李提摩太:山東丁戊奇災(zāi)中的最大贏家
——以李提摩太在山東傳教策略的轉(zhuǎn)變?yōu)槔?/h1>
2014-04-14 21:34李玉寶
李玉寶
(上海師范大學(xué)圖書(shū)館，上海200234)
李提摩太:山東丁戊奇災(zāi)中的最大贏家
——以李提摩太在山東傳教策略的轉(zhuǎn)變?yōu)槔?/p>
李玉寶
(上海師范大學(xué)圖書(shū)館，上海200234)
李提摩太是近代中國(guó)最著名的傳教士之一。他的傳教策略經(jīng)歷了從原來(lái)的“街頭布道”向“尋找上等人”的過(guò)渡，其轉(zhuǎn)變即發(fā)生在山東傳教期間。在此期間，山東、山西等地發(fā)生了嚴(yán)重災(zāi)害，這給李提摩太提供了千載難逢的傳教機(jī)會(huì)。他在通過(guò)報(bào)紙向晚清士紳宣介上帝的同時(shí)，也巧妙地對(duì)咄咄逼人的基督教文化進(jìn)行包裝，向儒家文化低頭，從而打動(dòng)了帝國(guó)境內(nèi)最有勢(shì)力、最有影響的上等人群體，這使李氏成為近代山東丁戊奇災(zāi)中的最大贏家。李提摩太的做法表面上看是基督教對(duì)儒教的妥協(xié)和退讓，其實(shí)質(zhì)卻是“以退為進(jìn)”，其目的在實(shí)行文化上的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，這一舉措為他以后走上傳教的康莊大道奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但在“啟蒙”“救亡”的時(shí)代大潮下，儒家文化中的實(shí)用主義、愛(ài)國(guó)主義思想占了上風(fēng)，基督教文化無(wú)可奈何地退出了中國(guó)的歷史舞臺(tái)。
基督教;李提摩太;儒教;新學(xué);文化突圍
一、引言
中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史和深厚文化傳統(tǒng)的文明古國(guó)，儒家文化作為華夏各民族的精神紐帶，具有極大的凝聚力和向心力。在此背景下，伴隨著西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮，滲透到中國(guó)沿海的各國(guó)傳教士深感傳教道路之艱難，傳教成果之微渺:“今道東來(lái)三十載矣，教化滯而不流?！覀鞯乐貜V于前，傳道之人多于前，而受洗之人反較少于前，更不得不罪歸吾等執(zhí)事者之不誠(chéng)。”［1］(P1765)造成此種現(xiàn)象的原因除中國(guó)特殊國(guó)情外，也與傳教士的傳教策略有很大關(guān)系。傳教士在中國(guó)近代的布道已不同于明末清初以傳教為載體的平等的文化交流，而具有文化“給予”的性質(zhì)。這時(shí)的傳教士仰仗本國(guó)物質(zhì)的富足、火器的先進(jìn)，在文化上、心理上一反利瑪竇時(shí)代其先輩們的謙卑、恭順，而變得自信甚至自傲。當(dāng)一種文化受到強(qiáng)權(quán)甚至武力庇護(hù)下的另一種文化的侵襲時(shí)，必然激起強(qiáng)烈的反彈，近代此起彼伏的反教事件就是最好的注腳。傳道中的艱難曲折使部分開(kāi)明的傳教士認(rèn)識(shí)到儒家文化深處厚重的包容性和排他性這一矛盾現(xiàn)象。震撼之余，他們中很大一部分人覺(jué)得不能再走“原始教義派”那種單純依靠教堂誦經(jīng)、街頭布道的方式，必須將傳道與社會(huì)福利、慈善事業(yè)結(jié)合起來(lái)，讓普通民眾在日常生活中切身體悟到上帝的慈愛(ài)和智慧，在這種體悟中，自愿皈依上帝的精神家園，這就是所謂的“社會(huì)福音派”。李提摩太就是他們中最有代表性的一位。
李提摩太(1845—1919，本名Timothy Richard)，近代來(lái)華最著名的傳教士之一。1870年2月來(lái)到中國(guó)，最初在山東、山西傳教，后奔波于京津滬之間，仆仆風(fēng)塵，不遺余力。其在華傳教40余年，上至帝王貴胄，下至鄉(xiāng)曲村氓，靡不知有此泰西教士。胡光麃認(rèn)為在19世紀(jì)末來(lái)華傳教士中，“對(duì)于文教方面有卓越貢獻(xiàn)，同時(shí)對(duì)于政治方面影響力最大”的即是李提摩太。［2］(P23)姚崧齡更進(jìn)而指出其言行事跡所產(chǎn)生之影響“嘗直接間接關(guān)系我國(guó)近代歷史之演進(jìn)”［3］(P73)。李提摩太在山東傳教期間，正值丁戊自然災(zāi)害發(fā)生，丁戊災(zāi)害給了李氏傳教靈感，他由走平民路線改為走精英知識(shí)分子路線，也即他所說(shuō)的“尋找上等人”的工作。其表現(xiàn)即在努力拉近和普通非教民眾感情的同時(shí)，通過(guò)為洋務(wù)大員和維新派士人——他們是中國(guó)儒家文化最成功、最有影響的代言人——的強(qiáng)軍強(qiáng)國(guó)夢(mèng)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，感化當(dāng)?shù)氐乃枷牒妥诮填I(lǐng)袖，通過(guò)他們拓寬傳教之路、提高傳教質(zhì)量。進(jìn)而將他們培養(yǎng)成中華大地上最有勢(shì)力的基督徒，并通過(guò)他們影響數(shù)以萬(wàn)計(jì)的普通民眾，從而成為了山東丁戊奇災(zāi)中的最大贏家。而所有這些轉(zhuǎn)變的根源性初衷即發(fā)生在山東布道期間，山東布道給了李氏靈感，成為以后李提摩太傳教策略轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。
二、傳教期間，李提摩太利用《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》等輿論陣地，對(duì)精英知識(shí)分子展開(kāi)了系統(tǒng)的理論宣傳
1871年2月李提摩太作為英國(guó)浸禮會(huì)的一員來(lái)到中國(guó)山東。最初，他與蘇格蘭圣經(jīng)會(huì)的利磊在山東半島上的各個(gè)主要城市和商貿(mào)中心采用徒步布道的形式，但他們的行為并不受歡迎。李氏發(fā)現(xiàn)人們對(duì)他的圍觀并不是為了聆聽(tīng)基督教的教義，而是對(duì)他們的外貌和奇裝異服充滿了好奇，這令他深感沮喪。后李提摩太深入益都、濟(jì)南等內(nèi)陸城市傳教，讓李氏始料未及的是他在這些地方連租房子都成了問(wèn)題，當(dāng)?shù)厝瞬辉赴逊孔幼饨o一個(gè)傳播異域文化的人，尤令李氏記憶深刻的是在租房過(guò)程中十多個(gè)士紳跪在當(dāng)?shù)毓賳T面前，請(qǐng)求不要將房子租給他!李提摩太真切地感受到深受儒家文化浸潤(rùn)的士紳和民眾對(duì)異域文明的敵意!因此，李提摩太雖然殫精竭慮，但到1876年初，總計(jì)只有18個(gè)人接受了洗禮成為基督徒。成果不可謂不可憐!布道的艱辛和成果的微不足道，使李提摩太開(kāi)始對(duì)傳教方式做較為全面的反思。誠(chéng)如李提摩太在回憶錄中指出的那樣:
在煙臺(tái)的前兩年，我盡力嘗試以街頭布道的形式傳播福音，但取得的成效卻不值得一提。從那以后，我開(kāi)始實(shí)施“尋找上等人”的計(jì)劃，如同我們的主所指示的。因?yàn)槲乙庾R(shí)到，他們形成的土壤，最適合于我們播種福音的種子。［4］(P32)
李提摩太所謂“最適合播種福音種子的土壤”指既包含排他性又具有深厚包容性的儒家文化。幾年傳教經(jīng)驗(yàn)使李提摩太認(rèn)識(shí)到，儒家文化和基督教文化有其相通之處。要在傳統(tǒng)文化的堡壘中站穩(wěn)腳跟，必須關(guān)注士人內(nèi)在精神需求，關(guān)注百姓生活疾苦，才能和知識(shí)分子打成一片，占領(lǐng)輿論制高點(diǎn)。從此他開(kāi)始對(duì)咄咄逼人的基督教文化用儒家思想進(jìn)行包裝，對(duì)過(guò)于直白的傳教理論、生硬的傳教策略進(jìn)行調(diào)整，以退為進(jìn)，開(kāi)始了文化上的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。
首先，李提摩太在翻譯基督教經(jīng)典的同時(shí)，積極利用《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》這一輿論陣地對(duì)知識(shí)分子展開(kāi)系統(tǒng)的理論宣傳。自同治十三年(1874)七月初至光緒元年(1875)七月末，在一年多的時(shí)間里，李氏在《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上發(fā)表了以《救世當(dāng)然之理》為題的長(zhǎng)篇論文，全文共20章(實(shí)則22章，第15章分3次刊完)，系統(tǒng)闡述其“救世當(dāng)然之理”。文章半文半白，顯然意在爭(zhēng)取讀書(shū)人。第一章首先申明“世人莫不拜神，神之德行如何，拜那神之人德行必定如何”，接著用十多章篇幅論述上帝的“異能”“慈愛(ài)”，指出上帝是世上千萬(wàn)神中最有德行、最值得崇拜的神，最后六章指出了學(xué)道修心的具體方法。李提摩太此文有兩個(gè)最大的特點(diǎn):其一，不厭其煩地向儒家知識(shí)分子詳解耶穌基督的善行、異能，將上帝的慈愛(ài)和儒家經(jīng)典中的“仁愛(ài)”相結(jié)合，借以拉近和儒家士人的心理距離:
爾我相愛(ài)，其中合一之力大且善焉，外能拒絕仇敵，內(nèi)能保守身家，宛如身使臂，臂使指，筋骸聯(lián)絡(luò)，能合眾心為一心。孟子曰“域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利，得民心者多助，失民心者寡助。”其理不誠(chéng)然乎?(《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》同治十三年七月)［5］(P141)
李提摩太這段話意在告訴士人:信仰上帝同樣具有修、齊、治、平的巨大功效!他甚至將對(duì)上帝的信仰和中國(guó)封建君臣倫理秩序結(jié)合起來(lái)。其《論信耶穌感化人》指出，信耶穌能感化人的性情:
有心即有性，人之性儼如一國(guó)，信為君，良心為臣，所欲為民，各有其位，若信統(tǒng)人之良心，約束人之所欲，惟真方能得福，惟信能致良心與所欲，各得其主，即謂之真?！孕乓d作良心之準(zhǔn)的，彼不完全者難逃其實(shí)備。人既有信耶穌之心，不第自責(zé)，因此，信又可以助人守誠(chéng)。(《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》光緒元年五月八日)［5］(P1193)
其二，李氏在援儒入耶的同時(shí)，對(duì)釋教、道教、伊斯蘭教在理論上加以駁斥。他多次在文中指出儒釋道三教是后人的著述，游談無(wú)根，是背離上帝原初的意愿的，信仰它們(尤其佛、道)貽害無(wú)窮:
人所拜之神非人鬼即禽獸，其中雖分大小，而究非至圣之神，神既不全備，拜之者更不全備，所以人心越拜越壞。(同治十三年七月四日)［5］(P27)
上帝為萬(wàn)有之本，儒教未曾敘明，而敬神與敬上帝亦分別不清。佛教不許婚嫁，蒙古人遵行其教，種類日見(jiàn)消亡。老子《道德經(jīng)》中不□上帝習(xí)其教者，加邪法?；笕诵?，并雜以釋教規(guī)則，如超度輪回等事。(同治十三年八月十日)［5］(P96)
在理論打壓的同時(shí)，李提摩太對(duì)佛教、道教、回教等精神領(lǐng)袖采取拜訪、理論辯駁的方式，企圖用基督教文化改造釋、道、回等教。1875年定居青州后，李提摩太開(kāi)始研究有關(guān)宗教書(shū)籍，用理論武裝自己，準(zhǔn)備把異教徒爭(zhēng)取過(guò)來(lái):“傳教的正確方式，就是去結(jié)識(shí)當(dāng)?shù)氐乃枷腩I(lǐng)袖?！保?］(P68)在一次拜訪阿訇，聽(tīng)了阿訇的演講后，李提摩太開(kāi)始認(rèn)真思考伊斯蘭教信仰的證據(jù)，研究手頭有關(guān)伊斯蘭教經(jīng)典，為駁倒對(duì)方做準(zhǔn)備。在幾番交鋒后，那位伊斯蘭教阿訇每一次到李提摩太這里來(lái)都會(huì)“充滿了力量”，成為“追求上帝為快樂(lè)的虔誠(chéng)的靈魂之一”。通過(guò)研讀佛教典籍，李提摩太的思想與佛教產(chǎn)生了深深的共鳴，他認(rèn)為佛教在依靠博愛(ài)教化世界這一點(diǎn)上和基督教是非常相似的:“佛教……實(shí)際上包含了基督教的一些主要教條?！保?］(P192)他也認(rèn)識(shí)到了佛教的缺點(diǎn):佛教徒并沒(méi)有去除導(dǎo)致中國(guó)苦難的原因?；诖?，在以后的歲月里他利用一切機(jī)會(huì)對(duì)佛教人士施加影響。對(duì)于道教徒的理論自詡，他指出:“基督教已經(jīng)更全面、更明確地把這些問(wèn)題解決了!”
李提摩太在傳教中認(rèn)識(shí)到士紳階層在基層社會(huì)中的巨大影響力，他們同時(shí)也是“慈善家”，爭(zhēng)取他們的支持對(duì)傳教是至關(guān)重要的。在《耶穌教士寫書(shū)信給中國(guó)行善之家(官話)》一文中，李氏指出:
我在貴國(guó)數(shù)年，才知道各到各處都有行善之家?guī)椭F人，……凡遵上帝的命行善的可升天堂，享永遠(yuǎn)無(wú)窮無(wú)盡的福。這天堂是上帝開(kāi)天辟地以先創(chuàng)造的，(在那里)能會(huì)見(jiàn)有德的先祖，再永遠(yuǎn)沒(méi)有相離，沒(méi)有勞苦，沒(méi)有迷惑，沒(méi)有罪惡，都是圣潔無(wú)疵的，又不會(huì)病老，正是蒙天父無(wú)窮無(wú)盡的福。(光緒元年七月十八日)［5］(P1483)
除對(duì)各教精神領(lǐng)袖、各地士紳展開(kāi)宣傳外，李提摩太也認(rèn)識(shí)到自己的理論過(guò)于苦澀，為了對(duì)愚夫愚婦也能施加影響，他借用征文宣傳圣道:
愚來(lái)山左傳道數(shù)年，往往以文理講圣道，但覺(jué)未易通曉，即或通曉一二，又難于記誦。因思用鼓兒詞之腔調(diào)，但愿發(fā)明主恩，不為駁辯之詞，似宜婉為勸導(dǎo)，使人樂(lè)聞確信，俾聽(tīng)者雖愚夫愚婦，亦能了然于心矣。惟望遠(yuǎn)近諸大雅，借游戲之筆，傳揚(yáng)圣道，篇幅一萬(wàn)余字，光書(shū)□號(hào)務(wù)限于二月十五日寄交煙臺(tái)，過(guò)期不候。如推第一，登諸《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》，即祈作者賜函，候送大錢拾千酬謝。(光緒元年十月八日)［5］(P1788)
查李氏之文發(fā)表時(shí)間，知其刊于青州傳教期間。可以看出其用意有二:借有獎(jiǎng)?wù)魑睦瓟n部分貧困士人，同時(shí)利用征文“鼓兒詞之腔調(diào)”通曉易記的特點(diǎn)，婉委勸導(dǎo)普通民眾。
三、李提摩太在傳教中認(rèn)識(shí)到中國(guó)各階層人民對(duì)代表著異域文化的傳教士的反感，開(kāi)始從各方面對(duì)咄咄逼人的基督教文化進(jìn)行包裝
李提摩太在傳教中感覺(jué)周圍的官員、士紳、讀書(shū)人和普通民眾對(duì)他的敵意無(wú)處不在，為了減少傳教阻力，他采用了“行醫(yī)+布道”的方式，利用同事布朗給病人治療的間隙，他在候診室里給等候治病的民眾宣傳上帝的恩德，使李氏略感欣慰的是這一做法使傳教效果大有起色。為了增加中國(guó)人對(duì)他的認(rèn)同，提高傳教質(zhì)量，1875年青州傳教期間，李提摩太在腦后拖著一條假辮子，改穿中國(guó)服裝，把自己裝扮成一位“儒者”的形象，這一措施使他和當(dāng)?shù)厝说年P(guān)系大為改善。稍知明清史的人都知道，這一舉措是利瑪竇等明末傳教士使用過(guò)的。它雖然不新鮮，也不高明，但確實(shí)屢試不爽。這說(shuō)明李提摩太和他的先輩一樣已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，儒家文化作為官方的統(tǒng)治思想具有規(guī)范社會(huì)認(rèn)同的功能。
19世紀(jì)70年代中期發(fā)生在中國(guó)北方山東、山西的旱災(zāi)，為李提摩太的傳教事業(yè)提供了天賜良機(jī)，李提摩太給英國(guó)浸禮會(huì)的信指出:“上帝給了英國(guó)教會(huì)一個(gè)千載難逢的機(jī)會(huì)，向中國(guó)人表明真正的基督教意味著什么?！保?］(P104)在和當(dāng)?shù)毓賳T、士紳的博弈中，他借助條約為自己的救災(zāi)、傳道謀得一條合法之路。［6］數(shù)年的傳教使李提摩太認(rèn)識(shí)到，最強(qiáng)烈的反基督教勢(shì)力來(lái)自士人階層，儒家文化已經(jīng)根深蒂固地和士人靈魂、思想融為一體，對(duì)士人進(jìn)行理論宣傳短時(shí)間內(nèi)是難以見(jiàn)效的。于是在理論喊話的同時(shí)，他給中國(guó)古代社會(huì)里“治生”能力最差的階層——常樂(lè)縣的被災(zāi)秀才們送去了一筆救濟(jì)金，這一舉措大大贏得了讀書(shū)人的好感。災(zāi)荒期間，由于人員大量死亡，孤兒很多，李提摩太在5個(gè)不同的傳教中心建立了孤兒院，收留無(wú)家可歸的孩子。他購(gòu)進(jìn)了許多中國(guó)和外國(guó)的機(jī)器，招來(lái)了技術(shù)熟練的工人，教孩子們一技之長(zhǎng)，把孤兒院辦成了技術(shù)學(xué)校。對(duì)普通民眾，李提摩太使用“精神救濟(jì)與物質(zhì)救濟(jì)”的方式，先在青州府的每一個(gè)縣城門口張貼海報(bào)，勸急切求雨的人民“拋棄死的偶像，追求活的上帝，向上帝禱告，按照他的戒律和要求生活”。所謂病急亂投醫(yī)，一時(shí)間他的旅館前門庭若市。借助各商埠、差會(huì)的捐款向受災(zāi)民眾施捐，在發(fā)放完賑災(zāi)款后，他讓災(zāi)民跪下來(lái)，祈求上帝“眷顧下界垂憐眾生”。災(zāi)情好轉(zhuǎn)后，李提摩太即向?qū)浇谈信d趣者發(fā)表演講，向他們指出侍奉上帝的途徑，并注意用恰當(dāng)?shù)姆绞皆V諸困境中的人們的良知。李提摩太經(jīng)常與剛剛發(fā)展起來(lái)的基督教領(lǐng)導(dǎo)者談話，并為他們選編了《贊美詩(shī)》和《新約》中的某些章節(jié)，讓他們背誦，期望這些人能教誨其他追隨者。在感化饑民的同時(shí)，李提摩太向山東省最高行政長(zhǎng)官——巡撫丁寶楨建議從朝鮮和日本進(jìn)口谷物、修筑鐵路、開(kāi)挖礦產(chǎn)，以便為窮人提供就業(yè)機(jī)會(huì)。這深得丁寶楨的贊許，并打算付諸實(shí)施。后由于丁的調(diào)離，這一建議也就不了了之。
在傳教、救災(zāi)中李提摩太對(duì)基督教文化進(jìn)行了從外到內(nèi)的包裝，徹底擺脫了教堂傳教、街頭布道那種生硬、冰冷的模式，為咄咄逼人的近代基督教文化披上了一層脈脈溫情的面紗，使當(dāng)?shù)毓賳T、士紳、普通民眾較為真切地體味到與“仁愛(ài)”“孝悌”等儒家倫理文化近似的基督教文化，拉近了作為儒家文化載體的知識(shí)分子與上帝的心理距離。李提摩太的謙卑、仁愛(ài)使災(zāi)區(qū)民眾、士人、官員對(duì)他有了全新認(rèn)識(shí)，災(zāi)民們滿懷感激，要送他一頂“萬(wàn)民傘”做禮物，知識(shí)分子開(kāi)始接納這個(gè)悲憫善良的洋人，官員們對(duì)他的敵意也在逐漸減輕。經(jīng)過(guò)李提摩太等人的努力，“對(duì)上帝感興趣的人越來(lái)越多”，在一些村莊中出現(xiàn)了許許多多基督教的小教堂。［4］(P75)山東一省在短短一年(1876)之內(nèi)就有“超過(guò)兩千名對(duì)基督教產(chǎn)生興趣者在數(shù)十個(gè)中心定期舉行禮拜”［4］(P87)。
山東傳教給了李提摩太智慧和靈感。在以后的傳教中，李提摩太將這種靈感運(yùn)用得更加得心應(yīng)手，“尋找上等人”的工作就是這一策略的發(fā)揚(yáng)光大。1880年9月，在天津的李提摩太拜會(huì)了直隸總督李鴻章，和李鴻章的會(huì)面使他“更加深刻地認(rèn)識(shí)到了對(duì)中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)階層施加影響的重要性”，在和丁寶楨、曾國(guó)荃、李鴻章等地方大員建立了良好關(guān)系后，李提摩太又先后拜訪了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中的實(shí)力派人物如左宗棠、張之洞、奕?等人。李提摩太努力向他們推銷強(qiáng)國(guó)富民的良方，希望用現(xiàn)代西方先進(jìn)的科技知識(shí)影響、感化當(dāng)?shù)毓賳T，使他們?cè)谏钪蓄I(lǐng)悟上帝的力量，進(jìn)而影響民眾。李提摩太的努力沒(méi)有白費(fèi)，他逐漸成為了帝國(guó)境內(nèi)勢(shì)力最大的洋務(wù)派的座上賓，這種良好的關(guān)系使很多地方大員對(duì)傳教士的傳教活動(dòng)采取了默許的態(tài)度，對(duì)減少傳教士與地方官員、民眾間的摩擦也起了很大作用。［7］(P120)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)境內(nèi)涌動(dòng)的變法潮流將李提摩太“尋找上等人”的工作推進(jìn)到一個(gè)新的高度。他得到了以光緒帝為核心的一群雄心勃勃的變法者的賞識(shí)，不但成了康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等維新派的“心上人”，還幾乎成為光緒皇帝的政治顧問(wèn)。李提摩太利用近代中國(guó)人才匱乏的有利環(huán)境，用較為科學(xué)的社會(huì)改革方略換取了帝國(guó)境內(nèi)影響力最大的“上等人”的支持，為基督教文化的傳播創(chuàng)造了極為寬松、有利的環(huán)境，成為影響近代中國(guó)歷史進(jìn)程的風(fēng)云人物。
四、在“啟蒙”“救亡”的時(shí)代大潮下，儒家文化中的實(shí)用主義、愛(ài)國(guó)主義思想占了上風(fēng)，基督教文化無(wú)可奈何地退出了中國(guó)的歷史舞臺(tái)
為了將基督教之光普照到古老東方的大地上，李提摩太煞費(fèi)苦心，他將近代中國(guó)儒家士大夫終生為之吶喊、奔走的強(qiáng)國(guó)富民藍(lán)圖包裝在基督教文化的外衣上，向那些胸懷“天下興亡匹夫有責(zé)”的“上等人”呼吁，為此苦心經(jīng)營(yíng)了45年!李憲堂先生曾將李提摩太比作一個(gè)“理想主義”的近代“鐸巡者”，通過(guò)“個(gè)人英雄主義的努力”，“把殖民主義的客觀效果理想化為一種關(guān)于進(jìn)步的主觀信念，并堅(jiān)定不移地付諸實(shí)踐”［4］(P374)。概括非常準(zhǔn)確!李提摩太是聰明的，他充分利用了不同地域、種族、宗教所共有的普世價(jià)值——“愛(ài)”和“善”，巧妙地將儒家思想影響下的“仁愛(ài)”“忠孝”等嫁接到基督教文化這棵大樹(shù)上，換取了一部分中國(guó)民眾思想信仰的轉(zhuǎn)移。其實(shí)，李提摩太們的殫精竭慮有其更長(zhǎng)遠(yuǎn)的用心。美國(guó)傳教士明恩傅說(shuō)得好:“英語(yǔ)國(guó)家的人民所從事的傳教事業(yè)，所帶給他們的效果必定是和平地征服世界——不是政治上的支配，而是在商業(yè)和制造業(yè)，在文學(xué)、科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、教化、道德、宗教上的支配，并在未來(lái)的世代里將在一切生活的領(lǐng)域里取回效益，其發(fā)展將比目前估計(jì)更為遠(yuǎn)大?！保?］(P113)換言之，傳教士信心滿滿地將收獲基督教果實(shí)的季節(jié)放在了不太遙遠(yuǎn)的將來(lái)，而不是當(dāng)下，那是一個(gè)基督教靈光普照的社會(huì)!
但中國(guó)從來(lái)不是一個(gè)“神本”思想濃厚的國(guó)度，即使在尊神思想濃重的商周時(shí)代，也沒(méi)有出現(xiàn)嚴(yán)格意義上的宗教?！叭f(wàn)物有靈”背景下形成的“天人合一”思想，使商周臣民在敬天的同時(shí)，更注重對(duì)祖先神的崇拜。隨著朝代陵替，經(jīng)過(guò)周初士人的改造，神本思想在淡化，并終于實(shí)現(xiàn)了從“神本”向“人本”的轉(zhuǎn)變?？梢赃@樣說(shuō)，商周時(shí)代宗教神權(quán)從來(lái)沒(méi)有成為獨(dú)立于專制王權(quán)的政治力量。［9］儒家創(chuàng)始人孔子“不言怪力亂神”，更對(duì)綿延二千多年的中國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響。在儒家思想打壓下，外來(lái)佛教、伊斯蘭教和本土道教從來(lái)沒(méi)有在國(guó)家意識(shí)形態(tài)中占據(jù)主導(dǎo)地位，并且隨著國(guó)難日益深重，它們?cè)谒枷?、文化中面臨越來(lái)越邊緣化的窘境。
近代基督教雖在晚清乘虛而入，但遭到了深受儒家思想浸潤(rùn)的士大夫及普通民眾的強(qiáng)烈抵制，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”成為當(dāng)時(shí)絕大部分舊知識(shí)分子的思想共識(shí)，即使深受西學(xué)影響的康有為、梁?jiǎn)⒊矁H僅摘取了李提摩太包裹在基督教外衣上的科技知識(shí)、教育模式和政治制度，完全擯棄了李提摩太終生為之播火的基督教文化。按說(shuō)，近代中國(guó)社會(huì)千瘡百孔，百姓苦難相繼的現(xiàn)實(shí)是基督教播種的最佳土壤。但儒家文化剔除了它的“愚忠愚孝”“三從四德”等精神糟粕外，其文化核心是“仁愛(ài)”，尤其這種“仁愛(ài)”遭逢國(guó)破家亡時(shí)，會(huì)使知識(shí)分子和廣大民眾迸發(fā)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷和巨大的凝聚力、向心力。19世紀(jì)末期的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)和20世紀(jì)20年代波瀾壯闊的“非基督教運(yùn)動(dòng)”，其核心都是愛(ài)國(guó)主義，并引發(fā)了東西方尖銳的思想和文化沖突。尤其1922—1927年間的非基督教運(yùn)動(dòng)“是一次中國(guó)人對(duì)外來(lái)文化的理性思維和批判，它對(duì)中國(guó)近代政治思想、學(xué)術(shù)文化、宗教信仰、教育科技乃至中外關(guān)系都產(chǎn)生了不容忽視的影響”［10］(P2)。經(jīng)此“理性思維和批判”及五四運(yùn)動(dòng)的精神洗禮，在民族危亡面前，大部分知識(shí)分子重新扛起了“救亡”的大旗，基督教的生存環(huán)境日益萎縮!
以李提摩太、林樂(lè)知、丁韙良等為代表的社會(huì)福音派認(rèn)為，通過(guò)在中國(guó)設(shè)立報(bào)館、翻譯西書(shū)等理論宣傳，創(chuàng)辦醫(yī)院、學(xué)校等福利活動(dòng)及主動(dòng)參與精英知識(shí)分子推動(dòng)的社會(huì)改革實(shí)踐活動(dòng)，會(huì)使中國(guó)各宗教人士逐漸認(rèn)識(shí)到基督教比其他宗教的優(yōu)越之處，從而皈依基督教。而最事半功倍之途即在首先抓住中國(guó)的“上等人”!為此，李提摩太們游走在近代中國(guó)最有勢(shì)力、最有影響的士人階層中，為他們的社會(huì)改革勾畫出誘人的藍(lán)圖。他們希望“種瓜得瓜，種豆得豆”——將基督教精神的種子更快更好地撒布在中國(guó)人心中，但歷史卻和他們開(kāi)了個(gè)不小的玩笑，他們理想中的天國(guó)之樹(shù)并沒(méi)有在中國(guó)大地上根深葉茂，客觀上卻“種瓜得豆”——西方的政治制度、經(jīng)濟(jì)模式和教育文化深深扎根于他們尋找的“上等人”心中，成為他們變法圖強(qiáng)的“圭臬”，而傳教士的終極關(guān)懷——基督教精神卻成為過(guò)眼煙云，這是李提摩太們始料不及的。
［1］［英］林樂(lè)知．長(zhǎng)老會(huì)聚會(huì)議事［G］//《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》(第364卷)．臺(tái)北:華文書(shū)局，1968．
［2］胡光麃．影響中國(guó)現(xiàn)代化的一百位洋客［M］．臺(tái)北:聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1992．
［3］姚崧齡．影響我國(guó)維新的幾個(gè)外國(guó)人［M］．臺(tái)北:傳記文學(xué)出版社，1985．
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［5］［英］李提摩太．論上帝感動(dòng)以色列人生愛(ài)［G］//萬(wàn)國(guó)公報(bào)(第301卷)．臺(tái)北:華文書(shū)局，1968．
［6］王德碩．山東丁戊奇荒中的博弈［J］．齊魯學(xué)刊，2012，(6)．
［7］［英］蘇慧廉．李提摩太在中國(guó)［M］．桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2007．
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［9］孫曉春．商周時(shí)期不是神權(quán)時(shí)代［J］．吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1987，(2)．
［10］楊天弘．基督教與近代中國(guó)［M］．成都:四川人民出版社，1994．
責(zé)任編輯:陳東霞
K256;C913．7
A
1671-3842(2014)05-0043-05
10．3969/j．issn．1671-3842．2014．05．10
2014-04-14
李玉寶(1971—)，男，山東陵縣人，副研究館員，博士，主要從事古代文學(xué)研究，方向?yàn)樵髑逦膶W(xué)。
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李玉寶
(上海師范大學(xué)圖書(shū)館，上海200234)
李提摩太:山東丁戊奇災(zāi)中的最大贏家
——以李提摩太在山東傳教策略的轉(zhuǎn)變?yōu)槔?/p>
李玉寶
(上海師范大學(xué)圖書(shū)館，上海200234)
李提摩太是近代中國(guó)最著名的傳教士之一。他的傳教策略經(jīng)歷了從原來(lái)的“街頭布道”向“尋找上等人”的過(guò)渡，其轉(zhuǎn)變即發(fā)生在山東傳教期間。在此期間，山東、山西等地發(fā)生了嚴(yán)重災(zāi)害，這給李提摩太提供了千載難逢的傳教機(jī)會(huì)。他在通過(guò)報(bào)紙向晚清士紳宣介上帝的同時(shí)，也巧妙地對(duì)咄咄逼人的基督教文化進(jìn)行包裝，向儒家文化低頭，從而打動(dòng)了帝國(guó)境內(nèi)最有勢(shì)力、最有影響的上等人群體，這使李氏成為近代山東丁戊奇災(zāi)中的最大贏家。李提摩太的做法表面上看是基督教對(duì)儒教的妥協(xié)和退讓，其實(shí)質(zhì)卻是“以退為進(jìn)”，其目的在實(shí)行文化上的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，這一舉措為他以后走上傳教的康莊大道奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但在“啟蒙”“救亡”的時(shí)代大潮下，儒家文化中的實(shí)用主義、愛(ài)國(guó)主義思想占了上風(fēng)，基督教文化無(wú)可奈何地退出了中國(guó)的歷史舞臺(tái)。
基督教;李提摩太;儒教;新學(xué);文化突圍
一、引言
中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史和深厚文化傳統(tǒng)的文明古國(guó)，儒家文化作為華夏各民族的精神紐帶，具有極大的凝聚力和向心力。在此背景下，伴隨著西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮，滲透到中國(guó)沿海的各國(guó)傳教士深感傳教道路之艱難，傳教成果之微渺:“今道東來(lái)三十載矣，教化滯而不流?！覀鞯乐貜V于前，傳道之人多于前，而受洗之人反較少于前，更不得不罪歸吾等執(zhí)事者之不誠(chéng)。”［1］(P1765)造成此種現(xiàn)象的原因除中國(guó)特殊國(guó)情外，也與傳教士的傳教策略有很大關(guān)系。傳教士在中國(guó)近代的布道已不同于明末清初以傳教為載體的平等的文化交流，而具有文化“給予”的性質(zhì)。這時(shí)的傳教士仰仗本國(guó)物質(zhì)的富足、火器的先進(jìn)，在文化上、心理上一反利瑪竇時(shí)代其先輩們的謙卑、恭順，而變得自信甚至自傲。當(dāng)一種文化受到強(qiáng)權(quán)甚至武力庇護(hù)下的另一種文化的侵襲時(shí)，必然激起強(qiáng)烈的反彈，近代此起彼伏的反教事件就是最好的注腳。傳道中的艱難曲折使部分開(kāi)明的傳教士認(rèn)識(shí)到儒家文化深處厚重的包容性和排他性這一矛盾現(xiàn)象。震撼之余，他們中很大一部分人覺(jué)得不能再走“原始教義派”那種單純依靠教堂誦經(jīng)、街頭布道的方式，必須將傳道與社會(huì)福利、慈善事業(yè)結(jié)合起來(lái)，讓普通民眾在日常生活中切身體悟到上帝的慈愛(ài)和智慧，在這種體悟中，自愿皈依上帝的精神家園，這就是所謂的“社會(huì)福音派”。李提摩太就是他們中最有代表性的一位。
李提摩太(1845—1919，本名Timothy Richard)，近代來(lái)華最著名的傳教士之一。1870年2月來(lái)到中國(guó)，最初在山東、山西傳教，后奔波于京津滬之間，仆仆風(fēng)塵，不遺余力。其在華傳教40余年，上至帝王貴胄，下至鄉(xiāng)曲村氓，靡不知有此泰西教士。胡光麃認(rèn)為在19世紀(jì)末來(lái)華傳教士中，“對(duì)于文教方面有卓越貢獻(xiàn)，同時(shí)對(duì)于政治方面影響力最大”的即是李提摩太。［2］(P23)姚崧齡更進(jìn)而指出其言行事跡所產(chǎn)生之影響“嘗直接間接關(guān)系我國(guó)近代歷史之演進(jìn)”［3］(P73)。李提摩太在山東傳教期間，正值丁戊自然災(zāi)害發(fā)生，丁戊災(zāi)害給了李氏傳教靈感，他由走平民路線改為走精英知識(shí)分子路線，也即他所說(shuō)的“尋找上等人”的工作。其表現(xiàn)即在努力拉近和普通非教民眾感情的同時(shí)，通過(guò)為洋務(wù)大員和維新派士人——他們是中國(guó)儒家文化最成功、最有影響的代言人——的強(qiáng)軍強(qiáng)國(guó)夢(mèng)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，感化當(dāng)?shù)氐乃枷牒妥诮填I(lǐng)袖，通過(guò)他們拓寬傳教之路、提高傳教質(zhì)量。進(jìn)而將他們培養(yǎng)成中華大地上最有勢(shì)力的基督徒，并通過(guò)他們影響數(shù)以萬(wàn)計(jì)的普通民眾，從而成為了山東丁戊奇災(zāi)中的最大贏家。而所有這些轉(zhuǎn)變的根源性初衷即發(fā)生在山東布道期間，山東布道給了李氏靈感，成為以后李提摩太傳教策略轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。
二、傳教期間，李提摩太利用《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》等輿論陣地，對(duì)精英知識(shí)分子展開(kāi)了系統(tǒng)的理論宣傳
1871年2月李提摩太作為英國(guó)浸禮會(huì)的一員來(lái)到中國(guó)山東。最初，他與蘇格蘭圣經(jīng)會(huì)的利磊在山東半島上的各個(gè)主要城市和商貿(mào)中心采用徒步布道的形式，但他們的行為并不受歡迎。李氏發(fā)現(xiàn)人們對(duì)他的圍觀并不是為了聆聽(tīng)基督教的教義，而是對(duì)他們的外貌和奇裝異服充滿了好奇，這令他深感沮喪。后李提摩太深入益都、濟(jì)南等內(nèi)陸城市傳教，讓李氏始料未及的是他在這些地方連租房子都成了問(wèn)題，當(dāng)?shù)厝瞬辉赴逊孔幼饨o一個(gè)傳播異域文化的人，尤令李氏記憶深刻的是在租房過(guò)程中十多個(gè)士紳跪在當(dāng)?shù)毓賳T面前，請(qǐng)求不要將房子租給他!李提摩太真切地感受到深受儒家文化浸潤(rùn)的士紳和民眾對(duì)異域文明的敵意!因此，李提摩太雖然殫精竭慮，但到1876年初，總計(jì)只有18個(gè)人接受了洗禮成為基督徒。成果不可謂不可憐!布道的艱辛和成果的微不足道，使李提摩太開(kāi)始對(duì)傳教方式做較為全面的反思。誠(chéng)如李提摩太在回憶錄中指出的那樣:
在煙臺(tái)的前兩年，我盡力嘗試以街頭布道的形式傳播福音，但取得的成效卻不值得一提。從那以后，我開(kāi)始實(shí)施“尋找上等人”的計(jì)劃，如同我們的主所指示的。因?yàn)槲乙庾R(shí)到，他們形成的土壤，最適合于我們播種福音的種子。［4］(P32)
李提摩太所謂“最適合播種福音種子的土壤”指既包含排他性又具有深厚包容性的儒家文化。幾年傳教經(jīng)驗(yàn)使李提摩太認(rèn)識(shí)到，儒家文化和基督教文化有其相通之處。要在傳統(tǒng)文化的堡壘中站穩(wěn)腳跟，必須關(guān)注士人內(nèi)在精神需求，關(guān)注百姓生活疾苦，才能和知識(shí)分子打成一片，占領(lǐng)輿論制高點(diǎn)。從此他開(kāi)始對(duì)咄咄逼人的基督教文化用儒家思想進(jìn)行包裝，對(duì)過(guò)于直白的傳教理論、生硬的傳教策略進(jìn)行調(diào)整，以退為進(jìn)，開(kāi)始了文化上的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。
首先，李提摩太在翻譯基督教經(jīng)典的同時(shí)，積極利用《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》這一輿論陣地對(duì)知識(shí)分子展開(kāi)系統(tǒng)的理論宣傳。自同治十三年(1874)七月初至光緒元年(1875)七月末，在一年多的時(shí)間里，李氏在《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上發(fā)表了以《救世當(dāng)然之理》為題的長(zhǎng)篇論文，全文共20章(實(shí)則22章，第15章分3次刊完)，系統(tǒng)闡述其“救世當(dāng)然之理”。文章半文半白，顯然意在爭(zhēng)取讀書(shū)人。第一章首先申明“世人莫不拜神，神之德行如何，拜那神之人德行必定如何”，接著用十多章篇幅論述上帝的“異能”“慈愛(ài)”，指出上帝是世上千萬(wàn)神中最有德行、最值得崇拜的神，最后六章指出了學(xué)道修心的具體方法。李提摩太此文有兩個(gè)最大的特點(diǎn):其一，不厭其煩地向儒家知識(shí)分子詳解耶穌基督的善行、異能，將上帝的慈愛(ài)和儒家經(jīng)典中的“仁愛(ài)”相結(jié)合，借以拉近和儒家士人的心理距離:
爾我相愛(ài)，其中合一之力大且善焉，外能拒絕仇敵，內(nèi)能保守身家，宛如身使臂，臂使指，筋骸聯(lián)絡(luò)，能合眾心為一心。孟子曰“域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利，得民心者多助，失民心者寡助。”其理不誠(chéng)然乎?(《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》同治十三年七月)［5］(P141)
李提摩太這段話意在告訴士人:信仰上帝同樣具有修、齊、治、平的巨大功效!他甚至將對(duì)上帝的信仰和中國(guó)封建君臣倫理秩序結(jié)合起來(lái)。其《論信耶穌感化人》指出，信耶穌能感化人的性情:
有心即有性，人之性儼如一國(guó)，信為君，良心為臣，所欲為民，各有其位，若信統(tǒng)人之良心，約束人之所欲，惟真方能得福，惟信能致良心與所欲，各得其主，即謂之真?！孕乓d作良心之準(zhǔn)的，彼不完全者難逃其實(shí)備。人既有信耶穌之心，不第自責(zé)，因此，信又可以助人守誠(chéng)。(《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》光緒元年五月八日)［5］(P1193)
其二，李氏在援儒入耶的同時(shí)，對(duì)釋教、道教、伊斯蘭教在理論上加以駁斥。他多次在文中指出儒釋道三教是后人的著述，游談無(wú)根，是背離上帝原初的意愿的，信仰它們(尤其佛、道)貽害無(wú)窮:
人所拜之神非人鬼即禽獸，其中雖分大小，而究非至圣之神，神既不全備，拜之者更不全備，所以人心越拜越壞。(同治十三年七月四日)［5］(P27)
上帝為萬(wàn)有之本，儒教未曾敘明，而敬神與敬上帝亦分別不清。佛教不許婚嫁，蒙古人遵行其教，種類日見(jiàn)消亡。老子《道德經(jīng)》中不□上帝習(xí)其教者，加邪法?；笕诵?，并雜以釋教規(guī)則，如超度輪回等事。(同治十三年八月十日)［5］(P96)
在理論打壓的同時(shí)，李提摩太對(duì)佛教、道教、回教等精神領(lǐng)袖采取拜訪、理論辯駁的方式，企圖用基督教文化改造釋、道、回等教。1875年定居青州后，李提摩太開(kāi)始研究有關(guān)宗教書(shū)籍，用理論武裝自己，準(zhǔn)備把異教徒爭(zhēng)取過(guò)來(lái):“傳教的正確方式，就是去結(jié)識(shí)當(dāng)?shù)氐乃枷腩I(lǐng)袖?！保?］(P68)在一次拜訪阿訇，聽(tīng)了阿訇的演講后，李提摩太開(kāi)始認(rèn)真思考伊斯蘭教信仰的證據(jù)，研究手頭有關(guān)伊斯蘭教經(jīng)典，為駁倒對(duì)方做準(zhǔn)備。在幾番交鋒后，那位伊斯蘭教阿訇每一次到李提摩太這里來(lái)都會(huì)“充滿了力量”，成為“追求上帝為快樂(lè)的虔誠(chéng)的靈魂之一”。通過(guò)研讀佛教典籍，李提摩太的思想與佛教產(chǎn)生了深深的共鳴，他認(rèn)為佛教在依靠博愛(ài)教化世界這一點(diǎn)上和基督教是非常相似的:“佛教……實(shí)際上包含了基督教的一些主要教條?！保?］(P192)他也認(rèn)識(shí)到了佛教的缺點(diǎn):佛教徒并沒(méi)有去除導(dǎo)致中國(guó)苦難的原因?；诖?，在以后的歲月里他利用一切機(jī)會(huì)對(duì)佛教人士施加影響。對(duì)于道教徒的理論自詡，他指出:“基督教已經(jīng)更全面、更明確地把這些問(wèn)題解決了!”
李提摩太在傳教中認(rèn)識(shí)到士紳階層在基層社會(huì)中的巨大影響力，他們同時(shí)也是“慈善家”，爭(zhēng)取他們的支持對(duì)傳教是至關(guān)重要的。在《耶穌教士寫書(shū)信給中國(guó)行善之家(官話)》一文中，李氏指出:
我在貴國(guó)數(shù)年，才知道各到各處都有行善之家?guī)椭F人，……凡遵上帝的命行善的可升天堂，享永遠(yuǎn)無(wú)窮無(wú)盡的福。這天堂是上帝開(kāi)天辟地以先創(chuàng)造的，(在那里)能會(huì)見(jiàn)有德的先祖，再永遠(yuǎn)沒(méi)有相離，沒(méi)有勞苦，沒(méi)有迷惑，沒(méi)有罪惡，都是圣潔無(wú)疵的，又不會(huì)病老，正是蒙天父無(wú)窮無(wú)盡的福。(光緒元年七月十八日)［5］(P1483)
除對(duì)各教精神領(lǐng)袖、各地士紳展開(kāi)宣傳外，李提摩太也認(rèn)識(shí)到自己的理論過(guò)于苦澀，為了對(duì)愚夫愚婦也能施加影響，他借用征文宣傳圣道:
愚來(lái)山左傳道數(shù)年，往往以文理講圣道，但覺(jué)未易通曉，即或通曉一二，又難于記誦。因思用鼓兒詞之腔調(diào)，但愿發(fā)明主恩，不為駁辯之詞，似宜婉為勸導(dǎo)，使人樂(lè)聞確信，俾聽(tīng)者雖愚夫愚婦，亦能了然于心矣。惟望遠(yuǎn)近諸大雅，借游戲之筆，傳揚(yáng)圣道，篇幅一萬(wàn)余字，光書(shū)□號(hào)務(wù)限于二月十五日寄交煙臺(tái)，過(guò)期不候。如推第一，登諸《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》，即祈作者賜函，候送大錢拾千酬謝。(光緒元年十月八日)［5］(P1788)
查李氏之文發(fā)表時(shí)間，知其刊于青州傳教期間。可以看出其用意有二:借有獎(jiǎng)?wù)魑睦瓟n部分貧困士人，同時(shí)利用征文“鼓兒詞之腔調(diào)”通曉易記的特點(diǎn)，婉委勸導(dǎo)普通民眾。
三、李提摩太在傳教中認(rèn)識(shí)到中國(guó)各階層人民對(duì)代表著異域文化的傳教士的反感，開(kāi)始從各方面對(duì)咄咄逼人的基督教文化進(jìn)行包裝
李提摩太在傳教中感覺(jué)周圍的官員、士紳、讀書(shū)人和普通民眾對(duì)他的敵意無(wú)處不在，為了減少傳教阻力，他采用了“行醫(yī)+布道”的方式，利用同事布朗給病人治療的間隙，他在候診室里給等候治病的民眾宣傳上帝的恩德，使李氏略感欣慰的是這一做法使傳教效果大有起色。為了增加中國(guó)人對(duì)他的認(rèn)同，提高傳教質(zhì)量，1875年青州傳教期間，李提摩太在腦后拖著一條假辮子，改穿中國(guó)服裝，把自己裝扮成一位“儒者”的形象，這一措施使他和當(dāng)?shù)厝说年P(guān)系大為改善。稍知明清史的人都知道，這一舉措是利瑪竇等明末傳教士使用過(guò)的。它雖然不新鮮，也不高明，但確實(shí)屢試不爽。這說(shuō)明李提摩太和他的先輩一樣已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，儒家文化作為官方的統(tǒng)治思想具有規(guī)范社會(huì)認(rèn)同的功能。
19世紀(jì)70年代中期發(fā)生在中國(guó)北方山東、山西的旱災(zāi)，為李提摩太的傳教事業(yè)提供了天賜良機(jī)，李提摩太給英國(guó)浸禮會(huì)的信指出:“上帝給了英國(guó)教會(huì)一個(gè)千載難逢的機(jī)會(huì)，向中國(guó)人表明真正的基督教意味著什么?！保?］(P104)在和當(dāng)?shù)毓賳T、士紳的博弈中，他借助條約為自己的救災(zāi)、傳道謀得一條合法之路。［6］數(shù)年的傳教使李提摩太認(rèn)識(shí)到，最強(qiáng)烈的反基督教勢(shì)力來(lái)自士人階層，儒家文化已經(jīng)根深蒂固地和士人靈魂、思想融為一體，對(duì)士人進(jìn)行理論宣傳短時(shí)間內(nèi)是難以見(jiàn)效的。于是在理論喊話的同時(shí)，他給中國(guó)古代社會(huì)里“治生”能力最差的階層——常樂(lè)縣的被災(zāi)秀才們送去了一筆救濟(jì)金，這一舉措大大贏得了讀書(shū)人的好感。災(zāi)荒期間，由于人員大量死亡，孤兒很多，李提摩太在5個(gè)不同的傳教中心建立了孤兒院，收留無(wú)家可歸的孩子。他購(gòu)進(jìn)了許多中國(guó)和外國(guó)的機(jī)器，招來(lái)了技術(shù)熟練的工人，教孩子們一技之長(zhǎng)，把孤兒院辦成了技術(shù)學(xué)校。對(duì)普通民眾，李提摩太使用“精神救濟(jì)與物質(zhì)救濟(jì)”的方式，先在青州府的每一個(gè)縣城門口張貼海報(bào)，勸急切求雨的人民“拋棄死的偶像，追求活的上帝，向上帝禱告，按照他的戒律和要求生活”。所謂病急亂投醫(yī)，一時(shí)間他的旅館前門庭若市。借助各商埠、差會(huì)的捐款向受災(zāi)民眾施捐，在發(fā)放完賑災(zāi)款后，他讓災(zāi)民跪下來(lái)，祈求上帝“眷顧下界垂憐眾生”。災(zāi)情好轉(zhuǎn)后，李提摩太即向?qū)浇谈信d趣者發(fā)表演講，向他們指出侍奉上帝的途徑，并注意用恰當(dāng)?shù)姆绞皆V諸困境中的人們的良知。李提摩太經(jīng)常與剛剛發(fā)展起來(lái)的基督教領(lǐng)導(dǎo)者談話，并為他們選編了《贊美詩(shī)》和《新約》中的某些章節(jié)，讓他們背誦，期望這些人能教誨其他追隨者。在感化饑民的同時(shí)，李提摩太向山東省最高行政長(zhǎng)官——巡撫丁寶楨建議從朝鮮和日本進(jìn)口谷物、修筑鐵路、開(kāi)挖礦產(chǎn)，以便為窮人提供就業(yè)機(jī)會(huì)。這深得丁寶楨的贊許，并打算付諸實(shí)施。后由于丁的調(diào)離，這一建議也就不了了之。
在傳教、救災(zāi)中李提摩太對(duì)基督教文化進(jìn)行了從外到內(nèi)的包裝，徹底擺脫了教堂傳教、街頭布道那種生硬、冰冷的模式，為咄咄逼人的近代基督教文化披上了一層脈脈溫情的面紗，使當(dāng)?shù)毓賳T、士紳、普通民眾較為真切地體味到與“仁愛(ài)”“孝悌”等儒家倫理文化近似的基督教文化，拉近了作為儒家文化載體的知識(shí)分子與上帝的心理距離。李提摩太的謙卑、仁愛(ài)使災(zāi)區(qū)民眾、士人、官員對(duì)他有了全新認(rèn)識(shí)，災(zāi)民們滿懷感激，要送他一頂“萬(wàn)民傘”做禮物，知識(shí)分子開(kāi)始接納這個(gè)悲憫善良的洋人，官員們對(duì)他的敵意也在逐漸減輕。經(jīng)過(guò)李提摩太等人的努力，“對(duì)上帝感興趣的人越來(lái)越多”，在一些村莊中出現(xiàn)了許許多多基督教的小教堂。［4］(P75)山東一省在短短一年(1876)之內(nèi)就有“超過(guò)兩千名對(duì)基督教產(chǎn)生興趣者在數(shù)十個(gè)中心定期舉行禮拜”［4］(P87)。
山東傳教給了李提摩太智慧和靈感。在以后的傳教中，李提摩太將這種靈感運(yùn)用得更加得心應(yīng)手，“尋找上等人”的工作就是這一策略的發(fā)揚(yáng)光大。1880年9月，在天津的李提摩太拜會(huì)了直隸總督李鴻章，和李鴻章的會(huì)面使他“更加深刻地認(rèn)識(shí)到了對(duì)中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)階層施加影響的重要性”，在和丁寶楨、曾國(guó)荃、李鴻章等地方大員建立了良好關(guān)系后，李提摩太又先后拜訪了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中的實(shí)力派人物如左宗棠、張之洞、奕?等人。李提摩太努力向他們推銷強(qiáng)國(guó)富民的良方，希望用現(xiàn)代西方先進(jìn)的科技知識(shí)影響、感化當(dāng)?shù)毓賳T，使他們?cè)谏钪蓄I(lǐng)悟上帝的力量，進(jìn)而影響民眾。李提摩太的努力沒(méi)有白費(fèi)，他逐漸成為了帝國(guó)境內(nèi)勢(shì)力最大的洋務(wù)派的座上賓，這種良好的關(guān)系使很多地方大員對(duì)傳教士的傳教活動(dòng)采取了默許的態(tài)度，對(duì)減少傳教士與地方官員、民眾間的摩擦也起了很大作用。［7］(P120)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)境內(nèi)涌動(dòng)的變法潮流將李提摩太“尋找上等人”的工作推進(jìn)到一個(gè)新的高度。他得到了以光緒帝為核心的一群雄心勃勃的變法者的賞識(shí)，不但成了康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等維新派的“心上人”，還幾乎成為光緒皇帝的政治顧問(wèn)。李提摩太利用近代中國(guó)人才匱乏的有利環(huán)境，用較為科學(xué)的社會(huì)改革方略換取了帝國(guó)境內(nèi)影響力最大的“上等人”的支持，為基督教文化的傳播創(chuàng)造了極為寬松、有利的環(huán)境，成為影響近代中國(guó)歷史進(jìn)程的風(fēng)云人物。
四、在“啟蒙”“救亡”的時(shí)代大潮下，儒家文化中的實(shí)用主義、愛(ài)國(guó)主義思想占了上風(fēng)，基督教文化無(wú)可奈何地退出了中國(guó)的歷史舞臺(tái)
為了將基督教之光普照到古老東方的大地上，李提摩太煞費(fèi)苦心，他將近代中國(guó)儒家士大夫終生為之吶喊、奔走的強(qiáng)國(guó)富民藍(lán)圖包裝在基督教文化的外衣上，向那些胸懷“天下興亡匹夫有責(zé)”的“上等人”呼吁，為此苦心經(jīng)營(yíng)了45年!李憲堂先生曾將李提摩太比作一個(gè)“理想主義”的近代“鐸巡者”，通過(guò)“個(gè)人英雄主義的努力”，“把殖民主義的客觀效果理想化為一種關(guān)于進(jìn)步的主觀信念，并堅(jiān)定不移地付諸實(shí)踐”［4］(P374)。概括非常準(zhǔn)確!李提摩太是聰明的，他充分利用了不同地域、種族、宗教所共有的普世價(jià)值——“愛(ài)”和“善”，巧妙地將儒家思想影響下的“仁愛(ài)”“忠孝”等嫁接到基督教文化這棵大樹(shù)上，換取了一部分中國(guó)民眾思想信仰的轉(zhuǎn)移。其實(shí)，李提摩太們的殫精竭慮有其更長(zhǎng)遠(yuǎn)的用心。美國(guó)傳教士明恩傅說(shuō)得好:“英語(yǔ)國(guó)家的人民所從事的傳教事業(yè)，所帶給他們的效果必定是和平地征服世界——不是政治上的支配，而是在商業(yè)和制造業(yè)，在文學(xué)、科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、教化、道德、宗教上的支配，并在未來(lái)的世代里將在一切生活的領(lǐng)域里取回效益，其發(fā)展將比目前估計(jì)更為遠(yuǎn)大?！保?］(P113)換言之，傳教士信心滿滿地將收獲基督教果實(shí)的季節(jié)放在了不太遙遠(yuǎn)的將來(lái)，而不是當(dāng)下，那是一個(gè)基督教靈光普照的社會(huì)!
但中國(guó)從來(lái)不是一個(gè)“神本”思想濃厚的國(guó)度，即使在尊神思想濃重的商周時(shí)代，也沒(méi)有出現(xiàn)嚴(yán)格意義上的宗教?！叭f(wàn)物有靈”背景下形成的“天人合一”思想，使商周臣民在敬天的同時(shí)，更注重對(duì)祖先神的崇拜。隨著朝代陵替，經(jīng)過(guò)周初士人的改造，神本思想在淡化，并終于實(shí)現(xiàn)了從“神本”向“人本”的轉(zhuǎn)變?？梢赃@樣說(shuō)，商周時(shí)代宗教神權(quán)從來(lái)沒(méi)有成為獨(dú)立于專制王權(quán)的政治力量。［9］儒家創(chuàng)始人孔子“不言怪力亂神”，更對(duì)綿延二千多年的中國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響。在儒家思想打壓下，外來(lái)佛教、伊斯蘭教和本土道教從來(lái)沒(méi)有在國(guó)家意識(shí)形態(tài)中占據(jù)主導(dǎo)地位，并且隨著國(guó)難日益深重，它們?cè)谒枷?、文化中面臨越來(lái)越邊緣化的窘境。
近代基督教雖在晚清乘虛而入，但遭到了深受儒家思想浸潤(rùn)的士大夫及普通民眾的強(qiáng)烈抵制，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”成為當(dāng)時(shí)絕大部分舊知識(shí)分子的思想共識(shí)，即使深受西學(xué)影響的康有為、梁?jiǎn)⒊矁H僅摘取了李提摩太包裹在基督教外衣上的科技知識(shí)、教育模式和政治制度，完全擯棄了李提摩太終生為之播火的基督教文化。按說(shuō)，近代中國(guó)社會(huì)千瘡百孔，百姓苦難相繼的現(xiàn)實(shí)是基督教播種的最佳土壤。但儒家文化剔除了它的“愚忠愚孝”“三從四德”等精神糟粕外，其文化核心是“仁愛(ài)”，尤其這種“仁愛(ài)”遭逢國(guó)破家亡時(shí)，會(huì)使知識(shí)分子和廣大民眾迸發(fā)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷和巨大的凝聚力、向心力。19世紀(jì)末期的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)和20世紀(jì)20年代波瀾壯闊的“非基督教運(yùn)動(dòng)”，其核心都是愛(ài)國(guó)主義，并引發(fā)了東西方尖銳的思想和文化沖突。尤其1922—1927年間的非基督教運(yùn)動(dòng)“是一次中國(guó)人對(duì)外來(lái)文化的理性思維和批判，它對(duì)中國(guó)近代政治思想、學(xué)術(shù)文化、宗教信仰、教育科技乃至中外關(guān)系都產(chǎn)生了不容忽視的影響”［10］(P2)。經(jīng)此“理性思維和批判”及五四運(yùn)動(dòng)的精神洗禮，在民族危亡面前，大部分知識(shí)分子重新扛起了“救亡”的大旗，基督教的生存環(huán)境日益萎縮!
以李提摩太、林樂(lè)知、丁韙良等為代表的社會(huì)福音派認(rèn)為，通過(guò)在中國(guó)設(shè)立報(bào)館、翻譯西書(shū)等理論宣傳，創(chuàng)辦醫(yī)院、學(xué)校等福利活動(dòng)及主動(dòng)參與精英知識(shí)分子推動(dòng)的社會(huì)改革實(shí)踐活動(dòng)，會(huì)使中國(guó)各宗教人士逐漸認(rèn)識(shí)到基督教比其他宗教的優(yōu)越之處，從而皈依基督教。而最事半功倍之途即在首先抓住中國(guó)的“上等人”!為此，李提摩太們游走在近代中國(guó)最有勢(shì)力、最有影響的士人階層中，為他們的社會(huì)改革勾畫出誘人的藍(lán)圖。他們希望“種瓜得瓜，種豆得豆”——將基督教精神的種子更快更好地撒布在中國(guó)人心中，但歷史卻和他們開(kāi)了個(gè)不小的玩笑，他們理想中的天國(guó)之樹(shù)并沒(méi)有在中國(guó)大地上根深葉茂，客觀上卻“種瓜得豆”——西方的政治制度、經(jīng)濟(jì)模式和教育文化深深扎根于他們尋找的“上等人”心中，成為他們變法圖強(qiáng)的“圭臬”，而傳教士的終極關(guān)懷——基督教精神卻成為過(guò)眼煙云，這是李提摩太們始料不及的。
［1］［英］林樂(lè)知．長(zhǎng)老會(huì)聚會(huì)議事［G］//《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》(第364卷)．臺(tái)北:華文書(shū)局，1968．
［2］胡光麃．影響中國(guó)現(xiàn)代化的一百位洋客［M］．臺(tái)北:聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1992．
［3］姚崧齡．影響我國(guó)維新的幾個(gè)外國(guó)人［M］．臺(tái)北:傳記文學(xué)出版社，1985．
［4］［英］李提摩太．親歷晚清四十五年［M］．李憲堂，候林莉，譯．天津:天津人民出版社，2005．
［5］［英］李提摩太．論上帝感動(dòng)以色列人生愛(ài)［G］//萬(wàn)國(guó)公報(bào)(第301卷)．臺(tái)北:華文書(shū)局，1968．
［6］王德碩．山東丁戊奇荒中的博弈［J］．齊魯學(xué)刊，2012，(6)．
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［9］孫曉春．商周時(shí)期不是神權(quán)時(shí)代［J］．吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1987，(2)．
［10］楊天弘．基督教與近代中國(guó)［M］．成都:四川人民出版社，1994．
責(zé)任編輯:陳東霞
K256;C913．7
A
1671-3842(2014)05-0043-05
10．3969/j．issn．1671-3842．2014．05．10
2014-04-14
李玉寶(1971—)，男，山東陵縣人，副研究館員，博士，主要從事古代文學(xué)研究，方向?yàn)樵髑逦膶W(xué)。
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