李桓

摘 要：本文重點(diǎn)闡述了筆墨之間山水意境的新解，并針對(duì)傳統(tǒng)意境理念，對(duì)現(xiàn)有的形式已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)分析，希望通過(guò)本文的闡述，大家能對(duì)此問(wèn)題有一個(gè)系統(tǒng)的了解。

關(guān)鍵詞：筆墨；山水；意境

0 前言

中國(guó)筆墨山水畫(huà)所講究的有三種情境，及物鏡、情境、意境，物境是聯(lián)系畫(huà)本身的一種思維方式，情境是聯(lián)系通過(guò)物境深入畫(huà)中的種種作品表達(dá)，意境則是一種建立在二者之上對(duì)于畫(huà)的靈魂的表達(dá)方式，因此我們大多時(shí)候提到的意境，是一種自身站在時(shí)間與空間前進(jìn)行遐想的方式，并非是筆墨畫(huà)本身所要傳達(dá)給我們情誼內(nèi)涵，因此給予此背景，筆者通過(guò)對(duì)筆墨意境的分析，從而引用實(shí)例，從另一個(gè)層面上講解筆墨之間山水畫(huà)的意境。

1 我國(guó)山水畫(huà)意境理念

意境這一概念，在我國(guó)文藝史上有過(guò)漫長(zhǎng)的孕育發(fā)展的過(guò)程。藝術(shù)“境界”這一術(shù)語(yǔ)，是在某種藝術(shù)部類發(fā)展到比較完美的水平的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。“境”作為美學(xué)范疇，最早出現(xiàn)于王昌齡的《詩(shī)格》。他把“境”與“象”對(duì)舉，有時(shí)又把“境”與“象”連用。王昌齡說(shuō)詩(shī)有三境：一曰物境?！坝麨樯剿?shī)，則張泉石云峰之境，極麗極秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然鏡像，故得形似?！倍磺榫??！皧蕵?lè)愁怨，皆張于意而處于身，然后用思，深得其情?！比灰饩?。“亦張之于意而思之于心，則得其真矣?！边@三種境界中，“意境”是指自然山水的境界，“情境”是指人生經(jīng)歷的境界，“意境”是指內(nèi)心意識(shí)的境界。王昌齡說(shuō)的這個(gè)“意境”，是“境”的一種，對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)造的主體來(lái)說(shuō)，它和其他兩種“境”一樣，都屬于審美客體。而意境說(shuō)的“意境”，則是一種特定的審美意象，是“意”與“境”的契合。皎然《詩(shī)議》中說(shuō)：“夫鏡像非一，虛實(shí)難明。”又《詩(shī)式》中有《取境》一節(jié)，說(shuō)：“取境之時(shí)，須至難至險(xiǎn)，始見(jiàn)奇句。成篇之后，觀其氣貌，有似等閑，不思而得，此高手也?！别ㄈ贿€把“境”和“情”聯(lián)系起來(lái)，說(shuō)：“詩(shī)情緣境發(fā)?！本褪钦f(shuō)，審美情感是由“境”引發(fā)的。皎然之后劉禹錫認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作“境生于象外”。顯然皎然對(duì)“境”的理解與劉禹錫是一致的。最早在美學(xué)意義上用“象外”這個(gè)詞的是南朝的謝赫。他在《古畫(huà)品錄》中說(shuō)：“若拘以體物，則未見(jiàn)精粹；若取之象外，方厭膏腴，可謂微妙也?！?/p>

綜上所述，傳統(tǒng)的已經(jīng)表達(dá)就如同關(guān)照鏡子一般，我們或在鏡子中發(fā)現(xiàn)自身的影子，或在鏡子當(dāng)中發(fā)現(xiàn)筆墨者的影子，但這些真的就能表述出真正的意境思維嗎，筆者認(rèn)為并不盡然。因此，筆者將以人、物兩種層面，對(duì)中國(guó)筆墨山水畫(huà)進(jìn)行新的解析。

2 中國(guó)山水畫(huà)的新意境理念

中國(guó)山水畫(huà)是以筆墨為主的（毛筆和墨水）。在已經(jīng)分析的過(guò)程當(dāng)中應(yīng)當(dāng)先從筆墨入手，如清代方薰指出：筆墨畫(huà)的意境在與內(nèi)心、在與新奇、在于古、特。所以意境并不僅僅只是與山水相互融合也并非是與人物融合，意境是一種作用于內(nèi)心世界，又以外物進(jìn)行表達(dá)的釋放，我們通過(guò)筆墨兩種黑白的形式，對(duì)意境進(jìn)行分析，難道不是一種對(duì)“黑白”人生的分析嗎，因此，意境并非是完全的形式，而是結(jié)合了物體、結(jié)合了作者內(nèi)心體驗(yàn)的一種宣泄方法，從意境這一個(gè)詞當(dāng)中我們就能看出，意與境是兩種不同的觀念融合，即是時(shí)間與空間的融合，也是情感與實(shí)物的融合，那么在畫(huà)筆墨畫(huà)時(shí)應(yīng)當(dāng)怎樣凸顯意境呢，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從中國(guó)畫(huà)的用筆用墨入手。什么叫作有筆無(wú)墨？什么叫作有墨無(wú)筆？把這個(gè)搞清楚了（專業(yè)書(shū)上都有的），方能動(dòng)筆。在畫(huà)的過(guò)程當(dāng)中，要緊緊圍繞筆墨二字做文章，或以花鳥(niǎo)為樣，或以魚(yú)蟲(chóng)為樣，什么樣的作品用筆用墨是好的，什么樣的國(guó)畫(huà)作品是失敗的，這里都包含了“意境”的原有，最終，無(wú)論是什么樣的新解，無(wú)非不能逃脫中國(guó)畫(huà)的山水必須注意同時(shí)“有筆有墨”的內(nèi)在思想。說(shuō)得通俗一點(diǎn)，中國(guó)山水畫(huà)家所追求的，經(jīng)常是一種比如實(shí)描繪自然界的林木山川更加深遠(yuǎn)，更加誘人的境界，這就是意境。

意境是山水畫(huà)的靈魂，對(duì)意境的創(chuàng)造是山水畫(huà)家畢生追求的藝術(shù)境界。而意境是對(duì)恬美景物的“遐思無(wú)限”；而這種“遐思無(wú)限”，最好的表達(dá)方式是詩(shī)（詞）。因?yàn)樵?shī)（詞）的文學(xué)語(yǔ)言有內(nèi)含深、寓意廣、言簡(jiǎn)意賅的“功效”，能使欣賞者浮想聯(lián)翩、遐思無(wú)限。通過(guò)筆墨的運(yùn)用、構(gòu)圖的安排、虛實(shí)的處理和詩(shī)意來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)意境的營(yíng)造。比如有許多的中國(guó)畫(huà)都是有題跋的，特別是山水類的，以前的畫(huà)作上題跋多是采用古人的詩(shī)或詞，但也有相當(dāng)一部分題跋是畫(huà)家自己的詩(shī)詞，因?yàn)閷?duì)中國(guó)畫(huà)有研究的畫(huà)家，同時(shí)對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞研究也頗有心得，而比如王維的詩(shī)和畫(huà)，其中通過(guò)筆墨所表達(dá)的意境就比較深遠(yuǎn)，這正是融合了他的詩(shī)風(fēng)的元素，如《寒芒》這一幅畫(huà)，當(dāng)中運(yùn)用的正是“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺潺，倚杖柴門外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬，渡頭余落日，墟里上孤煙，夏值接輿醉，狂歌五柳前?！边@已經(jīng)將巍巍青山、潺潺流水、估計(jì)徘徊、凌煙亂序等全部融入到了意境當(dāng)中，形成了嶄新的詩(shī)意風(fēng)格。當(dāng)然我們?cè)诳创@一問(wèn)題的時(shí)候，也應(yīng)當(dāng)從全局出發(fā)，統(tǒng)籌地看待已經(jīng)在筆墨山水之間的新的風(fēng)格。

比如以作者的角度來(lái)看，這副寒芒并非是單純的敘述孤寂，也有寄情于山水之間的情懷，之前我們只是單純的分析了其畫(huà)中的意境，并沒(méi)有結(jié)合當(dāng)時(shí)的環(huán)境以及當(dāng)時(shí)主人公所處的地理位置進(jìn)行分析，而這些恰巧都是能夠影響人物發(fā)展以及筆墨畫(huà)走向的主要問(wèn)題。

從物的從面來(lái)看，我國(guó)有一句著名的諺語(yǔ)即“看山是山、看山不是山、看山還是山”，這就是一種最為貼切的意境表達(dá)，因?yàn)楫?dāng)我們面對(duì)筆墨山水畫(huà)的時(shí)候，先看到的肯定是它的畫(huà)風(fēng)以及所化事物，當(dāng)我們深入觀察時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)它的筆觸以及肌理，當(dāng)我們從筆觸和肌理的已經(jīng)暢游出來(lái)后，我們不難發(fā)現(xiàn)，所呈現(xiàn)在眼前的無(wú)非還是所畫(huà)的事物，并沒(méi)有因?yàn)槲覀兊那楦卸淖?，也并沒(méi)有因?yàn)槲覀兊乃枷攵淖?，這時(shí)我們都會(huì)想“剛才的肌理與筆觸，無(wú)非是我們通過(guò)了時(shí)間與空間兩種重疊方式與作者的精神聯(lián)系”實(shí)際情況是不是如此還未可知，那么我們所強(qiáng)調(diào)的筆墨就有些不真實(shí)，所強(qiáng)調(diào)的意境就有些虛假，因?yàn)檫@些都是我們遐想出來(lái)的并沒(méi)有真實(shí)的依據(jù)與參考。

綜上所述，無(wú)論從人的層面來(lái)看，還是從物的層面來(lái)看，意境的不真實(shí)性非常清楚，那么我們現(xiàn)代該如何理解意境這一詞呢，也跟一些大師一樣，滿嘴意境卻無(wú)融入其中？筆者認(rèn)為新的意境解析應(yīng)當(dāng)從全方面進(jìn)行，就如同做歷史題一樣，尋找每一個(gè)“孤證”，綜合這些“孤證”從而得到還原本身的具體思想。唯有“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，并將筆墨與人物、情境相結(jié)合，才是發(fā)展筆墨山水畫(huà)意境賞析的康莊大道——這或許就是此一時(shí)期山水畫(huà)寫生留給后世的最可寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。

3 結(jié)束語(yǔ)

什么是意境新解，筆者認(rèn)為意境是一個(gè)完整的“情境構(gòu)造”，所體驗(yàn)者無(wú)非是站在了畫(huà)前，對(duì)畫(huà)本身進(jìn)行品頭論足，而并沒(méi)有深入到畫(huà)所關(guān)聯(lián)的地點(diǎn)與人物所發(fā)生的事情當(dāng)中，所以我們所說(shuō)的意境無(wú)非是一種“假”意境，而真的意境只能通過(guò)我們與畫(huà)進(jìn)行時(shí)空對(duì)話從而找出對(duì)話那內(nèi)容與真正所要表達(dá)的主題思想。因此，當(dāng)我們重視這個(gè)問(wèn)題時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，意境就在我們的身邊。

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