張志平，梁 勇

（1.河北省社會科學院，河北 石家莊 050051；2.石家莊市社會科學院，河北 石家莊 050081）

中山文化論

張志平1，梁 勇2

（1.河北省社會科學院，河北 石家莊 050051；2.石家莊市社會科學院，河北 石家莊 050081）

中山之名，始于戰(zhàn)國，或為國或為郡或為府，一直沿用千余年。中山文化，作為一種地域文化，是完全河北地域內(nèi)的一種文化。起于戰(zhàn)國中山國、傳承千年的中山文化博大精深：既有科技與藝術(shù)之美的中山之器、工藝與書法之妙的中山銘文，還有豐富的中山酒文化、科技、詩詞歌賦、多元宗教、民間藝術(shù)等。中山文化造就了中山人文精神的傳統(tǒng)精華：重信尚義，忠誠勇敢；開放包容，淳樸仁厚；慷慨悲歌，英雄大氣。中山文化雜糅農(nóng)耕文化與游牧文化，融合多民族文化，對河北的文化凝聚力具有重要的文化支撐作用。

中山國；中山文化；歷史成就；文化內(nèi)涵；人文精神

中山國，從公元前506年見諸史冊記載，到公元前295年被趙國所滅，曾是戰(zhàn)國時期僅次于七雄的千乘之國。兩漢時期的諸侯中山國，承戰(zhàn)國中山遺風，續(xù)地域之文脈。直到宋金時期，中山仍作為行政區(qū)劃名稱存在。在漫長的封建社會，中山文化在傳承中嬗變，在大一統(tǒng)的融合中發(fā)展，滲透到這一方水土里，體現(xiàn)在這一方人的精神特質(zhì)中。

一、中山之源流

中山文化作為一種完全“河北”范圍內(nèi)的地域文化，源遠流長，綿延千余年。

（一）春秋戰(zhàn)國中山奠定了中山地域文化圈

中山，最早見諸于史藉是春秋時期的公元前506年，在此后的數(shù)百年中，先后被楚、晉、魏等諸侯所滅。又幾次復(fù)國，而且每次復(fù)國后都日益強大?！妒辣尽ぞ悠吩唬骸爸猩轿涔宇?，桓公徙靈壽?！盵1]中山武公復(fù)國后，都于顧（今晉州故城。一說定州）。后被魏國所滅。桓公復(fù)國建都靈壽（今平山縣三汲），經(jīng)過勵精圖治的復(fù)興，到王厝在位時，遂成為 “千乘之國”。不僅以“武功”聞達于諸侯，縱橫捭闔于燕、趙、齊等大國之間，而且與燕、趙、韓、魏同時稱王，史稱“五國相王”。其鼎盛之時，與七雄并驅(qū)，名垂史冊，成為“戰(zhàn)國第八強”。公元前295年被趙國所滅。

在經(jīng)濟迅速發(fā)展的背景下，中山的市井文化繁榮，形成了獨特的人文風貌。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中說：“中山地薄人眾，猶有沙丘紂淫亂余民。民俗懷急，仰機利而食。丈夫相聚游戲，悲歌慷慨，起則相隨椎剽，休則掘冢，作巧奸冶，多美物，為倡優(yōu)。女子則鼓鳴瑟，踮足游媚富貴，入后宮，遍諸侯?！盵3]卷一百二十九中山國貿(mào)易發(fā)達，又有許多殷商遺民，行商坐賈成為一種風尚。發(fā)達的市井文化，成就了中山國精湛的手工業(yè)，因此“多美物”?？犊?、做巧奸冶的丈夫之風和擊鼓鳴瑟、輕歌曼舞的美女，成為戰(zhàn)國中山文化圈的標志性風貌。

戰(zhàn)國中山與燕、趙兩國一樣馳名史冊，長久并存于河北大地，成為戰(zhàn)國諸侯中的一支?？脊抛C明，中山文化的魅力非但不遜色于戰(zhàn)國七雄，反而光華卓然。中山文化對河北的影響是不容忽略的，如同三晉、齊魯、吳越等文化現(xiàn)象的形成一樣，河北文化也是由燕、趙、中山一起支撐而起。

（二）兩漢中山延續(xù)中山文脈

趙滅中山后，歷66年，趙被強秦所滅。西漢代秦而立，漢高祖置中山郡，治盧奴（今定州）。漢景帝封皇子劉勝為中山王，置中山國?！皾h中山”在戰(zhàn)國中山地域北部創(chuàng)造了璀璨的中山文明。兩漢中山，承戰(zhàn)國中山遺風，在封建大一統(tǒng)的背景下，傳承獨特的地域文化。從第一代中山王劉勝起，西漢中山國綿延十幾代，世襲150多年。東漢光武帝劉秀在建武十七年（公元41年）封劉輔為中山王，且將常山郡（治所元氏縣故城，轄域相當于今石家莊市大部）歸屬中山國。東漢中山國不僅承襲戰(zhàn)國中山之地域，而且依然保留著奢華之風。

20世紀60年代發(fā)現(xiàn)的中山靖王劉勝、竇綰夫婦墓葬，出土了華美絕倫的“金縷玉衣”和上萬件精美的文物，展示了漢中山文明的華麗篇章。在定州發(fā)現(xiàn)的兩漢時期中山國諸侯王貴族墓葬，出土了異常精美的車馬飾、壁畫和造型華麗、工藝精湛的隨葬器物，昭示了兩漢中山高度發(fā)展的生產(chǎn)力和工藝技術(shù)。

（三）綿延千年的中山府促進了中山文化的傳承

中山作為一個行政區(qū)，從春秋戰(zhàn)國中山始延續(xù)兩千余年。魏晉北朝時期，一直保留著中山國封號或中山郡的建置。后燕慕容垂建都中山（今定州），置中山尹。隋唐時期改郡為州，中山郡改為定州。北宋政和三年（1113年）升定州為中山府，治所安喜（今定州），其地域范圍相當于戰(zhàn)國中山國的北半部，與南面的真定府，共同承襲了戰(zhàn)國中山的地域。金朝天會中改中山府為定州，不久復(fù)為中山府。元代以后，中山故地成為京畿要地、腹里地區(qū)。張柔父子擴建保定城，取代定州而成為中山地域的中心城市，改名為保定府，治所遷徙保定。

中山作為延續(xù)兩千余年的故國古郡，名稱的綿延，正是地域文化的標志性載體，也是純“河北”境內(nèi)獨具特色的地域文化。

二、中山文化，博大精深

中山文化與齊魯文化、荊楚文化一樣是一種地域文化。地域文化具有地域性傳承和發(fā)展的特點。中山之地，中部是先商民族的發(fā)祥地，北部是傳說中堯帝故里。商代是商朝奴隸主貴族集中聚居地之一，西周春秋時期是中原王朝與北方少數(shù)民族的邊地。在這種文化積淀基礎(chǔ)上肇興的中山文化圈，綿延兩千余年，成就了博大精深的中山文化。

（一）中山之器——科技與藝術(shù)之美

戰(zhàn)國中山國有著燦爛的文化遺存。中山王陵和都城靈壽古城發(fā)掘后，雄偉的城墻，宏大的“中”字形大墓，豪華的車馬坑、葬船坑，華美的青銅器、玉器和陶器昭彰于世。繼之，考古工作者在唐縣、阜平、靈壽、井陘等地的西部山區(qū)，發(fā)現(xiàn)了土石混筑的戰(zhàn)國中山長城，更加印證了中山古國的雄強。

靈壽城居住遺址文化層埋藏4米厚，王墓出土2萬多件文物，一個地窖里出土1 000多斤錢幣。這些文物展示了中山國發(fā)達的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)。璀璨的錯金銀工藝，顯示了中山王使用的“九鼎”；完美的青銅編鐘等禮器，超越七雄的奢華陪葬品，顯現(xiàn)出中山的“多美物”。戰(zhàn)國中山王墓出土的“雙翼神獸”“銅版兆域圖”“錯金銀四龍四鳳銅方案”“錯金銀虎噬鹿屏風座”等珍貴文物，精美絕倫，巧奪天工，呈現(xiàn)出戰(zhàn)國中山科技藝術(shù)之美?！笆暹B盞燈”“刻銘銅方壺”“錯金銀銅神獸”“黑陶鴨形尊”“朱雀銜玉環(huán)”等中山器物抖落了歷史塵埃，煥發(fā)絢麗色彩，體現(xiàn)高超的工藝技術(shù)和審美境界，成為中山文化的精彩篇章。漢中山王劉勝的“金縷玉衣”是中國考古乃至世界考古史上濃抹重彩的一筆。這套“金縷玉衣”由2 498塊玉片、1 100克金絲組成。再如中山銅豆上宴樂、狩獵、采桑的刻畫，表現(xiàn)了活潑生動的人間景象，是中山人“主題繪畫”的驚世創(chuàng)作，是后世壁畫的前奏。而中山貴族墓出土的石板棋盤上，完美浮雕創(chuàng)作接近漢代畫像磚。

（二）中山銘文——工藝與書法之妙

文字的肇興與成熟是文明發(fā)達的重要標志?！稇?zhàn)國策》《史記》中涉及中山國的文字有3000個左右，《左傳》有440字，其他多部典籍不過千八百字，而中山王墓出土器物文字就有2000多個，比《說文解字》中記載的戰(zhàn)國文字還要多，并且有149字是未見記載的，為我國古文化的研究提供了豐富資料。戰(zhàn)國中山的文字展示了中山篆書的特殊魅力。鐵足青銅大鼎高50多厘米，重達120多斤，銅鐵合鑄?？脊虐l(fā)掘工程中，打開鼎蓋，拿掉蓋口之間的白色麻布，銅面光潔如新，里面還存有咖啡色的肉羹結(jié)晶。大鼎周身刻滿文字77行，達469字，這是我國戰(zhàn)國銅器中銘文最多者。中山青銅器的銘文，被稱為中山篆，成為中國書法藝術(shù)的奇葩。

（三）中山酒文化——博大精深

中山故地，由于生產(chǎn)力的發(fā)展和市井文化的繁榮，釀酒、沽酒、飲酒，為酒而賦詩，因酒而慷慨悲歌，積淀了厚重的中山酒文化，成為中山文化的一大特色。從釀酒史來看，在藁城市臺西村發(fā)現(xiàn)的商代釀酒作坊遺址及其出土的酒曲（酵母），是目前世界上發(fā)現(xiàn)的最早的造酒作坊的完整遺址和世界上現(xiàn)存最早的酒曲實物。

酒曲的培植和應(yīng)用是中國古人為世界造酒技術(shù)作出的一項偉大貢獻，曾在造酒史上引發(fā)過技術(shù)革命。所謂“酒曲”，是用含淀粉的谷物做成培養(yǎng)微生物的基質(zhì)，在其中繁殖豐富的霉菌（包括曲霉、毛霉、酵母等菌種）。用這種酒曲釀酒的發(fā)酵法是中華民族的偉大發(fā)明，是人類利用微生物的一大成就，它比單純利用谷物芽發(fā)酵的醇化速度快，釀成的酒純度高（乙醇含量高）。直到19世紀以前的數(shù)千年文明史上，唯有中國人成功地駕馭了這一技術(shù)，利用各種不同的酒曲釀造出不同風味的黃酒、白酒，使中國酒類成為世界上品種最多、味道最豐富、最富變化的含醇飲料。西漢以后，隨著中外經(jīng)濟文化的交流，這一技術(shù)逐漸向周圍地區(qū)傳播。傳到日本、俄羅斯、印度、泰國和南洋地區(qū)，豐富了這些國家和地區(qū)的酒文化。而在歐洲，直到19世紀90年代，法國人卡爾邁特在研究中國的“酒藥”（即酒曲）后，才明白了其中魅力，從中發(fā)現(xiàn)了多種霉菌，應(yīng)用于酒精工業(yè)，改變了他們自古沿用的先用麥芽糖化谷物、再加酵母菌發(fā)酵的單邊發(fā)酵法，建立了所謂“新式淀粉發(fā)酵法”，加快了發(fā)酵過程，大大提高了酒精產(chǎn)量，對歐洲發(fā)酵工業(yè)和酶制劑工業(yè)產(chǎn)生了非常深遠的影響。藁城臺西商代遺址中出土的釀酒作坊和酒曲，充分證明早在3 500年前，中山之地的先民已經(jīng)非常熟練地掌握了用酒曲釀酒的技術(shù)。

1974年戰(zhàn)國中山王墓出土的一件銅圓壺和一件銅扁壺中分別盛有兩種古酒，經(jīng)專家鑒定，屬于古老的釀造酒。這是世界上發(fā)現(xiàn)的保存年代最久的“陳釀”，在地下塵封了2 300年仍散發(fā)著醇香。在此之前，歐洲人把德國維爾茨堡1 540多年前釀造的“寶石酒”奉為世界上“最老的陳酒”。當中山王酒實實在在地向世界展出時，“寶石酒”就不值一提了。這兩壺中山王酒即使從下葬之年（公元前308年）算起，至今也有2 310多年的歷史了，比寶石酒早750多年，比1995年在徐州西漢楚王墓出土的“蘭陵古酒”早200多年，是當之無愧的“世界之最”。

1954年在望都縣所藥村東漢中山國貴族墓發(fā)現(xiàn)的“羊酒”壁畫，是目前我國發(fā)現(xiàn)的最早的羊酒壁畫。

從古代儲酒規(guī)模來看，西漢中山靖王劉勝及其妻竇綰墓的地下酒庫，是目前我國乃至世界上發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大的古代墓葬酒庫。僅劉勝墓北耳室的酒庫，就有陶缸16件，分盛“黍酒”“稻酒”“甘醪”“上尊酒”等品種，共儲酒達2 200多石，和其他墓室的酒器加在一起，儲酒總量達到3600多石，其規(guī)模舉世罕見。

從酒器來看，1974年在戰(zhàn)國中山王墓出土的夔龍飾刻銘青銅方壺，是目前發(fā)現(xiàn)的銘文字數(shù)最多的青銅盛酒器。該壺的四面均刻有精美的銘文，每面10行，共計446個字，在中國青銅酒器中占有十分重要的地位。

從酒令游戲來看，戰(zhàn)國中山王墓出土的青銅獸座投壺，是目前發(fā)現(xiàn)的年代最早的投壺實物。投壺是古代宴飲常用的游戲用具，置于堂前，賓客輪流向壺中投箭，投不中者罰酒。

在滿城西漢中山靖王劉勝及其妻子竇綰墓出土的金、銀、青銅和錯金銀酒器，其數(shù)量之多，規(guī)模之宏大，器物品種之浩繁，創(chuàng)造了中國古代墓葬集藏酒器的全國之最。其中有7件傳世絕品是國內(nèi)絕無僅有的：一是帶蓋的長流青銅溫酒鍋，是前代不曾見過的溫酒器珍品；二是竇綰墓出土的朱雀銜環(huán)鎦金杯（實為一種尊），是歷代酒器中造型和制作工藝獨樹一幟的絕品；三是助興專用的行酒錢 24枚，除了從第一到第十四的序列錢之外，其余的錢文分別有 “酒歌韻”“自斟之”“起行酒”等字文。鑄造精美，錢文清晰，而且表面光亮，顯然是經(jīng)過了長期的把玩，開創(chuàng)了中國酒令游戲的先河；四是鎦金描彩嵌綠松石十八面鑄銅骰子，精美至極，也是空前絕后的絕品；五是酷似牛角的銀質(zhì)酒漏斗，是目前河北發(fā)現(xiàn)的最早的銀質(zhì)灌酒器；六是猜拳行令的鑄銅人俑，也是歷史上空前的；七是環(huán)柄鎦金青銅酒杯。

1998年在中山故地徐水發(fā)現(xiàn)的金代燒酒作坊遺址，規(guī)?？捎^，蒸餾酒的各種工具齊全，是目前世界上發(fā)現(xiàn)的蒸餾酒作坊中年代最早的一處，它與1975年在承德青龍縣發(fā)現(xiàn)的一套金代的銅燒酒鍋一起，為我國白酒蒸餾技術(shù)史研究提供了重要實物。

蘇軾出任定州刺史期間，親自發(fā)明釀造的“中山松醪”，是中國歷史上著名的驅(qū)風保健酒，利用松枝等中草藥與五糧同時發(fā)酵，將中藥的保健作用融入酒中，是真正通過發(fā)酵法汲取中草藥有用成分的藥酒，蘇軾創(chuàng)作并親筆書寫的《中山松醪賦》，是中國文學和書法史上的名作之一，也是中山酒文化的標志性文學奇葩。

中山出美酒，在中國歷代文人中傳為美談。詩詞歌賦、小說傳奇、散文戲劇中，充滿了關(guān)于中山酒文化的談資，展示了中山文化厚重的科學技術(shù)、物質(zhì)文明、人文精神和審美情趣。

（四）中山科技——燦爛輝煌

梁啟超對中國歷史上南北之學的差異，有過精彩的評說：“北地苦寒磽瘠，謀生不易，其民族銷磨精神日力，以奔走衣食，維持社會，猶恐不給，無余裕以馳鶩于玄妙之哲理。故其學術(shù)思想常務(wù)實際、切人事、貴力行、重經(jīng)驗，而修身齊家治國利群之道術(shù)最發(fā)達焉?！盵4]

戰(zhàn)國時期中山國都城靈壽故城（今平山縣三汲）以及中山王墓葬出土的驚艷世界的大量文物證明，當時的中山人在鑄造工藝、錯金銀技術(shù)、金文鐫刻、絲紡織技術(shù)等方面，達到了很高的水平。尤其是中山王墓出土的兆域圖，是世界上最早的使用比例尺的地圖，也是最古老的錯金銀青銅地圖。

在崇實尚樸的人文背景下，中山故地的科學技術(shù)發(fā)達，涌現(xiàn)了眾多的科學家和技術(shù)巨匠，在中國古代科學技術(shù)史上留下了不朽的業(yè)績。

地理學方面，唐代中山故地贊皇人李吉甫的《元和郡縣圖志》開創(chuàng)了中國古代地理總志的先河，成為中國現(xiàn)存最早又較完整的地理總志。地處中山與齊地邊界的南皮人賈耽撰有 《海內(nèi)華夷圖》《古今郡國縣道四夷述》《貞元十道錄》《皇華四達記》等多部地理著作，特別是《古今郡國縣道四夷述》，古今對比鮮明，采用古郡國圖以黑、今州縣圖以紅的方法繪制地圖。這種古今地名以紅黑二色繪制于一圖的作法，是地圖繪制史上的首創(chuàng)，并沿用至今。

醫(yī)學方面，名列金元四大家之一的真定李杲，代表作是《脾胃論》。他采取一套以“調(diào)理脾胃”“升舉清陽”為主的治療方法，世稱“補土派”。

中山的古代建筑名揚中外。隋代趙郡李春主持設(shè)計建造的趙州橋是中國現(xiàn)存最早的石拱橋，也是世界上現(xiàn)存最古老、跨度最大的敞肩圓弧拱橋，主孔凈跨度37米，是世界橋梁史上的奇跡，被譽為“天下第一橋”。

北宋的真定高僧懷丙大和尚利用浮力原理，從黃河中打撈萬斤鐵牛，用腰鐵加固法，維修趙州安濟橋，在古代技術(shù)史上留下了神奇的篇章。

保定直隸總督署是國內(nèi)唯一保存完好的古代省級衙署建筑群，有“一座直隸總督署，半部晚清史”之稱。

河北定州的中山貢院建筑群是國內(nèi)保存最完整的古代科舉考試建筑群之一，與北京的國子監(jiān)同時成為代表不同等級科舉考試的文化標志。

在中國古代瓷窯文化中，定州窯、井陘窯根植于太行山深厚的文化積淀之中，以其不同的審美取向和獨特技藝，創(chuàng)造了各具特色的窯口文化，在世界陶瓷史上，留下了濃墨重彩的篇章。而且這種泥與火的藝術(shù)，綿延流長，至今仍在傳承中發(fā)展。

（五）詩詞歌賦——文學璀璨

中山故地是文學藝術(shù)積淀厚重的沃土。漢之樂府、唐詩宋詞、元曲雜劇、明清小說都浸潤著中山文人的智慧和心血。

在富庶經(jīng)濟的支撐下，兩漢中山市井文化和藝術(shù)得到發(fā)展。秦漢音樂藝術(shù)成就最高的人物、西漢音樂家李延年，出身于中山的藝人世家。《史記·佞幸列傳》稱他“父母及身兄弟及女，皆故倡也”[3]卷一百二十五。 在中山國能歌善舞民風的熏陶下，李延年從小就有很高的音樂天賦。其妹因能歌善舞、姿色秀美，被漢武帝召入宮中，封為夫人。從此，李延年兄弟得到武帝寵信。皇帝創(chuàng)建天地祠，“令司馬相如等作詩頌”[3]卷一百二十五。 李延年譜曲，完成《郊祀歌》十九章，保留在《漢書·禮樂志》中，一直流傳至今。此后李延年被任命為協(xié)律都尉，主持樂府音樂創(chuàng)作和音樂藝術(shù)的整理、改編等事務(wù)。他大量收集各地民歌，包括趙、代、秦、楚等地的民歌，也包括中原和邊地少數(shù)民族歌謠。記錄下來的有138首，一直保留至今的有幾十首，其中最著名的《陌上桑》（又稱《艷歌羅敷行》）《戰(zhàn)城南》《十五從軍征》等優(yōu)秀民歌得到保存，為中華民族優(yōu)秀文化的傳承作出了貢獻。同時，隨著張騫出使歸來，西域一些優(yōu)秀文化傳入中原。李延年根據(jù)張騫帶回的西域樂器、樂譜進行改編，創(chuàng)作出一系列融匯東西的新樂譜。根據(jù)西域《陌訶兜勒》改編的《新聲二十八解》，成為中國古代著名的胡樂，其中保留下來的《黃鵠》《隴頭》《出關(guān)》《出塞》《望人行》等段落，成為至今流傳的著名古曲。李延年創(chuàng)作的《李夫人歌》，是中國文學史上最早的五言詩之一，對后世詩詞產(chǎn)生了深遠的影響。

東漢時期，安平崔氏文學世家在中國文學史上占有一定的地位，尤其是崔骃，一生著述甚豐，名傳于世。 所著詩、賦、銘、頌、書、記、表、《七依》《婚禮結(jié)言》《達旨》《酒警》合21篇，后人將其留存的部分著作編纂為《崔亭伯集》。

元代文學最輝煌的代表是元曲，而中山故地的真定（今正定）正是元曲藝術(shù)的發(fā)祥地和創(chuàng)作中心。元曲是隨著城市的繁榮及市民階層的興起而產(chǎn)生的文學體裁。其題材廣泛、語言通俗、形式活潑，表現(xiàn)手法多樣，比小說、詩歌更具民眾性，更易于傳播。當時的元曲中心一是元大都，另一個便是真定。在世界文學史上占有顯赫地位的關(guān)漢卿，就是中山故地人。他創(chuàng)作了《竇娥冤》《救風塵》《單刀會》等優(yōu)秀劇目。尤其是《竇娥冤》，在100年前便被譯成法文流傳歐洲，贏得了世界聲譽。而另一位名列元曲四大家之一的白樸，也自幼隨元好問流寓于真定，落籍獲鹿縣（今鹿泉市）。另外河北籍著名的元曲作家還有30多人，在元曲文學史上留下了濃墨重彩的篇章。

（六）多元宗教——名揚中外

中山作為多民族融合之地，成為多元宗教傳承的沃土。宗教建筑輝耀華夏，宗教名人燦若繁星，宗教經(jīng)典影響深遠。

中山故地是原始宗教發(fā)祥地之一，建立在自然崇拜和祖先崇拜基礎(chǔ)上的原始宗教，在這里具有深厚的文化根基。商代就存在祖先玄鳥圖騰崇拜的宗教文化。秦漢以來，帝王對山岳的崇拜成就了北岳恒山（今阜平縣神仙山）的神圣地位。漢唐以后，炎黃、伏羲、女媧、陶唐等人祖崇拜，在中山故地山川城垣之間，留下了諸多的宗教建筑勝跡。

曲陽北岳廟是中國古代五岳廟祠之一，始建于北魏，唐宋時期達到鼎盛，建筑群宏大，殿宇恢宏，留下了唐玄宗、吳道子、蘇軾、韓琦、顧炎武等歷代名人的碑刻，是北岳文化根祖的文化象征。

新樂伏羲臺是華夏人祖崇拜的廟祠建筑，滲透了深厚的人祖崇拜的宗教文化和厚重的人文情感；漢唐時期創(chuàng)建的堯山祠是古代帝王崇拜陶唐氏的皇家廟祠，在人祖宗教崇拜中占有特殊的地位。

中山故地是中國佛教最早傳入的地區(qū)之一，在中國佛教史上占有非常重要的地位。這里高僧輩出，東晉高僧釋道安是中山故地名人，對中國佛教的傳承作出了重大貢獻。佛教天文學家僧一行、北宋著名工程學家懷丙等都是中山故地的高僧大德。禪宗五大宗派中影響最大的臨濟宗，誕生在正定滹沱河畔的臨濟古剎。稍后，從諗禪師駐錫于趙州觀音院（今河北趙縣柏林禪寺），其禪法貫通古今，形成“趙州禪風”。禪宗四大門風中的“臨濟喝、趙州茶”都發(fā)端于中山之地。后來臨濟宗不但成為禪宗主脈，而且成了中國佛教的主流。從某種意義上講，是臨濟宗拯救了中國佛教。

中國歷史文化名城正定是保存佛教建筑經(jīng)典最集中的文化古城，有“九樓四塔八大寺”之稱，保存著中國現(xiàn)存最古老的唐代鐘樓——開元寺鐘樓，中國現(xiàn)存唯一的華塔——光惠寺華塔，中國唯一一座北宋中字型殿宇建筑——隆興寺摩尼殿，還有唐代創(chuàng)建的天寧寺凌霄塔、臨濟寺澄靈塔、隆興寺大悲閣、轉(zhuǎn)輪藏閣等建筑精華，被著名古建筑大師梁思成譽為“中國古建筑博物館”。在河北趙縣，保存著國內(nèi)最高的佗羅尼經(jīng)幢——北宋開元寺佗羅尼經(jīng)幢；在贊皇縣治平寺保存著武周時期精美的大型石雕佛塔；在北宋中山府首府定州，保存著中國最高的佛塔——開元寺塔（亦稱了敵塔）。這一系列中國佛教建筑的經(jīng)典，不僅展示了中國古代建筑的千古之美，也是中山佛教文化傳承的重要表征。

道教是產(chǎn)生于中國本土的宗教，中山故地則是道教發(fā)祥地之一。東漢末年鉅鹿人張角領(lǐng)導(dǎo)的黃巾起義，所利用的思想武器太平道就是道教原始教義之一。北魏時，拓跋氏崇奉道教，寇謙之援儒入道，儒道結(jié)合，創(chuàng)立新天師道，借鑒佛教建筑的形式，立壇宇、建宮觀，在中山、曲陽等地建有道壇。中山故地的道教流派眾多，從方仙道到太平道，從新天師道到全真道，從茅山派到龍門派，從丹鼎派到符箓派，眾多道教流派在這里傳教。

（七）民間藝術(shù)——絢麗多彩

勤勞智慧的中山人民在悠久歷史文化的浸潤中，在辛勤的勞作中，勇于探索，不斷創(chuàng)新，創(chuàng)造了眾多獨具特色的民間藝術(shù)，為中華民族的文化發(fā)展和傳承作出了重要貢獻。

在元雜劇廣泛傳播的中山故地，結(jié)合當?shù)氐恼Z言文字和表演技藝，創(chuàng)造了河北梆子、獲鹿的絲弦、保定老調(diào)等地方戲劇藝術(shù)，彰顯了中山故地豪放的民風和慷慨的人文氣質(zhì)。

井陘拉花、常山戰(zhàn)鼓、冀中的官傘、定州地秧歌等民間表演藝術(shù)都帶有深厚的歷史文化印記，滲透著千古中山風骨。定州地秧歌相傳是蘇軾貶謫定州刺史期間推廣水稻種植而形成的反映插秧勞作的民間舞蹈形式。而井陘拉花則是太行山區(qū)民間農(nóng)耕勞作的文化升華。

三、中山人文精神的傳統(tǒng)精華

中山故地，民風淳厚，任俠仗義，慷慨悲歌。

（一）重信尚義，忠誠勇敢

中山民風自古重信尚義，歷史上有許多中山名人，胸懷愛國仁厚的大德大義，以民族國家利益為重。智慧地把握時代大局，彰顯忠勇的愛國精神。

戰(zhàn)國名將樂毅忠誠尚義，為燕昭王連克齊國七十城，建功立業(yè)，并且造就了仁義之師，即使后來被燕惠王褫職，投奔趙國，依然淡定從容，保持君子風度，不洗雪冤情，不出“惡聲”。

從中山故地進入秦始皇南征大軍的愛國名將趙佗，是秦朝統(tǒng)一嶺南百越之地的主將之一，以仁德“合揖百越”，推進漢越多民族親和，以大智大勇在秦末戰(zhàn)略中統(tǒng)一嶺南，建立南越國。在漢高祖、漢文帝遣使招撫之時，維護國家大一統(tǒng)，奉漢稱臣，成為最早維護國家統(tǒng)一的邊疆少數(shù)民族地區(qū)領(lǐng)袖，是最早在嶺南傳播先進文化和生產(chǎn)力的偉大先驅(qū)。

三國名將趙云是勇冠三軍的常勝將軍，重信尚義，君子操守。作為忠臣良將的楷模，智勇雙全的化身，英俊偉岸的偶像，其“完人”的形象深深嵌入人們心中，成為完美的中山故地人文形象的杰出代表。

東漢宋子（今趙縣宋城）人耿純大智大勇，大德大義，為將忠君愛民，為官愛民憫農(nóng)，深受民眾愛戴。

宋代著名政治家、文學家范仲淹出生在外祖母故里真定高平，深受中山人文精神的滋養(yǎng)。他那“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的思想，“不以物喜，不以己悲”的修養(yǎng)，至今激勵著后人。

明代真定名士梁夢龍是張居正的得力助手，歷任吏部尚書、兵部尚書，剛正不阿、愛國仁厚?？偠剿E遼軍務(wù)期間，與名將戚繼光、李成梁一起，整頓軍務(wù)，抵御邊族入侵，為薊遼邊防穩(wěn)定立下了赫赫戰(zhàn)功。

（二）開放包容，淳樸仁厚

中山傳統(tǒng)仁厚樸素?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵模侨寮宜枷搿叭柿x禮智信”的要旨，戰(zhàn)國早期，魏滅中山，魏文侯尚儒，派李克治理中山。李克是儒家弟子，仁本的儒家思想在中山廣為傳播?！墩f苑》《戰(zhàn)國策》等典籍中有“中山專行仁義，貴儒學”[5]卷三十三等記載?！稇?zhàn)國策》記載，中山國君行仁義之道，救活兩位壯士即將餓死的父親，父親囑咐二人，中山國有難時，汝等必拼死效忠。正是儒家思想的廣泛傳播，這一區(qū)域才有了漢代大儒董仲舒。儒家思想講“仁者樂山”，中山則以崇山為文化特點。不但名字中有山，三次建都，都是“城中有山”，并以“山字形禮器”為其國家標志，連其建筑所獨有的“瓦釘飾”皆用山形。這正是“仁”與“山”的契合。

戰(zhàn)國“中山三器”上的長篇銘文浸潤著仁德、寬厚、孝道、慈愛等儒家思想，也有“兼愛非攻”等墨家思想的痕跡。《呂氏春秋》中曾提到墨家在中山國的活動情況。中山國手工業(yè)異常發(fā)達，而墨家以手工業(yè)者居多。廣為流傳的《中山狼傳》，寫到墨家弟子?xùn)|郭先生到中山國求職，或許影射中山國是接納墨家思想的。

魏晉、隋唐時期，中山成為多元文化融合的地區(qū)，尤其是北魏、唐代后期北部的鮮卑、羯、奚、回鶻、突厥、沙佗等少數(shù)民族世族，長期駐守于此，融入這一地區(qū)的民族群體之中，使之成為民族融合典型的地區(qū)之一。胡風漸染，文化融合，在中山故地唐代墓葬中出土了大批胡人形象的陶俑、雕塑和陶瓷器物。宋遼時期，中山之地扼守宋遼邊界，茶馬互市，絲馬互市，貿(mào)易流通，促進了這一地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，尤其促進了這一帶桑麻紡織業(yè)的繁盛。北宋中山府、真定府的特種絲織品工藝精湛，圖案精美，成為中國古代紡織文化的獨特成就。

金元時期，民族融合使中山之地成為多民族精英薈萃之地。維吾爾人赤篤忽嶙曾任真定府路都達魯花赤（斷事官），其孫哈珊（1255-1304年）任真定路達魯花赤，兼任內(nèi)諸軍奧魯勸農(nóng)事，治理滹沱河水患，疏浚了滹沱河分洪渠運糧河（即冶河），使百姓安居樂業(yè)，被封為榮祿大夫，任甘肅等處中書省平章政事等職。

自號真定贍思（1277-1351年）的西域?qū)W者沙克什，字得之，祖先大食國人，落居真定。贍思幼隨父習儒學，9歲日誦經(jīng)傳千言，博覽群書，為鄉(xiāng)邦推重。博于經(jīng)學，尤精易學，且通曉天文、地理、算術(shù)、水利等各科，著有《四書闕疑》《鎮(zhèn)陽風土記》《五經(jīng)思問》《奇偶陰陽消息圖》《老莊精詣》《續(xù)東陽志》《重訂河防通議》《西國圖經(jīng)》《西域異人傳》《金哀宗記》《正大諸臣列傳》《審聽要訣》及文集30卷。尤其是他的《河防通議》2卷，記述了18種河流波浪狀況，把黃河泥沙分為7種土、5種色和7種沙，運用天元術(shù)解決河道工程預(yù)算，是元代杰出的真定籍阿拉伯學者。

明代，中山故地成為山西、江蘇移民集中定居區(qū)，而且隨著真定衛(wèi)、北平督司、神武右衛(wèi)駐守，這一帶成為軍事移民集中的地區(qū)之一。五湖四海的移民促進了多元文化的融合和生產(chǎn)力的發(fā)展，形成了文化雜糅的局面。如落籍真定諸福屯的回族白氏和山西移民梁氏，都是明代軍事移民的名門世族。多種語言和地域文化相互影響，對民風和人文精神產(chǎn)生了深遠的影響，成就了中山故地仁厚開放、重本守土、勤儉博愛的民風。

（三）慷慨悲歌，英雄大氣

“慷慨悲歌”是被廣泛認同的河北的元典精神。而最早體現(xiàn)“慷慨悲歌”之風的是中山國。司馬遷《史記·貨殖列傳》說中山之地“丈夫悲歌慷慨”[3]卷一百二十九，后來被泛化到燕趙之地。唐代韓愈在《送董邵南序》中說：“燕趙古稱多感慨悲歌之士?！盵6]蘇軾說：“幽燕之地，自古號多豪杰?！盵7]黃宗羲在《馬雪航詩序》中將“吳楚之色澤，中原之風骨，燕趙之悲歌慷慨”[8]并稱。曾國藩在《勸學篇示直隸士子》中說：“前史稱燕趙慷慨悲歌，敢于急人之難，蓋有豪俠之風?！盵9]青年毛澤東感慨：“惟北方之強，任金戈死而不厭，燕趙多悲歌慷慨之士。 ”[10]

“慷慨”是激昂正氣，《說文解字》釋為“壯士不得志于心也”[11]；“悲歌”是憂國憂民、剛烈悲壯。 “慷慨悲歌”精神核心是愛國的憂患意識。

戰(zhàn)國中山，強敵環(huán)伺，卻能錯處六國之間，縱橫捭闔，交相控引，爭衡天下，以千乘之國，力敵燕趙兩個萬乘大國，必然以雄強、激烈、悲壯、堅韌為依托。《呂氏春秋·貴卒篇》記述了中山國一位將士 “衣鐵甲、操鐵杖以戰(zhàn)，而所擊無不碎，所沖無不陷，以車投車，以人投人”[12]卷二十一，直到悲壯戰(zhàn)死疆場。

戰(zhàn)國后期，趙國面臨強秦攻擊，國難當頭，趙將李牧愛國多謀，在真定、藁城一帶力挫秦軍主力，保衛(wèi)家國，慨然正氣，名垂青史。

唐代“安史之亂”中，常山太守顏杲卿在真定首舉義旗，與平原太守顏真卿形成犄角之勢，打擊叛軍后方勢力。在遭到史思明瘋狂圍攻時，英勇抗擊，城破被擒，威武不屈，怒斥賊酋。最后，顏杲卿父子家眷數(shù)十人慷慨悲壯，英勇就義，被后世稱為“常山英魂”。

五代時期，契丹滅后晉，以真定為中京，中京留守麻達慘無人道，鎮(zhèn)州軍民奮起反抗，各鄉(xiāng)村民數(shù)千人聚集，支援真定漢兵起義。在這次反抗斗爭中，“鎮(zhèn)民死者三千人”[13]卷106。

在金兵南下滅宋的戰(zhàn)役中，真定、中山（今定州）3萬軍民自動聯(lián)合，伏擊金兵，用鋤頭、鐮刀、長矛消滅了金將蒲察及所部300余名騎兵。在金兵主力圍攻之下，軍民拼死苦戰(zhàn)，殺死金兵近千名，而2萬名義士壯烈犧牲。靖康元年（1126年）正月，金將宗望領(lǐng)兵攻中山、真定城，鎮(zhèn)守真定的5千名宋軍將士在真定府路馬步兵副總管陳淬率領(lǐng)下英勇抗敵，糧盡援絕，城池一度失守。不久，宋朝軍民又奪回這座城池。留屯真定的河北置制使種師中率軍援太原。沖破金兵的阻截，孤軍死戰(zhàn)，身中四創(chuàng)仍裹傷力戰(zhàn)，最終壯烈殉國。金兵攻陷井陘，東取獲鹿。真定知府李邈與真定府路都鈐轄劉翊率部晝夜搏戰(zhàn)，堅持40天，城被攻破，劉翊與李邈率兵頑強進行巷戰(zhàn)，先后慷慨殉國。[14]卷56這些愛國英烈，書寫下慷慨悲歌的不朽詩篇。

明清之際，明朝退隱歸鄉(xiāng)的兵部尚書孫承宗，在民族危亡之時，以高陽家丁為中堅，奮勇抗擊清軍多爾袞大軍，慷慨殉國。

抗日戰(zhàn)爭中，中山之地成為著名的抗日根據(jù)地，悲歌慷慨的精神風骨更加鮮明地體現(xiàn)。放牛的孩子王二小以幼小的身軀撥動民族救亡的大弦。定州音樂家張寒輝，用慷慨悲歌的熱血譜寫了著名的《松花江上》，成為民族危亡時期不朽的音樂篇章。

四、昭彰中山文化的現(xiàn)實意義

胡錦濤總書記在十七大報告中指出：“當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望?！盵15]文化不僅是一種精神的力量，而且已轉(zhuǎn)化為一種現(xiàn)實競爭力和生產(chǎn)力，對經(jīng)濟建設(shè)產(chǎn)生巨大的作用和影響，是經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的保證。

對于中山故地的河北中部地區(qū)來說，昭彰中山文化精華，有助于增強文化自信，提高文化凝聚力，增進文化自豪感，培育良好的文化生態(tài)環(huán)境，凝聚力量，促進經(jīng)濟社會的健康發(fā)展。

（一）中山人文精神的感召意義

著名史學家錢穆說過：“中國五千年來，傳統(tǒng)相承所建立的和平統(tǒng)一的民族國家，這是人類所稀有的杰出偉大的貢獻。 ”[16]442歷史學家葛劍雄認為：“我們擁有一項舉世無比的遺產(chǎn)——統(tǒng)一，歷史悠久的統(tǒng)一：統(tǒng)一的國家、統(tǒng)一的文字、統(tǒng)一的紀年、統(tǒng)一的……甚至統(tǒng)一的思想。這是一項多少人曾經(jīng)為之奮斗、為之犧牲、為之謳歌、為之自豪的偉大事業(yè)，也是現(xiàn)代中國人賴以安身立命并且不得不接受的遺產(chǎn)。 ”[17]5

中山人文精神中重信尚義、忠誠愛國的精華，對于這一地區(qū)的后人具有深刻的精神感召意義。正定出身的南越王趙佗統(tǒng)一嶺南和奉漢稱臣的歷史抉擇，對于維護中華民族大一統(tǒng)具有首倡意義。

（二）增強文化認同的激勵意義

中山故地傳統(tǒng)人文精神中開放包容、堅韌俠義的傳統(tǒng)美德，對于這一地區(qū)文化復(fù)興具有深遠的激勵意義。中國共產(chǎn)黨河北省第七次代表大會報告把新時期河北人文精神提煉為“堅韌質(zhì)樸、重信尚義、寬厚包容、求實創(chuàng)新”。而中山憂國憂民的歷史使命感和經(jīng)世致用的實用理性傳統(tǒng)，具有激勵后人、昭彰愛國、文化借鑒等重要價值。尤其是位于中山故地的石家莊、保定、衡水等地，對于泛稱燕趙文化心存疑惑。燕國地跨陰山、遼東，囊括京津內(nèi)蒙，而河北北部所占燕國疆域僅僅是一小部分。戰(zhàn)國時期趙的發(fā)祥地及其主要疆域在山西，河北中南部也僅是趙國一隅，因此，以燕趙文化概括河北，從地域范圍上確實牽強。而戰(zhàn)國中山全部位于河北境內(nèi)，是純粹意義上的河北諸侯。弘揚中山文化，對于河北中部地區(qū)來說，有助于增強文化認知、培植文化認同、樹立文化歸屬感，增強人文凝聚力。

（三）文化資產(chǎn)的巨大價值

中山故地，不僅有悠久的歷史、燦爛的文化，而且名人輩出、人文薈萃。豐厚的名勝古跡、璀璨的文化成就昭彰其在中華民族文明史上獨特的地位。這些重要的文化資源在發(fā)展旅游、影視、動漫、戲劇、美術(shù)創(chuàng)作等多元文化產(chǎn)業(yè)中是重要的文化資產(chǎn)?？茖W、有序地利用豐厚的歷史文化資源，不僅有助于提升旅游產(chǎn)業(yè)的文化品位、經(jīng)濟效益、社會效益，而且對于提升城市文化品位、優(yōu)化城市形象、提升城市美譽度、增強城市的文化凝聚力，具有重要的文化支撐作用。

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（責任編輯 程鐵標）

On Zhongshan Culture

ZHANG Zhi-ping1，LIANG Yong2
（1.Hebei Academy of Social Sciences，Shijiazhuang，Hebei 050051，China；2.Shijiazhuang Academy of Social Sciences，Shijiazhuang，Hebei 050081，China）

The name of Zhongshan came from the Warring States period，and it referred to a state or a prefecture，lasting over a thousand years.Zhongshan Culture is a regional culture totally within Hebei.It is extensive and profound.It is famous for its ware which integrates science and art，and inscription which integrates craft and calligraphy.And it is also well-known for its wine culture，science and technology，verses，multi-religion，folk art，etc. Zhongshan Culture forms traditional cultural essence of Zhongshan humanistic spirit：integrity，honesty，loyalty，courage，openness and heroism.It blends farming culture and nomadic culture，playing an important supporting role in cohesive power of culture of Hebei Province.

Zhongshan；Zhongshan Culture；historical achievement；cultural connotation；humanistic spirit

K203

：A

：1673-1972（2014）01-0026-08

2013-10-08

張志平（1953-），男，河北平山人，研究員，第十屆河北省政協(xié)常委，河北省中山國文化研究會會長，主要從事西柏坡、晉察冀革命史和中山國文化研究。