余萍

(滁州學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，安徽 滁州 239000)

張宗麟本土化游戲思想對我國幼兒教育的啟示

余萍

(滁州學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，安徽 滁州 239000)

張宗麟作為中國近代第一位男性幼兒教師，在其特定的歷史背景下提出了本土化的游戲思想，認(rèn)為游戲與社會相結(jié)合的方式，是幼兒獲取社會知識最好的方式；幼兒園的設(shè)備和玩具也應(yīng)符合兒童需要，適應(yīng)當(dāng)?shù)厍樾?；?yīng)依據(jù)社會習(xí)俗，選擇適宜的民間游戲。因此，目前幼兒教育應(yīng)堅持全球化與本土化相結(jié)合的路徑；幼兒園應(yīng)創(chuàng)設(shè)符合國情與童趣的游戲設(shè)備；應(yīng)重視民間游戲的開發(fā)與運用。

兒童游戲；本土化；民間游戲

張宗麟充分肯定游戲之于幼兒的價值，認(rèn)為“兒童在六歲以下者，其日間最主要的活動為游戲，故幼稚園中最為重要之工作是教兒童如何游戲”，[1]并在實踐中積極進(jìn)行幼稚教育本土化的改革與探索。

通過扎實地教育實踐，探索適合中國國情的幼兒教育，致力于創(chuàng)辦面向大眾平民的幼稚教育，認(rèn)為“幼稚教育倘若辦在農(nóng)村里或工廠附近，才配稱真的幫助母親，真的教育兒童，真的為國家服務(wù)”。[2]針對中國幼稚教育照搬照抄西方模式以及存在的“富貴病”現(xiàn)象，張宗麟認(rèn)為應(yīng)摒棄向國外直接購買高檔玩具的做法，充分利用當(dāng)?shù)刭Y源，變廢為寶的做法不僅能滿足幼兒園節(jié)約成本的要求，也符合幼兒的發(fā)展需求，是發(fā)展本土化幼稚教育的重要路徑。

1 張宗麟兒童游戲本土化探索的內(nèi)容

1.1 立足學(xué)習(xí)與實踐，提出本土化的游戲思想

張宗麟借鑒行為主義心理學(xué)派的相關(guān)研究成果，并通過自己長期的觀察與實踐探索，批判性的提出幼稚兒童具有可塑性、無畏性、好游戲、好模仿、喜歡戶外活動、富于想象、好奇、注意力與記憶力尚未十分發(fā)展等心理特點。

1.1.1 “好游戲”的心理特點是理解兒童游戲發(fā)生的前提

張宗麟認(rèn)為，動物生來好動，人類呱呱墜地即手足亂動，哭啼皆有，因好活動而生好游戲，雖游戲種類性質(zhì)，因年齡而不同，然而各期皆表現(xiàn)其好游戲之特性。并認(rèn)為幼稚期兒童，團(tuán)體游戲與崇拜英雄等游戲，尚未發(fā)展，最多者為模仿游戲及動物游戲等等。

1.1.2 幼稚兒童身心特點是理解其游戲內(nèi)容的基礎(chǔ)

張宗麟十分重視身體活動與兒童游戲之間的關(guān)系。他認(rèn)為，將幼兒“關(guān)在家中，設(shè)法擾父母，放之戶外，便活潑自尋生活”，因此強調(diào)“游戲的地點宜多在戶外，并且動的游戲要多做”。幼兒是“好活動”的，所以游戲應(yīng)該是一種靈巧活潑的活動，這種活動應(yīng)該能在一定程度上符合幼兒身體發(fā)展的特點。其次，張宗麟認(rèn)為，“此期兒童能與物語，能揚鞭策馬，喜聽神怪之故事，視玩偶為伴侶反較真的小朋友為親密”[3]。由此，認(rèn)為象征性游戲、假想游戲是幼稚兒童游戲的主要形式之一。另外，張宗麟結(jié)合實際觀察，從性別差異的角度闡述男女幼稚兒童游戲選擇的差異。認(rèn)為，女孩比較喜歡玩偶一類的玩具，而男孩則喜歡玩木馬竹刀，學(xué)軍人出操之類的游戲，且大多數(shù)不喜歡玩偶，即便有玩弄的也不過數(shù)分鐘而已。最后，張宗麟還認(rèn)為泥沙是幼兒最愛的游戲，“兒童每逢做泥工必興趣甚濃，雖繼續(xù)一星期亦不稍衰”。

1.2 基于實踐與研究，提出兒童游戲與教育的關(guān)系

張宗麟認(rèn)為“社會是因為有孩子而成立，孩子決不是因為社會才能生長”，認(rèn)為兒童應(yīng)該有自己的社會，倡導(dǎo)在幼兒園開展社會教育，構(gòu)建幼稚園社會課程。

認(rèn)為“幼兒是富有游戲性的，兒童生活大半在游戲中”，社會生活中處處蘊藏著游戲的契機(jī)與形式。作為幼兒主要生活內(nèi)容的游戲，是與社會生活相互融合的。符合幼兒社會生活的游戲既能滿足幼兒獲得愉悅的動機(jī)，也能幫助幼兒通過游戲了解社會（如“拉小黃包車”等）、融入生活。因此，張宗麟認(rèn)為，幼稚園的教育應(yīng)該是富有游戲性的，在張宗麟為南京市鼓樓幼兒園制訂的課程中，游戲不僅是一項獨立的課程內(nèi)容，而且還貫穿于各項活動之中，并認(rèn)為“此科包含最廣，舉凡幼稚生活動，倘屬自發(fā)者皆屬之”，閱讀、表演、歌唱、圖畫等活動都可以采用游戲的方式，游戲是對幼兒進(jìn)行教育的最佳方法。此外，由于幼兒的社會生活知識并不是靠傳授的，而是“自己找得的”。教育工作者應(yīng)該注重指導(dǎo)幼兒獲得這類知識的方法，而“幼稚生的獲得知識完全在工作中、游戲中得來，那么指導(dǎo)幼稚生的工作、游戲也就是指導(dǎo)其怎樣獲得知識”。因此，游戲與社會相結(jié)合的方式，是幼兒獲取社會知識最好的方式。[4]

1.3 基于國情民性，置辦富于童趣的游戲設(shè)備

張宗麟認(rèn)為，教育不能與社會實際情形分離，幼兒園的設(shè)備和玩具也應(yīng)符合兒童需要，適應(yīng)當(dāng)?shù)厍樾?。在設(shè)備配置上，鋼琴、自行車、唱機(jī)、跳舞是西洋人人皆會的，所以幼稚園采納這些為必須設(shè)備；然而在中國，如果也設(shè)置此種設(shè)備，必不能充分發(fā)揮其功用，唯有鐘、鼓、蕭琴之類皆可采為幼稚園常用設(shè)備。在玩具取材上，張宗麟一方面認(rèn)為“利用日常用品以制成者，兒童必愛之”，如火柴桿、肥皂、蘿卜、棉花等物品不僅獲得容易，而且兒童非常熟悉，取之可以教各種常識，做成玩具時，可教圖畫手工；另一方面，認(rèn)為“利用廢物制成者，既省錢，又可愛”。在玩具的制作上，張宗麟認(rèn)為“無論何物能經(jīng)過師生合作而成者，愈有意味”，幼兒因為各種能力的原因，不能做成精美的物品，然而可以從旁協(xié)助教師，例如由木匠制成的玩具，師生可以合作用油漆裝飾它。不管是由幼兒自制的玩具還是師幼合作制成的玩具，均能引起幼兒參與和創(chuàng)造的興趣，更加富有意義。在玩具的玩法上，在教師的指導(dǎo)之外，還“應(yīng)該讓兒童自己發(fā)明玩的方法”，不僅可以為幼兒在游戲中、發(fā)揮想象力、發(fā)展創(chuàng)造力提供空間，也是對幼兒作為獨立個體的尊重。

1.4 依據(jù)社會習(xí)俗，選擇適宜的民間游戲

張宗麟十分重視民間游戲的作用，不僅大量收集兒童喜愛的民間游戲，而且在教育實踐中采用相當(dāng)數(shù)量具有教育價值的民間游戲。他認(rèn)為幼兒在學(xué)校所學(xué)的游戲，“到了家里就不會去做的，同時，他們整天玩他們愿意玩的東西。這些玩意兒，或者就可稱為民間兒童游戲?！泵耖g游戲源于當(dāng)?shù)厣鐣彤?dāng)?shù)孛袼?，廣泛流傳于民間，游戲的材料和內(nèi)容簡便易得，且與幼兒的社會生活緊密相連，具有民眾性、娛樂性與歷史傳承性的特點。因此，相對于其他游戲而言，民間游戲更貼近特定地區(qū)幼兒的社會生活習(xí)俗，便于幼兒從中理解并內(nèi)化相應(yīng)的社會習(xí)俗，且深受幼兒的喜愛，是對幼兒進(jìn)行社會生活教育的較好形式。

2 張宗麟本土化游戲思想對我國幼兒教育的啟示

2.1 幼兒教育應(yīng)堅持全球化與本土化相結(jié)合的路徑

張宗麟在進(jìn)行幼稚教育本土化探索的過程中,時刻保持著對世界教育理論與實踐的高度敏感，在充分吸收外來文化精華的基礎(chǔ)上結(jié)合中國幼稚教育的現(xiàn)實情況，從國情出發(fā)改造中國的幼稚教育，以本土化的思路解決幼稚園兒童游戲發(fā)展中的問題與困境。

21世紀(jì)，是知識信息大爆炸的時代，各國文化交流高度頻繁、交流范圍及其寬廣，全球化己成為時代必然。面對外來文化的沖擊，中國幼兒教育要實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，客觀上要求幼教工作者樹立全球化的意識，在引進(jìn)和借鑒西方發(fā)達(dá)國家成功經(jīng)驗的同時必須警惕模仿移植的旋窩。張宗麟及老一輩教育家的實踐經(jīng)驗警惕我們不能只停留在引進(jìn)和借鑒外來文化，要基于中國國情將外來文化與民族傳統(tǒng)文化融合貫通，使其更具有本土性，從而對中國幼兒教育發(fā)揮重要的作用。曾有學(xué)者提出，建設(shè)中國特色的幼兒教育必須“走得出去，又回得來”?！白叩某鋈ァ?，就是要向相鄰學(xué)科乃至于全部的人文科學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)學(xué)習(xí)，要向國外先進(jìn)的學(xué)前教育理論學(xué)習(xí)；“又回得來”，就是要將所學(xué)的這一切消化吸收，為我所用，成為學(xué)前教育觀念不斷成長的營養(yǎng)成分。[5]

2.2 幼兒園應(yīng)創(chuàng)設(shè)符合國情與童趣的游戲設(shè)備

合乎國民性，是張宗麟設(shè)定玩具的標(biāo)準(zhǔn)之一，要求幼兒園的玩具應(yīng)摒棄單純從外國進(jìn)口等奢侈風(fēng)氣，從本民族特性出發(fā)，配備符合國情與童性的游戲設(shè)備。張宗麟依據(jù)國情指出，“吾國社會雖惡，然而可以采為幼稚園之教具者甚多甚多，靜心而求之，各地皆有最優(yōu)美之材料，寶藏?zé)o窮，采用不盡，且不必乞靈與舶來品也”。[6]因此，借鑒張宗麟先生兒童游戲本土化的探索經(jīng)驗，幼兒園也應(yīng)在充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)玩具（如秋千、竹劍、木馬等）的同時，鼓勵幼兒園教師與幼兒一起節(jié)約資源，帶動家長將家中廢棄物品放入幼兒園以供師幼一起變廢為寶，制作幼兒熟悉且有價值的玩具設(shè)備。

2.3 幼兒園應(yīng)重視民間游戲的開發(fā)與運用

民間游戲作為勞動人民基于生產(chǎn)生活活動自發(fā)創(chuàng)編的活動，具有深厚的文化底蘊以及濃厚的趣味性和娛樂性，不僅深受兒童的喜愛，而且在對幼兒智力的開發(fā)、技能的培養(yǎng)、知識的增長等方面均起著重要的作用。與此同時，民間游戲積淀和蘊含著不同地域、民族的審美情結(jié)，折射和反映著當(dāng)?shù)睾驼麄€中華民族所特有的行為、思維、感情和交流模式。玩民間游戲不僅能讓幼兒們了解和傳承本地和本民族文化，還能使其受到本地和本民族傳統(tǒng)文化和精神的熏陶，讓幼兒在玩的過程中親近生活，了解生活，通過模仿現(xiàn)實生活中的事物和人物的行為、習(xí)俗，會很容易建立起民族認(rèn)同感，在心理上產(chǎn)生親切感，培養(yǎng)民族情感。

然而，目前在幼兒園的活動材料中已很少能看見專門的民間游戲材料，從幼兒的活動室到整個幼兒園，乃至幼兒的家庭中充斥著大量的現(xiàn)代玩具。單獨的積木組合成了孩子們的主要玩耍形式，我們腦海中同伴們在一起跳皮筋、踢毽子、打彈珠的現(xiàn)象儼然早已停留在童年的回憶。因此，面對現(xiàn)實，我們的幼兒園更應(yīng)充分發(fā)揮民間游戲的價值，以實現(xiàn)幼兒的全面發(fā)展。

[1]張瀘.張宗麟幼兒教育論集[M].長沙：湖南教育出版社，1985.

[2]張瀘.張宗麟鄉(xiāng)村教育論集[M].長沙：湖南教育出版社，1987.

[3]張瀘.張宗麟幼兒教育論集[M].長沙：湖南教育出版社，1985.

[4]衡若愚.張親麟幼兒游戲觀概述[J].學(xué)前課程研究，2009，（05）.

[5]劉曉東，盧樂珍.學(xué)前教育學(xué)[M].南京:江蘇教育出版社，2004.

[6]張瀘.張宗麟幼兒教育論集[M].長沙：湖南教育出版社，1985.

Zhang Zonglin Localization Game Thoughts and Its Implications to Preschool Education in China

YU Ping
(College of education, Chuzhou university,Chuzhou Anhui 239000)

As the first male kindergarten teachers in modern China, Zhang Zonglin puts forward localization game thoughts. He states that the game with a combination of community is the best way for children to get the knowledge of society;In kindergarten,the equipment and toys should meet the needs of children; appropriate folk games should be chose. Therefore, the preschool education should adhere to the combination of globalization and localization; Kindergarten should create childlike game equipment; Attention should be paid to the development and utilization of folk games.

Child's Game; Localization;Folk Games

G61

A

1672-2094(2014)05-0084-03

責(zé)任編輯：張隆輝

2014-07-10

余 萍(1988-)，女，安徽六安人，滁州學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院助教。研究方向：學(xué)前教育基本原理。