠟染中龍形紋樣的藝術(shù)之美

在苗族圖案系統(tǒng)中，龍形紋樣主要流行于黔東南和湘西地區(qū)，以黔東南的龍形紋樣為例，它沒有固定的形式，并且富有想象力和傳奇色彩。貴州民俗學(xué)專家鐘濤老師根據(jù)多年對(duì)苗龍文化的深入研究認(rèn)為，“苗龍和漢龍的根就是遠(yuǎn)古中華龍，演進(jìn)中各自劃出的一條軌跡”。苗族的龍形紋樣折射出苗族深厚的歷史文化背景與特殊的價(jià)值觀念，并且從一個(gè)側(cè)面詮釋了苗族人民獨(dú)有的審美意識(shí)與嫻熟的表現(xiàn)技巧。

（1）變化與統(tǒng)一的形式美。變化與統(tǒng)一是形式美的總規(guī)律。所謂變化就是指物體本身具有形態(tài)的不規(guī)則性，在圖案形式中表現(xiàn)為大小、方向、明度、飽和度、色調(diào)、疏密等，是一種動(dòng)態(tài)的過程。統(tǒng)一就是和諧，是一種規(guī)則的韻律，產(chǎn)生一種一致的趨勢(shì)，是一種靜止的狀態(tài)。苗族龍形紋樣無統(tǒng)一模式，圖案有疏密聚散的變化，其起伏流暢的曲線傳達(dá)出來的動(dòng)感活躍生動(dòng)，富于變化。苗龍的形象雖也常處于中心地位，但是四周多以鳥、花草、龜或魚進(jìn)行填充，整體圖案較為豐滿，不會(huì)為了給人想象空間而有意留白。以榕江縣擺貝村為例，龍形紋樣在統(tǒng)一的整體下尋求變化，有規(guī)律地重復(fù)或漸變，使得圖案產(chǎn)生既有節(jié)奏而又存在和諧統(tǒng)一的美感。

（2）抽象與意象的造型美。抽象，是從許多事物中抽出共同的、本質(zhì)的屬性，舍棄個(gè)別的、非本質(zhì)的屬性，使之更加清晰地表現(xiàn)事物的本質(zhì)。苗族龍形紋樣更多是介于真實(shí)形體與幾何形體之間。綜合運(yùn)用變形、夸張和重組等藝術(shù)手段來表現(xiàn)苗民的祖先崇拜和巫文化意識(shí)。苗族龍形紋樣將幻象與真像交織、抽象與具象手法并用，它常常將真實(shí)的龍打散肢解后重新構(gòu)成新的藝術(shù)形象和審美空間，表現(xiàn)出一種只有在現(xiàn)代藝術(shù)中才能見到的抽象構(gòu)成思維，使苗族龍形紋樣的造型、神態(tài)都透著某種神秘的意識(shí)，如圖3中體現(xiàn)龍形紋樣的符號(hào)化特色，主要以簡單的抽象符號(hào)來生動(dòng)地表現(xiàn)龍的彎曲身軀和強(qiáng)壯的骨骼，整體構(gòu)圖體現(xiàn)著遠(yuǎn)古星云的神秘美感。

（3）巫術(shù)與無束的神秘美。黔東南苗族蠟染中的龍形紋樣具有典型的古老民族烙印，體現(xiàn)出濃厚的巫文化印記，有大量遠(yuǎn)古苗族的圖騰符號(hào)，其中有部分已經(jīng)無法解釋。巫文化的氛圍下使得苗族人擁有無限的想象空間，龍的紋樣可以與現(xiàn)實(shí)生活中的任意物體進(jìn)行同構(gòu)和重組。如圖4中為榕江高排苗族男子頭帕的鳥龍嘴又增添了蜈蚣龍頭，具有神秘性和隨意性；如圖5中龍頭與蚊子的身體進(jìn)行同構(gòu)，體現(xiàn)了苗族先民無拘無束的想象力。

3 苗族與漢族龍形紋樣的對(duì)比分析

在苗族人眼中，龍能賜民族風(fēng)調(diào)雨順，使村莊平平安安，家人健康長壽，是最大的吉祥符號(hào)，同時(shí)也是人們傳統(tǒng)觀念中信奉的保護(hù)神。從苗族蠟染中龍的種類看，非常豐富，并且這些龍形紋樣還大膽運(yùn)用夸張變形的手法，龍的形體也會(huì)被重構(gòu)，可任意加以其他動(dòng)物的頭、身、足，甚至草木花卉，而形成魚鳥頭龍、魚尾龍、蛇身龍、蜈蚣龍、蠶體龍甚至雙身龍、人首龍等等，體現(xiàn)出不拘一格的形象。相比之下漢族龍形紋樣在幾千年的演變過程中，帶有各自封建朝代的氣息，其形象基本上是固定的。

在苗族社區(qū)內(nèi)，龍一直生活在苗民之間，其形態(tài)充滿了人文生活氣息，普通的苗家小孩身著的衣服上都可以繡滿龍紋。苗族先民對(duì)龍敬而不畏，所以使得龍形紋樣更加生活化并且有親切感。而相比較漢龍，龍形紋樣緊密地與君王服飾和宮廷寶物聯(lián)系在一起，象征著皇權(quán)與威嚴(yán)，神圣不可冒犯，沒有走進(jìn)普通民眾的生活，給人們一種距離感甚至是恐懼感，使人敬而遠(yuǎn)之。

4 結(jié)語

龍形紋樣是苗族蠟染中最具特色的圖案之一，在苗民的蠟染作品中已經(jīng)嫻熟而巧妙地運(yùn)用了變化統(tǒng)一的美學(xué)法則，在思想上也突破了原始的束縛，營造出富于辯證變化且又始終和諧、回味無窮的意境。其鮮明的民族紋樣特色也充分體現(xiàn)并運(yùn)用于苗族服飾、剪紙和銀器等諸多藝術(shù)形式之中，折射出苗族文化的輝煌風(fēng)采，啟迪了當(dāng)代設(shè)計(jì)無限的智慧。

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