王妙志

（重慶師范大學(xué)政治學(xué)院，重慶 沙坪壩 401331）

盧梭的社會契約論倫理思想評述

王妙志

（重慶師范大學(xué)政治學(xué)院，重慶 沙坪壩 401331）

盧梭的社會契約論倫理思想在人類認識思想史的歷史長河中閃爍著耀眼的光芒。本文從人的本性和社會的本性、道德情感和良心、愛自己與愛他人的關(guān)系以及社會契約的政治和倫理問題這四個方面對其進行了概述，身置其中對其合理性和局限性進行了評價，最后提出了它對現(xiàn)代社會生活的各個方面提供的有益啟示。

盧梭；社會契約論；倫理思想；評述

1 盧梭的社會契約論倫理思想之內(nèi)容概述

1.1 時代背景

盧梭所處的18世紀的法國和其他歐洲國家的商品經(jīng)濟取得了長足的發(fā)展，并且已經(jīng)日趨成熟。在這一過程當(dāng)中，人們逐步形成和遵循一定的“契約”來進行商品活動。也就是說，人們按照價值規(guī)律的要求和等價交換的原則從事商品生產(chǎn)和交換活動，誠信、公平、正義等思想在商品經(jīng)濟活動中得以貫徹實施，并且逐漸地深入人心。這種經(jīng)濟生活領(lǐng)域的契約關(guān)系實際上是一種自由的權(quán)利關(guān)系，它強烈地關(guān)注著個人的利益和個人的發(fā)展，表現(xiàn)在政治生活領(lǐng)域就是主張尊重個人權(quán)利，反對專制和特權(quán)。為此，當(dāng)時在政治和社會生活中卻處于弱勢的地位的新興資產(chǎn)階級發(fā)動了一系列的宗教改革運動，他們提倡人性，弘揚人文精神；反對神性，主張把人從神的束縛中擺脫出來。它也使當(dāng)時“以身份為基礎(chǔ)的確定的關(guān)系”轉(zhuǎn)向了“以契約為基礎(chǔ)的自由關(guān)系”，開始了從人自身這個角度來審視自己的人生和整個世界，開始了自由、平等地追求和實現(xiàn)自己權(quán)利和利益的旅途。

1.2 內(nèi)容概述

盧梭的社會契約論倫理思想不僅僅體現(xiàn)在《社會契約論》一書中，也體現(xiàn)在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《愛彌兒》等著作當(dāng)中。這些著作在闡發(fā)他的政治思想和教育思想的同時也充分闡發(fā)了他的倫理思想。盧梭在倫理思想上堅持通過人研究社會，通過社會研究人的基本方法，對人的本性和社會的本性、道德情感和良心、愛自己與愛他人的關(guān)系以及社會契約的政治和倫理問題都進行了深入的論證和探討。

第一，關(guān)于“人的本性和社會的本性”。盧梭按照自己的設(shè)想和推理，描繪了一種“自然狀態(tài)人”和“社會狀態(tài)人”，以此為線索闡釋了其倫理思想的人性理論。盧梭認為，“自然狀態(tài)”下的人性內(nèi)涵很簡單，是以一種無意識的天然善良為主要特征，“這樣的自然人，……像小孩子一樣自然，無所謂善惡”。[1]所以說，“自然狀態(tài)人”是自由和平等的。“社會狀態(tài)”下的人性被過分地曲解與異化?！吧鐣顟B(tài)人”在社會文明發(fā)展的過程中產(chǎn)生了嫉妒、貪婪和相互奴役之心，因此人類的心靈、行為和相互關(guān)系日漸腐敗和墮落，因而也就徹底地失去了自由和平等。盧梭認為，這一切都應(yīng)歸咎于私有制和文明社會本身。

第二，關(guān)于“良心”。盧梭基于自己設(shè)想和推理的人性理論，認為良心是衡量善惡的尺度。盧梭十分強調(diào)良心的重要性?！傲夹难剑×夹?！……是你在不差不錯地判斷善惡，使人形同上帝！是你使人的天性善良和行為合乎道德。沒有你，我感覺不到我身上優(yōu)于禽獸的地方；沒有你我就只能按我沒有條理的見解和沒有準繩的理智可悲地做了一樁錯事又做一樁錯事?！盵2]可見，盧梭總是通過良心的指引而并非通過理性的啟發(fā)去尋找答案，他認為良心是人們內(nèi)心深處判斷善惡的最高準則。

第三，關(guān)于“愛自己與愛他人”的關(guān)系。盧梭從人際關(guān)系方面考察道德的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，認為自愛與仁愛、利己與利人的關(guān)系是所有道德問題的最基本的關(guān)系。盧梭認為，自愛即“愛自己”，是一種生理的欲念。仁愛即“愛他人”，是從自愛情感中直接產(chǎn)生的對他人的愛，其發(fā)展卻取決于生活的社會環(huán)境。因此，“愛自己與愛他人”的問題，歸根到底是利益的問題，是個人利益與他人利益、公共利益的關(guān)系問題。盧梭主張不要過分強調(diào)某一種愛，而應(yīng)該把兩種愛結(jié)合起來。既肯定自愛、自保和個人利益的合理性；也強調(diào)愛他人、他人利益和公共利益的重要性。盧梭還認為，自愛、利己是人的一種自然傾向，是一種“必然”；而仁愛、利人是人力求擺脫自然屬性，努力成為一個社會的人、道德的人，是一種“應(yīng)然”。

第四，關(guān)于“通過契約的正義”。為了達到“應(yīng)然”這樣一種理想的社會狀態(tài)，盧梭試圖通過契約來達到正義。也就是說，盧梭試圖尋求一種能把個人利益與他人利益（公共利益）結(jié)合的方式，使它能以一種共同的力量來保障每個結(jié)合者的利益，并且每個結(jié)合者又只是在服從自己本人。這樣，每個人以其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下?！肮庥肋h是個公正的，而且永遠以公共利益為依歸”。[3]實際上，盧梭確立了以公共利益作為社會的標準，并要求社會成員在利益關(guān)系中遵守相互的權(quán)利與義務(wù)，從而實現(xiàn)正義與和平。這個過程也完成了從“自然人——社會人——道德人”的升華。

2 盧梭的社會契約論倫理思想之評價

對盧梭的社會契約論倫理思想進行評價時，我們應(yīng)該把自己置身于當(dāng)時的社會歷史環(huán)境這一大背景之下，用辯證的一分為二的觀點正確看待其合理性與局限性。

2.1 合理性和歷史意義

盧梭的社會契約論倫理思想是法國啟蒙倫理思想的典型反映，同時也使法國啟蒙倫理思想上升到一個新的階段。社會契約論倫理思想是在法國啟蒙倫理思想中孕育和成長起來的，它們同當(dāng)時的歷史背景和社會生活緊密聯(lián)系、融為一體，在各個重要的思想領(lǐng)域都起到了啟蒙作用。

第一，在經(jīng)濟生活領(lǐng)域里，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的長足發(fā)展要求私有者的自由和商品交換的平等。因此他們彼此承認對方是私有者，這種具有契約形式的法權(quán)關(guān)系，正是當(dāng)時資本主義生產(chǎn)關(guān)系的反映，也是由資本主義的生產(chǎn)關(guān)系所決定的。

第二，在政治生活領(lǐng)域里，新興資產(chǎn)階級對封建的專制統(tǒng)治和神學(xué)的野蠻壓迫阻礙資本主義生產(chǎn)關(guān)系進一步發(fā)展極為不滿，于是奮起反抗。在資產(chǎn)階級革命的斗爭中，社會契約論成為他們最好的理論旗幟。在某種程度上，政治生活領(lǐng)域的社會契約思想是經(jīng)濟生活領(lǐng)域契約理論的具體表現(xiàn)。

第三，在社會生活領(lǐng)域里，盧梭的社會契約論倫理思想在一定程度上也代表了廣大人民的利益。盧梭提出了自由、平等、“愛他人”、主權(quán)在民等等民主思想，要求制定和實施體現(xiàn)民主、體現(xiàn)公意的法律，這些都具有積極的進步意義。

2.2 局限性

盧梭的社會契約論倫理思想是從設(shè)想“自然狀態(tài)人”入手的，也就是說他的理論前提是主觀臆想出來的，馬克思把這種自然狀態(tài)之說稱之為“十八世紀里流行過的一種臆想”。[4]盧梭認為國家、法律等產(chǎn)生于人的主觀約定，否認了它們是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，抹殺了國家、法律、自由、平等的階級性；他也虛構(gòu)了自然狀態(tài)、自然權(quán)利和自然法等概念，鼓吹天然的、絕對的人類本性。他把人的主觀愿望和意志凌駕于社會自身發(fā)展的客觀動力之上，始終無法真正認識到社會發(fā)展的客觀必然性，無法認識決定權(quán)利和義務(wù)、道德與法律的客觀基礎(chǔ)。

3 盧梭的社會契約論倫理思想之現(xiàn)代啟示

盧梭的社會契約論倫理思想是人類認識思想史上的優(yōu)秀成果，其影響源遠流長。在對其歷史局限性進行分析和批判時，并不影響我們對其合理部分的繼承與發(fā)揚。其中所反映的一些思想為現(xiàn)代社會生活的各個方面提供了有益的啟示。

首先，在經(jīng)濟方面，契約的觀念已經(jīng)成為當(dāng)今市場經(jīng)濟的基本準則，廣泛滲透于經(jīng)濟生活領(lǐng)域的各個方面和各個環(huán)節(jié)之中。契約精神所傳達出的自由平等原則、誠信原則、責(zé)任的承擔(dān)、權(quán)益的享受等觀念已經(jīng)深入人心，為市場經(jīng)濟的健康有序發(fā)展提供了活力與保障。

其次，在政治方面，主權(quán)在民的思想符合政治發(fā)展的客觀規(guī)律和歷史發(fā)展的必然趨勢。這一思想要求國家的最高權(quán)力屬于人民，政府對人民負責(zé)。我們已經(jīng)實現(xiàn)了對這一思想的超越。黨的十八大報告強調(diào)：“改革開放以來，我們總結(jié)發(fā)展社會主義民主正反兩方面經(jīng)驗，強調(diào)人民民主是社會主義的生命，堅持國家一切權(quán)力屬于人民，不斷推進政治體制改革，社會主義民主政治建設(shè)取得重大進展，成功開辟和堅持了中國特色社會主義政治發(fā)展道路，為實現(xiàn)最廣泛的人民民主確立了正確方向?！盵5]

再次，在社會生活方面，契約觀念以承認契約雙方的平等地位為前提，它肯定各自的獨立價值，尊重各自的主體意識，這為構(gòu)建穩(wěn)定的社會秩序提供了保障。契約觀念同時也是發(fā)揮道德約束力和實行法治的客觀要求。從某種意義上講，約定俗成的道德和依靠國家強制力的法律，本身就是約束人們行為的契約。

最后，在人的全面發(fā)展方面，契約觀念提倡自由、平等和“仁愛”，對人的價值和尊嚴進行了充分肯定，孕育了珍貴的人道主義精神。它也體現(xiàn)出人類對自身生存目的的探究，這些思想對我們探索人生的奧秘和人類發(fā)展的道路，進而促進人的自由自覺而全面的發(fā)展具有深刻的啟示意義。

[1]宋希仁.西方倫理思想史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2010.258.

[2][法]盧梭.愛彌兒（下卷）[M].李平漚譯，北京：商務(wù)印書館，1981.417.

[3][法]盧梭.社會契約論[M].何兆武譯，北京：商務(wù)印書館，1980.39.

[4]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1956.97.

[5]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2012.25.

The Review of Rousseau's Social Contract Theory Ethical Thought

WANG Miaozhi
(College of Political Sciences, Chongqing Normal University, Chongqing 401331)

Rousseau's social contract theory ethical thought shines brilliantly in the history of mankind's understanding history. This paper analyzes this thought from four aspects, namely, the nature of man and society, moral emotions and conscience, the relationship of love yourself and love others, political and ethical issues of social contract theory, then evaluates its rationality and limitations, finally, it concludes the useful inspiration in all aspects of life in modern society.

Rousseau; Social Contract Theory; Ethical Thought; Review

D90

A

1672-2094(2014)01-0013-03

責(zé)任編輯：鄧榮華

2013-12-27

王妙志（1986-），女，湖南婁底人，重慶師范大學(xué)政治學(xué)院2013級碩士研究生。研究方向：倫理文化與思想政治教育。