于嵐

（山東大學(xué)歷史文化學(xué)院，山東 濟(jì)南 250010）

召廟文化旅游深度開發(fā)研究
——ASEB柵格分析法

于嵐

（山東大學(xué)歷史文化學(xué)院，山東 濟(jì)南 250010）

呼和浩特是蒙古地區(qū)的宗教中心和傳播發(fā)源地，歷經(jīng)數(shù)百年發(fā)展形成了呼和浩特地區(qū)獨(dú)具特色的“召廟文化”。本文介紹了呼和浩特召廟文化旅游概況，使用ASEB柵格分析法從活動、環(huán)境、體驗、意義四方面的優(yōu)勢、劣勢、機(jī)會與威脅分析了內(nèi)蒙古呼和浩特地區(qū)召廟文化旅游開發(fā)狀況，針對發(fā)現(xiàn)的問題，提出了呼和浩特召廟文化旅游的開發(fā)對策。

召廟文化；旅游開發(fā)；宗教旅游

一 呼和浩特召廟文化旅游概況

內(nèi)蒙古地區(qū)自明代引入藏傳佛教，在歷經(jīng)數(shù)百年滄桑變幻后，已成為內(nèi)蒙古地區(qū)主要的宗教信仰，并形成了獨(dú)具內(nèi)蒙古特色的宗教文化。召廟為蒙古族藏傳佛教的寺廟，具有漢藏寺廟結(jié)合式建筑風(fēng)格。蒙古語“召”即譯為漢語“廟”，召廟指的就是內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教所建立的寺廟。

內(nèi)蒙古呼和浩特是蒙古地區(qū)的宗教中心和傳播的發(fā)源地，在內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教最鼎盛時期約有僧眾數(shù)萬人，召廟 200余座，形成了呼和浩特“一座城池半城廟”和“七大召（大召、小召、席力圖召、朋蘇克召、乃莫齊召、拉布齊召、班第達(dá)召）、八小召（喇嘛洞召、什報氣召、東喇嘛洞召、巧爾齊召、章嘉召、太平召、美黛召、烏蘇圖召）、七十二個免名召”的壯麗奇觀，被喻為“召城”。如今，召廟古跡散布于土默特地區(qū)各處，有位于呼和浩特市舊城區(qū)的大召寺、席力圖召和金剛座舍利寶塔，隱匿于陰山之中的古剎喇嘛洞召和烏素圖召，這些古召廟均已列入全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。此外，召廟藏經(jīng)塔中所遺留的歷代經(jīng)卷、文物，召內(nèi)的雕塑和壁畫，具有很高的考古價值和藝術(shù)價值。

召廟文化不僅包括召廟建筑和內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教文化，而且還深入到社會生活的方方面面，對蒙古族文化與呼和浩特地區(qū)的民俗文化、飲食文化等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時，召廟文化作為內(nèi)蒙古傳統(tǒng)文化的重要組成部分,對蒙古族哲學(xué)、文學(xué)、天文、建筑和藝術(shù)的影響是巨大的。合理利用和開發(fā)召廟文化，有利于文化的發(fā)揚(yáng)和傳承，也有利于形成呼和浩特特色旅游產(chǎn)品，對呼和浩特旅游業(yè)的發(fā)展有積極的意義。

召廟文化游作為呼和浩特城市歷史宗教文化旅游的一部分，具有相當(dāng)高的人氣，在游客眼中呼和浩特的召廟不僅是佛教圣地，更是調(diào)節(jié)心理、純凈心靈的旅游勝地，其中輝煌的殿宇、傳神的雕塑、精美的壁畫、浩瀚的經(jīng)卷，以及藏傳佛教音樂和神秘的佛事活動都具有極大的吸引力。

“先有大召寺，后有歸化城 （現(xiàn)今呼和浩特市）”，在眾多召廟中，最負(fù)盛名和最早建立的是土默特首領(lǐng)阿拉坦汗于明朝萬歷七年 （1579）主持建成的大召寺，后康熙帝親賜以“帝廟”之榮。作為召廟文化的主要載體，大召寺是國家AAA級旅游景點(diǎn)、全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位、國家二級甲等旅游景點(diǎn)。2012年大召接待游客145936人次，門票收入4970250元；舉辦了大召文化廟會等一系列文化活動，豐富了市民的生活，繁榮了旅游市場。如今大召寺已成為內(nèi)蒙古地區(qū)宗教旅游的典型景點(diǎn)。大召與席力圖召、五塔寺、乃莫齊召、觀音廟、財神廟等召廟集中分布在呼和浩特市玉泉區(qū)內(nèi)，集成了大召區(qū)塊，共同形成了召廟文化，構(gòu)筑了呼和浩特濃厚的召廟文化底蘊(yùn)。

近年來，呼和浩特市建成了以大召、乃莫齊召和觀音廟為基點(diǎn)，連接席力圖召和五塔寺的召廟文化景觀區(qū)，此外，還仿舊新建了大召民俗廣場、康熙御道、內(nèi)蒙古民俗文化村等文化設(shè)施。但是召廟文化還有很大的開發(fā)空間，需要采取有效措施解決開發(fā)中出現(xiàn)的問題。筆者針對召廟文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀，運(yùn)用ASEB柵格分析法從召廟文化旅游活動、環(huán)境、體驗、意義四方面的優(yōu)勢、劣勢、機(jī)會與威脅分析，對召廟文化旅游進(jìn)行全面評估。

二 召廟文化旅游開發(fā)研究的ASEB戰(zhàn)略矩陣

ASEB柵格分析法將SWOT分析法與曼寧-哈斯-德賴弗-布朗 （Manning-Hass-Driver-Brown）的需求層次分析法 （包括活動設(shè)施體驗與利益）結(jié)合起來，是一種為旅游研究提供了更為有效更加以消費(fèi)者為導(dǎo)向的分析方法。 該分析方法按順序從SA（對活動的優(yōu)勢評估）到TB（對滿足的威脅評估）對行列交叉所組成的16個單元逐次進(jìn)行研究，從消費(fèi)者的角度對活動環(huán)境體驗和滿足與優(yōu)勢、劣勢、機(jī)遇與威脅的四個方面進(jìn)行分析與評估，以柵格的形式成為表格，即為ASEB柵格分析方法。ASEB柵格分析方法及其單元代號（表1）。

表1 ASEB柵格分析法矩陣及其單元代號

基于召廟文化特點(diǎn)和呼和浩特旅游概況用柵格分析法將二者結(jié)合得到旅游開發(fā)評價結(jié)果柵格表（表2）。

表2 召廟文化旅游開發(fā)ASEB戰(zhàn)略矩陣

通過上述ASEB柵格分析法對呼市召廟旅游資源的現(xiàn)狀分析，我們可以看到呼和浩特市召廟文化旅游已有一定的基礎(chǔ)，但仍然面臨諸多問題。首先召廟文化認(rèn)同度低，不僅外地游客知之者甚少，當(dāng)?shù)鼐用褚膊涣私馄錃v史文化價值，旅游資源開發(fā)不夠合理，召廟文化景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施落后，旅游保障體系有待完善；對召廟文化內(nèi)涵挖掘不夠，各召廟特點(diǎn)不鮮明，趨同性大，游覽時易產(chǎn)生乏味的心態(tài)；各召廟各自為政，沒有形成相關(guān)聯(lián)的、統(tǒng)一的風(fēng)景區(qū)；游客在景區(qū)了解相關(guān)召廟歷史知識的途徑單一，如果沒有導(dǎo)游介紹，只能走馬觀花的游覽，無法體驗到召廟的文化歷史價值。旅游內(nèi)容方面，召廟文化游主要以低層面的觀光為主，缺乏參與性旅游活動，游客積極性不高，宣傳力度不夠且方式陳舊，造成旅游知名度不高。從旅游環(huán)境來看，旅游景區(qū)周邊環(huán)境差，配套設(shè)施不健全，道路擁擠；旅游市場秩序混亂，特色旅游紀(jì)念產(chǎn)品還有待開發(fā)；導(dǎo)游等從業(yè)人員的素質(zhì)不高。針對以上分析結(jié)果，筆者擬對有礙于召廟文化旅游發(fā)展的問題以及解決這些問題的對策進(jìn)行研究，提出召廟文化旅游開發(fā)具體措施，期望可以為召廟文化的旅游發(fā)展提供借鑒。

三 召廟文化旅游開發(fā)措施

召廟文化旅游開發(fā)是對傳統(tǒng)的召廟建筑欣賞，對召廟藝術(shù)、文物參觀、佛事活動觀賞等旅游方式整合創(chuàng)新，具體措施如下：

（一）開發(fā)召廟文化旅游基礎(chǔ)

召廟文化旅游開發(fā)首先要獲得當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)同。當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c與認(rèn)同召廟文化是其開發(fā)的關(guān)鍵要素。要在呼和浩特市內(nèi)做好召廟文化的宣傳工作，普及召廟文化知識，正確認(rèn)識召廟文化與藏傳佛教文化關(guān)系，喚醒地方居民對召廟文化與其生活的共同記憶，使呼和浩特當(dāng)?shù)鼐用窀私庹購R價值，認(rèn)同、珍惜召廟文化，積極參與到召廟文化活動之中，這是保護(hù)召廟與開發(fā)召廟文化旅游的重要根基。只有讓呼和浩特居民認(rèn)識到他們生活的“召城”、召廟文化區(qū)，是他們最親密、最有價值、最值得愛護(hù)的地方，才會使召廟文化得到更好的保護(hù)與宣傳，從而得到更好的旅游開發(fā)。

合理利用其文化資源，是召廟文化旅游開發(fā)的前提。召廟文化旅游資源屬于人文宗教旅游資源，不僅具有歷史文物類旅游資源特性，又具有宗教性的特征。召廟多建于明清兩代，諸多自然或人為因素導(dǎo)致其建筑文物受損，而且召廟文化旅游資源多屬于國家所有，本身所帶來的作用和價值更貼近于公益性，應(yīng)對召廟文化旅游資源進(jìn)行價值評估，明確其開發(fā)的落腳點(diǎn)是保護(hù)和發(fā)揚(yáng)召廟文化本身。在資源開發(fā)過程中要注意科學(xué)合理可持續(xù)，修繕破損建筑文物，尊重歷史，尊重宗教。

召廟文化旅游開發(fā)需完善旅游保障體系，在進(jìn)行召廟文化旅游資源的開發(fā)過程中，必須嚴(yán)格依法辦事，嚴(yán)格遵照國家有關(guān)的法規(guī)與政策進(jìn)行開發(fā)。從物質(zhì)設(shè)施上，重點(diǎn)在召廟文物本身的保護(hù)與修繕，旅游區(qū)的公共洗手間、停車場、垃圾桶、座椅、路標(biāo)等設(shè)施的更新維護(hù)，景點(diǎn)周邊公共交通設(shè)施，購物點(diǎn)設(shè)置等細(xì)節(jié)的完善；在人力上，對旅游區(qū)服務(wù)人員進(jìn)行正規(guī)培訓(xùn)，合理安排接待設(shè)施，召廟內(nèi)要有專職從事召廟事務(wù)的管理人員，或招募一些非營利機(jī)構(gòu)和組織志愿者進(jìn)行協(xié)助管理，監(jiān)督保障宗教活動，同時保證召廟內(nèi)喇嘛的修行不受影響。還可以設(shè)置信箱，向廣大市民游客咨詢改進(jìn)建議，齊心協(xié)力將召廟文化旅游辦好。

找到召廟文化旅游的特色和魅力，對召廟文化旅游進(jìn)行文化定位，是開發(fā)召廟文化旅游最重要的課題。召廟文化是經(jīng)由百年藏傳佛教在內(nèi)蒙古尤其是呼和浩特地區(qū)發(fā)展、創(chuàng)造、沉淀、滋養(yǎng)而形成的文化現(xiàn)象，有濃厚的文化底蘊(yùn)，兼具神秘的藏傳佛教宗教特色與蒙古族少數(shù)民族特色。將這些特色挖掘整合，結(jié)合呼和浩特當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境，開發(fā)出召廟文化旅游特色品牌。其中，藏傳佛教區(qū)別與中國內(nèi)地廣泛存在的漢傳佛教，對于大多數(shù)游客來說擁有未知的神秘性與新奇性。除此之外，內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教文化區(qū)別于西藏地區(qū)，是藏傳佛教與薩滿教等內(nèi)蒙古本土宗教文化融合的產(chǎn)物，有很強(qiáng)的文化獨(dú)特性。所以對召廟文化的旅游開發(fā)不能只停留在對召廟觀光這一基礎(chǔ)層次的開發(fā)上，不能僅僅進(jìn)行一些固定設(shè)施的建設(shè)，如修繕佛像廟宇、設(shè)置功德箱等，要對藏傳佛教義理、召廟文化故事、歷史、召廟建筑風(fēng)格、佛教文物用途等文化內(nèi)涵進(jìn)行挖掘傳播，使游客在旅游過程中得到更深層次的文化熏陶，獲得更好的旅游體驗，增加召廟文化旅游的深度和感染力。

（二）開發(fā)召廟文化旅游的具體對策

1.豐富召廟文化旅游項目

開發(fā)召廟文化旅游需要增加動態(tài)參與性旅游活動。較傳統(tǒng)的靜態(tài)參觀游覽方式而言，參與動態(tài)旅游活動會使游客獲得更好的旅游體驗與更深刻的文化記憶。目前，召廟文化旅游主體為一般的游覽參觀，動態(tài)活動也僅限于燒香拜佛與摸轉(zhuǎn)經(jīng)輪，缺乏吸引力。增加動態(tài)參與活動，觀賞唐卡藝術(shù)創(chuàng)作，開發(fā)藏傳佛教中方便對外開放的佛事活動與宗教儀式，并與節(jié)慶活動相結(jié)合，提高佛事活動的表演性與參與度。此外，宣傳藏傳佛教中有積極作用的內(nèi)容，請德高望重的大師喇嘛開設(shè)有利于道德、人格修養(yǎng)的現(xiàn)場講經(jīng)活動，開發(fā)宗教旅游的人文教化作用。游覽現(xiàn)場可設(shè)專人，指導(dǎo)游客正確的藏傳佛教參拜禮儀，讓敬佛活動更具神圣感。

召廟文化旅游形式單一，長時間游覽召廟會造成游客的視覺審美疲勞。應(yīng)設(shè)多樣旅游路線，聯(lián)系更多周邊景區(qū)，與各旅行社深入合作，使召廟文化游與呼和浩特市內(nèi)景區(qū)如伊斯蘭風(fēng)情街、昭君墓、萬部華嚴(yán)經(jīng)塔、內(nèi)蒙古博物院、烏蘭夫紀(jì)念館、清真大寺等結(jié)合，構(gòu)成短線旅游；與“大窯文化”遺址、哈素海旅游區(qū)、烏素圖森林旅游娛樂開發(fā)區(qū)、響沙灣、成吉思汗陵、哈達(dá)門高山牧場、蒙古風(fēng)情園旅游區(qū)、托克托黃河旅游開發(fā)區(qū)等周邊景區(qū)組合，推出多日旅游路線行程。如將召廟文化旅游和呼和浩特市周邊草原景區(qū)聯(lián)系起來，與希拉穆仁草原和格根塔拉草原組合推出 “召廟—草原旅游專線”，并在草原旅游的同時放大其中的宗教涵義和氛圍，以神圣莊嚴(yán)的祭拜敖包儀式取代泛濫的篝火晚會，以原生態(tài)的藏傳佛教手工制品充實旅游紀(jì)念品市場，以清淡養(yǎng)生的宗教飲食補(bǔ)充單調(diào)的草原食品，在保護(hù)資源的前提下，可以面向市場招商引資，比如蒙牛伊利等乳品企業(yè)都有開放工廠的活動，將召廟游與工廠參觀結(jié)合、召廟文化與企業(yè)文化結(jié)合的旅游模式，既能加強(qiáng)召廟文化宣傳，又能引進(jìn)資金。

呼和浩特夏季涼爽舒適，是2013年十大避暑勝地之一，空氣質(zhì)量在北方15個省會（首府）城市中排名第一，天藍(lán)水美風(fēng)光秀麗，且城市生活節(jié)奏緩慢，是度假休閑的絕佳選擇。所以將召廟旅游與呼和浩特避暑休閑特性結(jié)合宣傳，吸引北京、天津、太原等周邊大型城市游客。此外，召廟文化旅游還可以擴(kuò)大聯(lián)合旅游范圍，聯(lián)系青海、西藏等藏傳佛教旅游勝地進(jìn)行宗教朝拜、宗教文化交流、宗教醫(yī)藥、宗教飲食等專項旅游活動。

在昭君文化節(jié)、那達(dá)慕大會、內(nèi)蒙古草原旅游節(jié)等呼和浩特重大節(jié)慶活動與文化產(chǎn)業(yè)博覽會、中國民族商品交易會等大型會展期間，可以在召廟景區(qū)中創(chuàng)辦與節(jié)慶相關(guān)的活動，讓更多的市民、游客參與其中，在增加經(jīng)濟(jì)效益的同時提升召廟文化的知名度。

冬季為呼和浩特市旅游淡季，游客較少，召廟文化旅游可著力于吸引市內(nèi)游客，與每年正月的大召廟會深度合作，在召廟中開發(fā)新年祈福等活動，邀請市民觀看佛事活動，品嘗齋食等。還可以建設(shè)一些市內(nèi)游覽項目，設(shè)立召廟文化展覽，在五塔寺召廟文化展覽設(shè)立的基礎(chǔ)上不斷整合完善，力爭內(nèi)蒙古博物館舉辦召廟文化展，一則可以收集整合文物，使其得到更好的保護(hù)和普及；二則營造召廟文化體驗，豐富民眾文化活動與召廟歷史文化知識。

2.創(chuàng)新召廟文化旅游宣傳方式

網(wǎng)絡(luò)等新媒體宣傳作為旅游景區(qū)的名片受到越來越多的重視，是展現(xiàn)景區(qū)特點(diǎn)和與游客互動的平臺與窗口，創(chuàng)新旅游宣傳方式，做好新媒體旅游宣傳，可以更好地樹立召廟文化旅游形象。

創(chuàng)新召廟文化旅游宣傳方式，可以嘗試拍攝旅游宣傳微電影。拍攝召廟文化旅游微電影可以形象展示、宣傳呼和浩特市召廟文化和其他旅游資源，促進(jìn)旅游宣傳方式由傳統(tǒng)媒體向新媒體轉(zhuǎn)變，由紀(jì)錄性向故事性、娛樂性轉(zhuǎn)變。將召廟文化和呼和浩特市其他旅游景點(diǎn)以情節(jié)、場景、臺詞、主題、形象等方式通過微電影的故事情節(jié)展現(xiàn)給大眾。觀看微電影，不僅使觀眾得到心情的放松和人生的感悟，同時，讓更多的海內(nèi)外游客認(rèn)識呼和浩特、了解呼和浩特召廟文化，從而起到宣傳“召城”呼和浩特、提高呼和浩特知名度的作用。

召廟景區(qū)可以設(shè)置一間“放映休息室”，播放召廟文化微電影、藏傳佛教音樂、旅游宣傳片、召廟文化知識介紹和名師講經(jīng)等視頻，這樣既可以宣傳召廟文化，又可以給游客營造一個舒適的休息場所。

要重視召廟文化旅游網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳。要做好召廟文化官方網(wǎng)站，設(shè)計旅游品牌標(biāo)志、代言形象。整合召廟歷史文化知識、精美旅游圖片、旅游攻略、食宿推薦等信息，并設(shè)立評星、游記記錄、留言點(diǎn)評、在線支付門票等互動功能，設(shè)計與召廟文化風(fēng)格符合的頁面，并定時做好網(wǎng)站維護(hù)與更新。在設(shè)立召廟旅游門戶網(wǎng)站的同時也要注意其他旅游推薦網(wǎng)站和旅游公司網(wǎng)站的頁面，發(fā)現(xiàn)問題及時與該網(wǎng)站聯(lián)系；并將相關(guān)信息通過一鍵轉(zhuǎn)發(fā)，發(fā)布到多個互聯(lián)的相關(guān)社交媒體，如人人網(wǎng)、微信、QQ空間、豆瓣、Facebook等。

在網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳開發(fā)過程中，微博將是召廟文化旅游的信息根據(jù)地，是網(wǎng)絡(luò)平臺中信息傳播的樞紐。官方微博的粉絲數(shù)及影響力關(guān)系到旅游開發(fā)策略的執(zhí)行與效果，因此設(shè)立召廟文化旅游官方微博并有效經(jīng)營顯得尤為重要。開設(shè)多家官方微博賬戶，做好頭像與背景設(shè)計，進(jìn)行實名認(rèn)證，設(shè)置搜索關(guān)鍵詞，并經(jīng)官方網(wǎng)站和其他旅游網(wǎng)站旅游公司的連接，安排專人每天進(jìn)行有關(guān)召廟文化和旅游的咨詢信息發(fā)布，與粉絲互動發(fā)起話題討論和舉辦活動，對參與者贈送召廟禮品或門票，并利用名人效應(yīng)吸引與影響更多受眾。

3.改善召廟文化旅游環(huán)境

召廟文化旅游開發(fā)需要改善旅游景區(qū)周邊環(huán)境。景點(diǎn)周邊環(huán)境是否整潔、有序?qū)皡^(qū)的發(fā)展有著至關(guān)重要的影響。召廟文化旅游景區(qū)集中于呼和浩特市玉泉區(qū)，是呼和浩特市的舊城區(qū)，周圍環(huán)境比較復(fù)雜，改造難度大，旅游氛圍、交通狀況、服務(wù)設(shè)施和住宿餐飲等配套設(shè)施不能滿足旅游開發(fā)的需求，這些因素長期制約著召廟文化旅游的發(fā)展。因此需要改善召廟文化旅游景區(qū)周邊環(huán)境，治理周邊治安狀況，清理召廟周圍迷信占卜活動，清潔街道衛(wèi)生，增添公共交通方式，完善旅游景點(diǎn)設(shè)施，如公共洗手間、停車場、垃圾桶、座椅、指路標(biāo)等，整理召廟旅游紀(jì)念品市場，創(chuàng)建召廟文化旅游景區(qū)新秩序。

此外，加強(qiáng)召廟文化旅游紀(jì)念品市場管理，開發(fā)特色旅游商品。召廟文化旅游紀(jì)念品種類少、數(shù)量少、樣式單一、檔次質(zhì)量低，并且集中在寺廟內(nèi)的幾個小規(guī)模店鋪和召廟景區(qū)旁邊的塞上老街上銷售，混雜了日用品、食品等雜貨店，沒有體現(xiàn)其獨(dú)特性和藝術(shù)性。因而，就需要設(shè)計開發(fā)有蒙古族特點(diǎn)和藏傳佛教特色的旅游紀(jì)念品，運(yùn)用藏傳佛教符號元素和蒙古族特色圖案，如藏傳佛教圖案、音樂、書籍、服飾等文化類商品，開發(fā)有蒙古族藏傳佛教風(fēng)格珠寶配飾、精裝佛經(jīng)等高檔旅游紀(jì)念品，或車載飾品、鑰匙鏈、手機(jī)鏈、明信片等通俗旅游紀(jì)念品，滿足游客個性化需求，能充分體現(xiàn)藏傳佛教的宗教特色，使產(chǎn)品達(dá)到高品質(zhì)高附加值的收藏價值要求，引起游客的興趣。還可以讓游客自己動手進(jìn)行商品的制作，如串佛珠、抄經(jīng)文等，提高旅游活動的參與性。召廟文化旅游商品設(shè)計可以與相關(guān)高校聯(lián)合，走專業(yè)化設(shè)計道路。整頓、規(guī)范召廟旅游商品市場，加大執(zhí)法力度，做到價格合理、明碼標(biāo)價,提升旅游購買量。開發(fā)召廟旅游紀(jì)念品不僅可以帶來經(jīng)濟(jì)價值，而且還能讓外界了解召廟文化，為其傳播做出貢獻(xiàn)。

導(dǎo)游是文化的傳播者，導(dǎo)游隊伍素質(zhì)的高低直接影響到旅游經(jīng)濟(jì)效益能否提高和旅游教化作用的發(fā)揮程度。培養(yǎng)高素質(zhì)的專業(yè)導(dǎo)游，要求召廟文化旅游導(dǎo)游有一定的召廟文化知識儲備，能夠生動具體的講述導(dǎo)游內(nèi)容，對藏傳佛教義理、召廟文化故事、歷史、召廟建筑風(fēng)格、佛教文物用途等都有所了解，并有較高的英語水平，能很好的解答游客疑問，將召廟文化更好地傳播給游客。

［1］李雅璇.清代歸化城土默特地區(qū)行政建置研究［D］.內(nèi)蒙古大學(xué)，2011.

［2］呼和浩特旅游局．呼和浩特地區(qū)十二五規(guī)劃修改稿［R］，2011.

［3］韓婷婷.以游客體驗為基礎(chǔ)的產(chǎn)品開發(fā)－ASEB柵格分析法－以大連金石灘發(fā)現(xiàn)王國主題公園為例［J］.哈爾濱商業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2008，（5）：93－96.

［4］鄧曉霞,嚴(yán)艷.基于ASEB柵格分析法的旅游產(chǎn)品等度開發(fā)研究——以呼和浩特市為例［J］.干旱區(qū)資源與環(huán)境，2012，（26）：130.

［5］朱墨.北方民族地區(qū)宗教旅游開發(fā)研究——以呼和浩特為例［J］.企業(yè)導(dǎo)報，2012，（20）：144.

［6］潘芳，陶艷紅.論呼和浩特市大召寺宗教旅游的深度開發(fā)［J］.燕山大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2005，（6）：128.

［7］邵夢燁.電影101次求婚網(wǎng)絡(luò)營銷策劃案［D］.浙江大學(xué)，2012.

［8］薛偉華.淺談開封市宗教文化旅游資源的開發(fā)［J］.開封大學(xué)學(xué)報，2006，（20）：18.

The Development Research on the Cultural Tourism of the Great Temples in Huhhot——The Analytical Method of ASEB Matrix

YU Lan
（Institute of History and Culture，Shandong University，Jinan 250010，Shandong）

Hohhot is the religious center and the cradle to spread Mongolia regions and has formed its own unique culture of small and great Lamaism temples for hundreds of years.A survey of the tourism of the culture of Lamaism temples in Hohhot is made in the beginning of the paper，and then the present situation of the development of the tourism in Hohhot is analyzed to discuss its advantages，disadvantages，opportunities and threats in terms of its activities，conditions，experience and significance by means of the grid analytical method of ASEB.At last，some countermeasures peculiar to the found problems are suggested.

the culture of temples；tourism development；religious tourism

F590

A

2095－3771（2014）03－0036－07

于嵐（1991—），女，山東大學(xué)歷史文化學(xué)院本科生。