張晶 吳繼霞

哲學(xué)與文化

中國(guó)人誠(chéng)信的當(dāng)代價(jià)值內(nèi)涵

張晶 吳繼霞

本研究著重分析中國(guó)人誠(chéng)信的當(dāng)代價(jià)值內(nèi)涵。對(duì)“四書(shū)”古籍的檢索，采用語(yǔ)義分析法對(duì)誠(chéng)信的內(nèi)涵等進(jìn)行分析，結(jié)果表明，古代誠(chéng)信更強(qiáng)調(diào)自律，是一種內(nèi)化。對(duì)現(xiàn)代人進(jìn)行深度訪(fǎng)談，運(yùn)用質(zhì)性軟件對(duì)當(dāng)代人的誠(chéng)信思想內(nèi)容從六個(gè)方面進(jìn)行了探討，誠(chéng)信具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。比較研究古今人們對(duì)誠(chéng)信的看法，發(fā)現(xiàn)誠(chéng)信在內(nèi)涵、目的、功能等方面具有穩(wěn)定性；現(xiàn)代誠(chéng)信思想更注重誠(chéng)信的責(zé)任方面，同時(shí)獲得誠(chéng)信的途徑也從傳統(tǒng)的自律向自律與他律相結(jié)合的方向轉(zhuǎn)換。

誠(chéng)信；中國(guó)古籍；四書(shū)；現(xiàn)代誠(chéng)信

1.引言

誠(chéng)信是人類(lèi)最古老的道德準(zhǔn)則之一，中華民族自古以來(lái)就崇尚誠(chéng)信的美德，素有“崇尚誠(chéng)信，恥奸偽詐”的優(yōu)良傳統(tǒng)。誠(chéng)信作為道德的基本要求，是中國(guó)傳統(tǒng)道德的一項(xiàng)基本內(nèi)容，也是儒家倫理思想體系的重要范疇，還是中華民族寶貴的精神財(cái)富和遺產(chǎn)，更是中華民族的民族精神的重要內(nèi)容和體現(xiàn)。我國(guó)是禮儀之邦，具有悠久的歷史和傳統(tǒng)的美德，誠(chéng)信的教育也自古有之。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界在不同的學(xué)科領(lǐng)域?qū)φ\(chéng)信問(wèn)題進(jìn)行了諸多有益的探討，為當(dāng)前我國(guó)的誠(chéng)信建設(shè)提供了一定價(jià)值的科學(xué)資料和理論參考。

“誠(chéng)信”，英文為integrity，有“誠(chéng)實(shí)”和“完全、完整”兩層含義。以歐美為代表的西方文化對(duì)“誠(chéng)信”概念更強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”，即個(gè)體的誠(chéng)實(shí)品性。誠(chéng)實(shí)是誠(chéng)信的基礎(chǔ)，它要求個(gè)體對(duì)事件、信息的完全和真實(shí)披露。從心理學(xué)上講，誠(chéng)信可以看作是得到社會(huì)認(rèn)知和肯定的行為規(guī)則，是人們對(duì)自己和他人行為、對(duì)所處的組織和制度，以及對(duì)使人類(lèi)對(duì)自身生存有了基本認(rèn)識(shí)的自然秩序和道德、社會(huì)秩序的期待狀態(tài)。陳勁（2007）從心理學(xué)角度來(lái)界定誠(chéng)信，認(rèn)為誠(chéng)信是個(gè)體在一定關(guān)系中所表現(xiàn)出的以真實(shí)無(wú)欺、善良正直為核心的比較穩(wěn)定的心理品質(zhì)和行為傾向。①陳勁：《中國(guó)人誠(chéng)信心理結(jié)構(gòu)及其特征》，博士論文，西南大學(xué)，2007。皮亞杰也曾提出“道德只有在兩個(gè)人以上的關(guān)系中才發(fā)生”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為誠(chéng)信也要在一定關(guān)系中才能發(fā)生，在這種關(guān)系中體現(xiàn)出的個(gè)體“真實(shí)無(wú)欺、善良正直”的人格品質(zhì)是誠(chéng)信的內(nèi)源性特征。

隨著誠(chéng)信研究的深入，對(duì)誠(chéng)信概念以及心理結(jié)構(gòu)等研究領(lǐng)域提出了新的要求和挑戰(zhàn)。為此，國(guó)內(nèi)外研究者分別從不同的角度來(lái)研究誠(chéng)信心理結(jié)構(gòu)。Ashton和Lee等（2004，2005）在五因素人格模型的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的人格維度——誠(chéng)實(shí)（honesty），之后發(fā)展成“誠(chéng)實(shí)-謙虛”因素（Honesty-humility）。②Ashton，M.C.，Lee，K.，Perugini，M.，Szarota，P.，deVries，R.E.，DiBlas.（2004）.A six-factor structure of personality-descriptive adjectives：Solutions from psycho lexical studies in seven languages.Journal of Personality and Social Psychology，86：356-366.隨后，誠(chéng)實(shí)被作為一種人格特質(zhì)，與其他“五因素”共同被命名為六因素人格模型（或HEXACO模型）。之后Lee等（2006，2007）的許多研究證實(shí)了在人格結(jié)構(gòu)中，誠(chéng)實(shí)作為獨(dú)立人格因素的重要性。③Bourdage Joshua S.，Lee Kibeom，Ashton Michael C，Perry Alissa.（2007）.Big Five and HEXACO Model Personality Correlates of Sexuality.Personality and Individual Differences，43：1506-1516.國(guó)內(nèi)研究者也對(duì)誠(chéng)信結(jié)構(gòu)作了諸多探討。劉敏、李小平（2007）對(duì)中學(xué)生誠(chéng)信的心理結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析，得出誠(chéng)信的構(gòu)成因子“誠(chéng)實(shí)”和“守信”，其中“誠(chéng)實(shí)”包括“真誠(chéng)”、“無(wú)欺”，“守信”包括“信用”、“信任”。④劉敏、李小平：《中學(xué)生誠(chéng)信研究》，《中國(guó)健康心理學(xué)雜志》，第549-551頁(yè)，2007。吳繼霞（2009）從理論上提出誠(chéng)信品格可分為誠(chéng)實(shí)、信用和信任三個(gè)維度，在此基礎(chǔ)上通過(guò)對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信品格結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步實(shí)證研究，探索出誠(chéng)信品格結(jié)構(gòu)的二階二因素模型：即誠(chéng)實(shí)不欺（含說(shuō)謊、作假兩因子）、信守諾言（含言諾、踐諾兩因子）和誠(chéng)信心理（含認(rèn)知、意志力兩因子），結(jié)果與研究者的理論構(gòu)想基本一致。⑤吳繼霞：《誠(chéng)信品格的養(yǎng)成》，合肥：安徽教育出版社，2009。趙子真、吳繼霞等（2009）進(jìn)一步探索出，誠(chéng)信人格特質(zhì)的正性取向?yàn)閷?shí)干重義、誠(chéng)實(shí)信用等，負(fù)向?yàn)樽运狡廴?、鉆營(yíng)世故等共八個(gè)維度，一定程度上豐富和深化了關(guān)于誠(chéng)信的研究。⑥趙子真、吳繼霞：《誠(chéng)信人格特質(zhì)初探》，《心理科學(xué)》第32期，第626-629頁(yè)，2009。吳繼霞、黃希庭（2010，2012）再運(yùn)用質(zhì)性的研究手段探索出中國(guó)人的誠(chéng)信是由誠(chéng)實(shí)、信用、信任和責(zé)任心四因素構(gòu)成的模型，進(jìn)一步提出誠(chéng)信比美貌更迷人（吳繼霞，2014）的觀點(diǎn)等。⑦吳繼霞、黃希庭：《誠(chéng)信心理學(xué)研究的理論思考》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2010年第36期，第7-12頁(yè)。吳繼霞、黃希庭：《誠(chéng)信結(jié)構(gòu)初探》，《心理學(xué)報(bào)》2012年第3期，第354-368頁(yè)。吳繼霞：《誠(chéng)信比美貌更迷人》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2014年2月17日，見(jiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)在線(xiàn)http：//www.csstoday.net/xuekepindao/xinlixue/87763.html。

縱觀國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀，Becker（1998）作為第一個(gè)從道德視角探討誠(chéng)信的學(xué)者，澄清誠(chéng)信與誠(chéng)實(shí)、責(zé)任的關(guān)系之后，卻沒(méi)有進(jìn)行更深入的實(shí)證性研究和探索。而國(guó)內(nèi)學(xué)者從道德角度對(duì)誠(chéng)信所進(jìn)行的探討，基本上都是學(xué)理上的分析和討論，缺乏實(shí)證性的研究。國(guó)外對(duì)誠(chéng)信的研究比較深入，理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，具有很強(qiáng)的操作性和實(shí)用性。相比，國(guó)內(nèi)對(duì)誠(chéng)信的直接研究較少，研究群體較狹窄，且多集中在學(xué)生群體。誠(chéng)信內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)不統(tǒng)一，基礎(chǔ)性研究仍顯薄弱。現(xiàn)有研究對(duì)“誠(chéng)信”內(nèi)涵追本溯源的同時(shí)，更應(yīng)立足當(dāng)前文化，深入研究誠(chéng)信在當(dāng)代人心中的具體內(nèi)涵，如誠(chéng)信是什么？誠(chéng)信的心理結(jié)構(gòu)和機(jī)制是怎樣的？研究方法和手段有待進(jìn)一步改進(jìn)。誠(chéng)信涉及社會(huì)中的多個(gè)層面和緯度，是個(gè)人與社會(huì)、心理與行為的結(jié)合體。誠(chéng)信心理結(jié)構(gòu)的深入探討，需要吸收和借鑒各學(xué)科領(lǐng)域的研究方法，而已有誠(chéng)信研究的方法尚顯單一，需要改進(jìn)。為此，本研究擬在借鑒和吸收他人研究成果的基礎(chǔ)上，立足于本土文化的視角，對(duì)中國(guó)人的誠(chéng)信心理進(jìn)行系統(tǒng)的研究，探討中國(guó)人的誠(chéng)信內(nèi)涵價(jià)值，以促進(jìn)誠(chéng)信理論研究的發(fā)展。

2.研究一：古籍誠(chéng)信分析

2.1 研究方法

2.1.1 研究對(duì)象

古代中國(guó)人誠(chéng)信心理結(jié)構(gòu)是傳統(tǒng)文化作用的結(jié)果。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家文化長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位，因此我們認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信心理與中國(guó)儒家文化密切聯(lián)系?！墩撜Z(yǔ)》是孔子的代表思想，講到“立人”的觀點(diǎn)，里面涉及“信”，應(yīng)該是最早對(duì)誠(chéng)信進(jìn)行闡述的，所以選擇儒家思想作為切入點(diǎn)。楊千樸（2001）認(rèn)為《中庸》發(fā)揮了《論語(yǔ)》中“過(guò)猶不及”的思想，要求人們追求“和而不同”、“中立不倚”的境界。它運(yùn)用了很大篇幅論述了“誠(chéng)”的概念等。1

“四書(shū)”確實(shí)創(chuàng)建了先秦儒家、也是我國(guó)思想史上的第一個(gè)倫理學(xué)的基本框架，而且也形成了一個(gè)較為全面系統(tǒng)的理論體系。它具有中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化，特別是儒家倫理思想未來(lái)發(fā)展的幾乎所有基因和胚芽?？梢哉f(shuō)，“四書(shū)”是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化的最具經(jīng)典性的“百科全書(shū)”。因此，本研究以《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》等儒家“四書(shū)”為研究對(duì)象，對(duì)儒家傳統(tǒng)誠(chéng)信心理思想進(jìn)行分析探討，從而揭示古代中國(guó)人誠(chéng)信內(nèi)涵的重要文化思想來(lái)源。②《論語(yǔ)》，2010-03-20，取自http：//guji.artx.cn/article/ 704.html；《孟子》，2010-03-20，取自http：//guji.artx. cn/article/517.html；《大學(xué)》，2010-03-20，取自http：// guji.artx.cn/article/1047.html。

2.1.2 計(jì)算機(jī)檢索法

通過(guò)計(jì)算機(jī)檢索儒家“四書(shū)”，并用三種方式檢索：①以“誠(chéng)”字為核心；②以“信”字為核心；③以“誠(chéng)信”組詞為核心；④與“誠(chéng)信”、“誠(chéng)”、“信”意義相關(guān)的字詞。以文獻(xiàn)分析法探討儒家“四書(shū)”的誠(chéng)信心理思想結(jié)構(gòu)，借以探索中國(guó)人誠(chéng)信心理結(jié)構(gòu)文化傳統(tǒng)的歷史“淵源”。

2.2 研究過(guò)程

2.2.1 結(jié)果整理

首先，刪除了如下表述：①人名；②地名。其次，刪除與“誠(chéng)”、“信”、“誠(chéng)信”無(wú)關(guān)的表述，簡(jiǎn)化檢索結(jié)果?！墩撜Z(yǔ)》中“誠(chéng)”出現(xiàn)了兩次，“信”字出現(xiàn)了三十八次，反復(fù)強(qiáng)調(diào)信在立身處世、治理國(guó)家方面的意義?！洞髮W(xué)》中“誠(chéng)”字出現(xiàn)了二十八次，“信”字出現(xiàn)了六次?！吨杏埂分杏小罢\(chéng)”字七十六次，“信”字出現(xiàn)了三十次?！睹献印分杏小罢\(chéng)”二十四次，“信”字三十三次。

2.2.2 誠(chéng)信語(yǔ)義分析

首先，確定要分析的單元，即著眼于誠(chéng)信的內(nèi)涵、類(lèi)別、功能三個(gè)方面。其次，由兩名高中語(yǔ)文教師把查找到的相關(guān)句詞歸到所屬類(lèi)目中。第三，信度的計(jì)算，信度=（n×相互同意度）/[1+（n-1）×相互同意度]。其中，n為編碼員人數(shù)；相互同意度是在需要分類(lèi)的單元中，一致贊成歸入某個(gè)類(lèi)目的單元數(shù)所占的比例（胡金生，黃希庭，2009）。③胡金生、黃希庭：《自謙：中國(guó)人一種重要的行事風(fēng)格初探》，《心理學(xué)報(bào)》2009年第41期，第842-852頁(yè)。

由相關(guān)專(zhuān)家及研究生四位評(píng)定者對(duì)其進(jìn)行評(píng)定，本研究選取的相關(guān)書(shū)籍中，對(duì)誠(chéng)信的語(yǔ)義分析的信度為0.93。

2.3 結(jié)果與分析

2.3.1 誠(chéng)信的內(nèi)涵

誠(chéng)信的內(nèi)涵包含三個(gè)方面：誠(chéng)實(shí)不欺、真誠(chéng)相待和守信行諾。

誠(chéng)實(shí)不欺，即與人與己均不欺。與人不欺，始有信任與尊重，行事方有效可言；與己不欺，始能表里如一，“不可外貌詐作好惡而內(nèi)心實(shí)不好惡也”?！洞髮W(xué)》倡導(dǎo)人們“慎獨(dú)”自律，其本質(zhì)內(nèi)涵就是在任何狀態(tài)之中，都應(yīng)誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，不僅要求人們消除欺騙他人的行為，而且要求人們消除欺騙他人的念頭。例如：或問(wèn)信，曰，不食其言。（《論語(yǔ)》）

真誠(chéng)相待，表現(xiàn)在語(yǔ)言和行動(dòng)上就是說(shuō)到做到，兌現(xiàn)不了就不要輕易許諾，所以君子要慎重其言，不要輕易許諾，否則，就成了欺騙；在言行關(guān)系上，更看重的是行動(dòng)，只有行動(dòng)最能說(shuō)明問(wèn)題，說(shuō)得好不如做得好。例如：始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。（《論語(yǔ)譯注·公治長(zhǎng)》）

守信行諾，意義上與真誠(chéng)相待類(lèi)似，但其主要強(qiáng)調(diào)行動(dòng)方面，可以解釋為守約。例如：言必信，行必果。（《論語(yǔ)譯注·子路》）

2.3.2 誠(chéng)信的體現(xiàn)

誠(chéng)信的體現(xiàn)包含三個(gè)方面：個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)道德規(guī)范、人際交往。

個(gè)人修養(yǎng)主要是指以下兩個(gè)方面：一是為人要言語(yǔ)謹(jǐn)慎；二是說(shuō)過(guò)的話(huà)必須履行。否則，所謂修身便成了自欺欺人的行為。例如：人而無(wú)信，不知其可也，（《論語(yǔ)·為政》）“誠(chéng)其意”是修身之首。（《大學(xué)》）

社會(huì)道德規(guī)范方面，把誠(chéng)當(dāng)作道德修養(yǎng)的基本方法，即“誠(chéng)意”。誠(chéng)意乃是道德修養(yǎng)的關(guān)鍵，只有真心實(shí)意認(rèn)同道德準(zhǔn)則，去從事道德修養(yǎng)，它才能有實(shí)效。例如：民無(wú)信不立。（《論語(yǔ)·顏淵》）

人際交往方面，人能守信，其言行可靠，才能取得他人的信任，與他人建立并保持正常的交往。例如：與朋友交，言而有信。（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

2.3.3 誠(chéng)信的功能

誠(chéng)信的功能主要包括五個(gè)方面：和諧性、約束性、發(fā)散性、道德性和預(yù)測(cè)性。

和諧性，主要是指在古代，誠(chéng)信的思想有助于社會(huì)道德的發(fā)展，是治國(guó)治民的有效方法。“信”是正常的社會(huì)秩序賴(lài)以建立、維持的根本。古人曾一再指出，人際關(guān)系如果缺少了信，社會(huì)秩序必將一片混亂，其害不可勝言。例如：至誠(chéng)而不動(dòng)者，為之有也。不誠(chéng)，未有能動(dòng)也。（《孟子譯注·離婁章句上》）

約束性，一是把“誠(chéng)”作為行而上的本體論范疇，所謂誠(chéng)者，天道；二是把“誠(chéng)”作為道德之本，行為之源，所謂思誠(chéng)者，人之道。例如：誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也。（《孟子·離婁上》

發(fā)散性，是指誠(chéng)信一旦確立之后就是一個(gè)由內(nèi)向外的發(fā)散過(guò)程，“由己而及人，由人而進(jìn)一步及物，最后制約天地的演化”。例如：誠(chéng)者，自成；而道，自道也。（《四書(shū)章句集注》）

道德性，是指誠(chéng)信在古代的道德指向，誠(chéng)信可以使社會(huì)的倫理道德水平提升，人們處于這樣一個(gè)誠(chéng)信的環(huán)境中，個(gè)人的道德修養(yǎng)也會(huì)增強(qiáng)。例如：君子誠(chéng)之為貴。（《中庸》）

預(yù)測(cè)性，即人有感知世界未來(lái)走向的能力，前提是人的道德達(dá)到至誠(chéng)無(wú)私的境界，才能洞察秋毫，感知世界變化，從而預(yù)測(cè)未來(lái)。例如：之道，可以前知。國(guó)家將興，必有禎祥，國(guó)家將亡，必有妖孽。（《中庸》）

3.研究二：當(dāng)今民眾對(duì)誠(chéng)信的理解

3.1 研究方法

3.1.1 被試

學(xué)生、在職工作者共二十七人，學(xué)生以蘇州大學(xué)學(xué)生為主要對(duì)象，在職工作者包括高中老師、企業(yè)人員、政府領(lǐng)導(dǎo)。被試男女比例大約為1：0.9，年齡分布在二十二-五十八歲之間。

3.1.2 研究過(guò)程

開(kāi)放式問(wèn)題：①您認(rèn)為在日常生活中，誠(chéng)信的意思是什么？②您認(rèn)為在日常生活中，誠(chéng)信的目的是什么？③您認(rèn)為在日常生活中，通過(guò)哪些方法或者做法能夠做到（保證）誠(chéng)信？④您認(rèn)為在日常生活中，誠(chéng)信會(huì)產(chǎn)生什么樣的結(jié)果或效果？⑤您認(rèn)為在日常生活中，哪些情境或情況下人更應(yīng)該誠(chéng)信？⑥您認(rèn)為在現(xiàn)在的社會(huì)生活中，誠(chéng)信重不重要？如果重要為什么？如果不重要為什么？這六個(gè)問(wèn)題是根據(jù)已有的參考文獻(xiàn)以及古籍中誠(chéng)信的主要方面設(shè)計(jì)的。在安靜、無(wú)影響的環(huán)境下對(duì)被試進(jìn)行訪(fǎng)談，并錄音，然后將錄音逐字逐句轉(zhuǎn)為文字稿呈現(xiàn)。

3.1.3 內(nèi)容分析

內(nèi)容分析是一種對(duì)文字、口頭及圖像材料進(jìn)行基于定性的定量研究方法，具體又可以分為語(yǔ)義分析和文本分析等（邱均平、鄒菲，2003；周萌，2007），①邱均平、鄒菲：《國(guó)外內(nèi)容分析法的研究概況及進(jìn)展》，《圖書(shū)情報(bào)知識(shí)》2003年第6期，第6-8頁(yè)。周萌：《內(nèi)容分析法及其在社會(huì)學(xué)中的應(yīng)用評(píng)述》，《重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2007年第3期，第52-53頁(yè)。而類(lèi)屬研究是在內(nèi)容分析基礎(chǔ)上的濃縮和深化（陳向明，2000）。②陳向明：《質(zhì)的研究方法與社會(huì)科學(xué)研究》，北京：教育科學(xué)出版社，2000。本研究的目的是為了深入探索當(dāng)代人對(duì)誠(chéng)信的認(rèn)識(shí)，探索當(dāng)代誠(chéng)信的內(nèi)涵及特質(zhì)結(jié)構(gòu)，故可以借助于質(zhì)的研究方法通過(guò)自由編碼進(jìn)而對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行定性分析研究。

編碼分類(lèi)由兩名心理學(xué)本科生和一名心理學(xué)研究生完成。分類(lèi)時(shí)，原則上是以完整的句子或詞語(yǔ)為歸類(lèi)單位，對(duì)同時(shí)能歸入不同類(lèi)別的詞句進(jìn)行多重歸類(lèi)，統(tǒng)計(jì)時(shí)以歸類(lèi)次數(shù)為單位。信度的計(jì)算與分析古籍時(shí)的方法一樣，信度為0.88。

3.2 結(jié)果與分析

3.2.1 誠(chéng)信的內(nèi)涵

現(xiàn)代誠(chéng)信的內(nèi)涵主要包括五個(gè)方面：信用、誠(chéng)實(shí)、真誠(chéng)、責(zé)任和信任。接受訪(fǎng)談的人中認(rèn)為誠(chéng)信是誠(chéng)實(shí)和信用的占了七成多，充分表示當(dāng)今民眾仍然認(rèn)為誠(chéng)信的主要內(nèi)容是誠(chéng)實(shí)守信。（見(jiàn)表1）

3.2.2 誠(chéng)信的目的

現(xiàn)在誠(chéng)信的目的主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：社會(huì)準(zhǔn)則、社會(huì)發(fā)展、人際交往和個(gè)人修養(yǎng)。（見(jiàn)表2）

表1 誠(chéng)信的內(nèi)涵

表2 誠(chéng)信的目的

有67%的受訪(fǎng)者認(rèn)為誠(chéng)信的主要目的是人際交往與社會(huì)發(fā)展，即誠(chéng)信有助于人際與社會(huì)的良性發(fā)展，說(shuō)明誠(chéng)信具有一定的工具性。此外，有25%的受訪(fǎng)者認(rèn)為誠(chéng)信也是為了維護(hù)自己的形象，提高自己的個(gè)人修養(yǎng)，說(shuō)明誠(chéng)信具有超越性。這支持了中國(guó)人的自我實(shí)現(xiàn)主要是由社會(huì)取向之自我反省、自我批評(píng)、自我修養(yǎng)、自我改進(jìn)的歷程，來(lái)實(shí)現(xiàn)其社會(huì)性與關(guān)系性自我的觀點(diǎn)。

3.2.3 誠(chéng)信的獲得途徑

受訪(fǎng)者對(duì)于誠(chéng)信的獲得途徑的回答主要包括兩個(gè)方面：一是“他律”，即通過(guò)法律規(guī)則來(lái)約束，有部分受訪(fǎng)者認(rèn)為我國(guó)現(xiàn)今法律制度對(duì)不誠(chéng)信的懲罰沒(méi)有達(dá)到一定的力度，所以效果不明顯；二是“自律”，即自己主動(dòng)做到誠(chéng)信，答應(yīng)他人的事情要放在心上，可以用一些自己的方法來(lái)提醒自己做到誠(chéng)信，認(rèn)為誠(chéng)信是與生俱來(lái)的，法律始終只是一個(gè)過(guò)渡手段，無(wú)法從根本上改變，從小就要進(jìn)行誠(chéng)信教育，家長(zhǎng)、老師作為引導(dǎo)者要做好榜樣。（見(jiàn)表3）

表3 誠(chéng)信的獲得途徑

4.討論

4.1 古今誠(chéng)信對(duì)比

誠(chéng)信根植于中國(guó)的傳統(tǒng)文化之中，它涉及人我關(guān)系，人與社會(huì)、自己自身等方面。本研究主要從以下四個(gè)方面對(duì)古今誠(chéng)信進(jìn)行比較分析：內(nèi)涵、表現(xiàn)、功能、方法。（1）無(wú)論古今，人們對(duì)誠(chéng)信內(nèi)涵的理解是相當(dāng)一致的，包括誠(chéng)實(shí)不欺、信守承諾、真誠(chéng)等方面。與劉敏、李小平（2007）對(duì)中學(xué)生誠(chéng)信的心理結(jié)構(gòu)研究相一致。①劉敏、李小平：《中學(xué)生誠(chéng)信研究》，《中國(guó)健康心理學(xué)雜志》2007年，第549-551頁(yè)。（2）誠(chéng)信的表現(xiàn)方面，古今也具有一致性。古今誠(chéng)信都體現(xiàn)在人際關(guān)系、個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)規(guī)范等方面。（3）在誠(chéng)信的功能方面，古今有一些差異，本研究分析發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代誠(chéng)信的功能分類(lèi)更加明確，是在古代誠(chéng)信基礎(chǔ)上的誕生。（4）古今誠(chéng)信在實(shí)施途徑上確有不同，古代誠(chéng)信強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用，“自責(zé)”占主要地位。相比而言，現(xiàn)代誠(chéng)信的方法更全面，且具有一定的權(quán)威性，更注重“他律”方面，即法律規(guī)章制度的約束。這一點(diǎn)在陳勁（2007）關(guān)于誠(chéng)信心理結(jié)構(gòu)研究的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。

古今誠(chéng)信產(chǎn)生一致性主要有兩方面的因素。一是，儒家誠(chéng)信心理思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信心理具有極大的影響力。儒學(xué)在構(gòu)建中華民族文化心理過(guò)程中所起的決定性作用是一個(gè)客觀存在、無(wú)可爭(zhēng)論的事實(shí)。而誠(chéng)信人格也不例外。二是，“四書(shū)”的思想對(duì)古代中國(guó)社會(huì)影響深遠(yuǎn)。“四書(shū)”既是對(duì)先秦儒家思想的概括總結(jié)，又對(duì)其后的中國(guó)社會(huì)影響極大。

現(xiàn)代誠(chéng)信在古代誠(chéng)信的基礎(chǔ)上有一定的發(fā)展，是因?yàn)楣糯\(chéng)信存在著一些缺陷，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。首先，傳統(tǒng)社會(huì)的誠(chéng)信服務(wù)于傳統(tǒng)社會(huì)的政治、倫理思想和價(jià)值觀念。傳統(tǒng)社會(huì)是家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)，由血緣家庭關(guān)系擴(kuò)大延伸而成為基本的社會(huì)關(guān)系，父子關(guān)系講究父慈子孝，后來(lái)干脆單方面強(qiáng)調(diào)子輩對(duì)長(zhǎng)輩的孝和從，有所謂“天下無(wú)不是父母”之說(shuō)，這一原則應(yīng)用于君和臣，就是“君義臣忠”，后來(lái)發(fā)展到單方面強(qiáng)調(diào)臣對(duì)君的忠和無(wú)條件地服從，所謂“君叫臣死，臣不得不死”，“愚忠”、“愚孝”的現(xiàn)象也就出現(xiàn)了。其次，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的誠(chéng)信是熟人社會(huì)中的誠(chéng)信。傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，商品經(jīng)濟(jì)很不發(fā)達(dá)，使人與人之間的交往局限于一定的范圍及一定的區(qū)域，人們由于長(zhǎng)期生活在一起，彼此之間非常熟悉，相互之間的交往可以憑平時(shí)的印象積累及情感積累：假若一個(gè)人能夠在與他人的交往中誠(chéng)實(shí)守信，就會(huì)給他人留下良好印象，別人就信任他并愿意與他交往；相反，別人就遠(yuǎn)離他。第三，傳統(tǒng)社會(huì)的誠(chéng)信更注重誠(chéng)，注重個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)，追求的是一種境界，表現(xiàn)的是一種純粹的自覺(jué)自為，也就是說(shuō)，講誠(chéng)信的人是道德高尚的人，不講誠(chéng)信的人只是“小人”而已，除了這種道德和輿論的蔑視以外，沒(méi)有其他的硬性制約或制裁措施。

4.2 古代誠(chéng)信的當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)換

一是自律向自律與他律相結(jié)合轉(zhuǎn)換。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，誠(chéng)信規(guī)范要求人們有“慎獨(dú)”的自律精神，傳統(tǒng)誠(chéng)信從本質(zhì)上說(shuō)屬于個(gè)體德性修養(yǎng)的美德倫理范疇，它強(qiáng)調(diào)做人處事要“合乎情理性”，而往往忽視其“合法性”。相反，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的契約誠(chéng)信的主體完全可以由陌生人組成，在利益實(shí)現(xiàn)的認(rèn)同基礎(chǔ)上，任何時(shí)候都可以運(yùn)用契約規(guī)則組成團(tuán)體。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一個(gè)人如果不講誠(chéng)信，他不僅受到良心和道義上的譴責(zé)，還要受到相應(yīng)法律制度的制約和制裁，這樣才能保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有效運(yùn)行。基于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求，加強(qiáng)誠(chéng)信道德的制度建設(shè)勢(shì)在必行，是完全必要的。所以，這就要求我們從傳統(tǒng)德性誠(chéng)信重視自律向現(xiàn)代誠(chéng)信重視自律與他律相結(jié)合的誠(chéng)信轉(zhuǎn)向。

二是廣泛自律向責(zé)任自律的轉(zhuǎn)換。中國(guó)傳統(tǒng)的誠(chéng)信是做人的自律標(biāo)準(zhǔn)，指人的自我修養(yǎng)和追求的一種精神境界。這種價(jià)值取向是中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)所決定的，也是家國(guó)同構(gòu)的“禮治”文化的組成部分，反映的是以宗法家族關(guān)系為支柱的熟人社會(huì)的道德要求。古代社會(huì)的環(huán)境，以及一些殘酷的制度，導(dǎo)致民眾對(duì)于發(fā)生的事情不敢或者不愿意承擔(dān)責(zé)任，所以誠(chéng)信的責(zé)任部分在古代文化中被忽略了。隨著社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)水平的提高，人與人之間關(guān)系的變化，尤其是民眾知識(shí)水平的提高，越來(lái)越肯定責(zé)任的重要性。一個(gè)人在履行承諾的時(shí)候，彰顯的是他的責(zé)任和責(zé)任感。李白《俠客行》的詩(shī)句“三杯吐然諾，五岳倒為輕”，形容承諾的分量比大山還重。馬克思認(rèn)為，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。在中國(guó)文化的“關(guān)系取向”（Yang，K S.，1995）①Yang，K.S.（1995）.Chinese social orientation：An integrative analysis[M]//T Y Lin，W S Tseng，&E K Yeh（Eds.）.Chinese societies and mental health.Hong Kong：Oxford University Press.的影響下，我們每一個(gè)人對(duì)工作、家庭、親人、朋友就有一定的責(zé)任，正因?yàn)榇嬖谶@樣或那樣的責(zé)任，才能對(duì)自己的行為有所約束。所以這就要求我們把傳統(tǒng)誠(chéng)信的自律性具體化，向責(zé)任自律轉(zhuǎn)換，不僅符合時(shí)代的要求，同時(shí)也體現(xiàn)了誠(chéng)信在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。

5.結(jié)論

從古至今，誠(chéng)實(shí)不欺、信用、真誠(chéng)、信任等始終是誠(chéng)信的主要內(nèi)涵，誠(chéng)信具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，古代誠(chéng)信思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展具有一定的指導(dǎo)意義。在現(xiàn)代社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的誠(chéng)信建設(shè)也從社會(huì)思想意識(shí)層面下移到社會(huì)制度層面上來(lái)，誠(chéng)信的價(jià)值內(nèi)涵在不斷發(fā)展。誠(chéng)信從古代的完全自律轉(zhuǎn)向了自律與他律相結(jié)合，更重視法律規(guī)章制度的他律作用。此外，隨著社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)體制的完善，人們也越來(lái)越重視誠(chéng)信中的責(zé)任面。因此，只有對(duì)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，才能使其適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)所要求的誠(chéng)信理念。

〔二〇一四年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“日常生活中誠(chéng)信價(jià)值觀的培育與踐行研究(14BKS080)，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人吳繼霞；江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“江蘇社會(huì)信用體系建設(shè)的現(xiàn)狀及對(duì)策研究”(2012ZDIXM006)，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人吳繼霞〕

張晶，蘇州大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教師，碩士研究生。吳繼霞，蘇州大學(xué)教育學(xué)院心理系教授，哲學(xué)博士，博士生導(dǎo)師。著有《誠(chéng)信品格的養(yǎng)成》等專(zhuān)著八部，發(fā)表論文三十多篇。