唐 星，高人雄

（西北民族大學文學院，甘肅 蘭州 730030）

《滄浪詩話·詩評》與僧士合流下“緣情”文學的發(fā)展

唐 星，高人雄

（西北民族大學文學院，甘肅 蘭州 730030）

文學在其發(fā)展過程中主動性地強勢選擇，產(chǎn)生了文學合流現(xiàn)象，這一過程中僧士合流的出現(xiàn)塑造了中國傳統(tǒng)文學的獨特性，深刻影響了中國“緣情”文學與美學。文章從僧士合流過程中的集大成之作《滄浪詩話》入手，通過對其“詩評”部分的深入關(guān)照和發(fā)微，以期站在一定距離而又內(nèi)在地為研究文學合流視域下的南北朝“緣情”問題提供事實與理論支撐。

詩滄浪話；詩評；僧士合流；緣情

在“緣情”文學的發(fā)展過程中，《滄浪詩話》在“緣情”文學實踐和“緣情”美學建構(gòu)上都發(fā)揮有重要的作用，其以“以禪喻詩”、“以悟論詩”為重要標志的批評實踐和理論建構(gòu)，恰是對兩晉南北朝時期顯現(xiàn)出的僧士合流現(xiàn)象的一種延續(xù)與發(fā)展，且對反觀和內(nèi)視這一現(xiàn)象均產(chǎn)生極為重要的作用。

“緣情”文學心穎頓悟、味禪發(fā)語的現(xiàn)象出現(xiàn)較早，也是文學僧士合流過程中的一個主要實績。將這一現(xiàn)象提升到理論層面進行論述，嚴羽之前也已不乏，如蘇軾“禪味”詩論，李之儀“佛禪論”，曾幾“以禪喻詩”，楊萬里“禪理入詩”，戴復古推重“參禪”、“心悟”，葉夢得“禪與天然”，徐瑞“匡復大雅，詩主妙悟”，范溫“禪、悟皆言，品詩妙處”，張鎡“禪、悟皆言，更重詩悟”等。由此，嚴羽《滄浪詩話》的出現(xiàn)和其重要藝術(shù)成就的取得，勢必離不開這些實際現(xiàn)象與理論積累。

《滄浪詩話》內(nèi)分《詩辨》、《詩體》、《詩法》、《詩評》和《考證》五類，分開各言，自羅各類之評、法，合而總論，綜述詩評之大類。這里，筆者只選《詩評》一類，進行闡論發(fā)微。

1 、僧士合流意識下的詩歌風格指認

嚴羽作為一位從小深受儒學熏陶的傳統(tǒng)士人，卻能夠主動精研佛禪并深諳其中三昧，這本身便足以說明僧與士的合流至少在嚴羽的時代，已經(jīng)達到了一種精神層面的自然互動和共融，由士人之學入佛理之學也似乎成為了一種自發(fā)、自如、甚至自然的行為。當嚴羽將禪理引入詩歌這種“緣情”文學的批評中時，在這一過程中，其顯然已經(jīng)在思想意識層面完成了佛法禪理與士人文學的融合，恰是這種內(nèi)在的融合致使其深涉佛理的批評行為表現(xiàn)的如此自然而然、使事無跡，不但帶來了詩歌批評方法上的創(chuàng)新，而且形成了新的詩歌美學體認。

在僧士合流的意識下，嚴羽將詩歌這種“緣情”文學的美學風格指認為：清新天然、質(zhì)樸高遠。如其在《滄浪詩話·詩評》（以下簡稱《詩評》）第二十條言“大歷后，劉夢得之絕句，張籍、王建之樂府，吾所深取耳。”劉夢得絕句本自清新脫俗，張、王樂府“天然清削，不取聲音之大，亦不求格調(diào)之高”（翁方綱《石洲詩話》卷二）。其在《詩評》第十二條又言“黃初之后，惟阮籍《詠懷》之作，極為高古，有建安風骨。晉人舍陶淵明、阮嗣宗外，惟左太沖高出一時，陸士衡猶在諸公之下?！辩妿V在《詩品·上》評價阮籍《詠懷》詩“可以陶性靈，發(fā)幽思，言在耳目之外，情寄八荒之表”，認為左思“文典以怨，頗為精切”，陸機“才高詞贍，舉體華美，氣少于公干，文劣于仲宣······有傷直致之奇”?？梢妵烙鹚卦娭吖?，不惟有質(zhì)樸高遠，更因其情兼雅怨、情靈搖蕩的濃重“緣情”色彩。

嚴羽的這種“緣情”美學追求使得他極為推重盛唐之詩。他說“盛唐人，有似粗而非粗處，有似拙而非拙處?！保ā对娫u》第二條）這種語粗而實精、似拙而實巧、不求形而有形的詩歌感悟，指出了盛唐詩歌佳作得法之極，反倒自然的特點；進一步，他認為“大歷之詩，高者尚未失盛唐，下者漸入晚唐矣。晚唐之下者，亦墮野狐外道鬼窟中?！保ā对娫u》第七條）即詩之是否為詩，在其有無失卻盛唐詩歌之風格，亦即是否清新自然、質(zhì)樸高遠，此為詩法、禪法之上乘，不若此者便為旁門左道之“野狐禪”，這可以說是用佛禪之理來對其“緣情”美學追求作出了更深一層次地指認；當他提到“謝朓之詩，已有全篇似唐人者”（《詩評》第十五條）時，他的這種追求得到了又一次地強化。我們知道謝朓詩歌工于發(fā)端，清新麗密，惹李白“一生低首”（王士禎《論詩絕句》），而謝朓詩啟李白詩之處，所謂“清水出芙蓉，天然去雕飾”，也便正是其開唐詩先聲之處。

2 對詩歌害于“緣情”現(xiàn)象的抵牾

嚴羽僧士合流意識的形成，直接推動其“緣情”文學美學風格的確立，這在上文已經(jīng)論道，然而這還是一種較為直觀、感性的美學體驗，它的真正定型尚需要正、反兩方面的批評論證。

儒與釋在哲學上注重生命終極關(guān)懷的一致性，影響了其不尚空談、奇巧的美學追求。在這種思想的影響下，嚴羽拉起大旗開始了他的批評、詰難：“建安之作，全在氣象，不可尋枝摘葉。靈運之詩，已是徹首尾成對句矣，是以不及建安也?！保ā对娫u》第十四條），“謝所以不及陶者，康樂之詩精工，淵明之詩質(zhì)而自然耳?！保ā对娫u》第十條），“李杜數(shù)公，如金雞擘海，香象渡河。下視郊島輩，直蟲吟草間耳?！保ā对娫u》第二十七條），“高岑之詩悲壯，讀之使人感慨，孟郊之詩刻苦，讀之使人不懂。”（《詩評》第三十條）。文辭、句法上的奇巧精工，創(chuàng)作過程中的人為刻意，氣勢、內(nèi)容上的纖弱空泛等，成為嚴羽的批評重點，這些行為嚴重損害了情感的自然而發(fā)，違背了“緣情”文學的內(nèi)在精神。嚴羽在一一痛斥的“破”中理智的進行了一一對立的“立”，在他的一次次“破”與“立”中，他的“緣情”理論也在漸漸定型。

就在他理智的詰難中，我們甚至發(fā)現(xiàn)他將“破”的大旗指向了儒家。他明言“楚詞，惟屈宋諸篇當讀之。外惟賈誼《懷長沙》、淮南王《招隱》、嚴夫子《哀時令》，宜熟讀。此外亦不必也?！保ā对娫u》第三十一條）他的這番言語不但不同于傳統(tǒng)儒士在探討詩歌批評標準方面對楚辭的慣常漠視，而且將其地位提高到能夠替代儒家一直以來視作詩歌源頭的《詩經(jīng)》；如果說前面的言辭還稍稍有所隱晦，那么接下來他就對儒家傳統(tǒng)意義上的“詩教觀”和“功利說”進行了明確的否定：朱熹認為《大招》“于天道詘伸動靜······于國體時政，又頗知所先后”，他卻說“前輩謂《大招》勝《招魂》。不然。”（《詩評》第三十三條），他認為“顏不如鮑，鮑不如謝。文中子獨取顏，非也?！保ā对娫u》第十三條）這便不免有借批駁顏延之來批駁以文中子王通為代表的傳統(tǒng)儒士所持有的論詩標準。在這一方面，可以說嚴羽是有洞見和勇氣的，他的詩歌體驗與美學批駁促進了僧士合流影響下的“緣情”文學的發(fā)展。

3 、詩“緣情”的重塑與“緣情”建構(gòu)

從晉代陸機在《文賦》中提出“詩緣情”訖嚴羽寫作《滄浪詩話》前，盡管有南朝和盛唐人的積極努力，但不論在詩歌理論還是實踐上詩歌的真正“緣情”并未徹底實現(xiàn)。究其原因，主要應該是深受儒家傳統(tǒng)詩歌批評理論的影響和束縛，不僅平時難以放開手腳，而且就是難得地放手實踐后，也幾乎會在儒家詩歌要講求“溫柔敦厚”的觀念影響下重回“正”軌。

我們知道，在時代風氣的影響下，南朝人和盛唐人對文學“緣情”異常地強調(diào)。他們在創(chuàng)作上十分注重情感宣泄、講求詩意文心；在理論上鼓吹“吟詠風謠,流連哀思”（蕭繹《金樓子·立言》），“風云景物，義盡緣情”（李昶《答徐陵書》）；認為“或鄉(xiāng)思凄然,或雄心憤薄，是以沉吟短翰,補綴庸音,寓目寫心,因事而作?！保ㄊ捑V《答張纘謝示集書》）“凡斯種種,感蕩心靈,非陳詩何以展其義,非長歌何以騁其情?”（鐘嶸《詩品序》）。這樣盡管并未形成氣候，甚至南朝人在某個時期將“緣情”文學的發(fā)展帶入偏路，但從實際情況來看，畢竟為《滄浪詩話》詩“緣情”的重塑和“緣情”構(gòu)建，做了有益的積累。

在“緣情”上，嚴羽幡然道“讀騷之久，方識真味；須歌之抑揚，涕淚滿襟，然后為識《離騷》?！保ā对娫u》第三十四條）作詩時的真情流露，味詩時的深情共鳴，成為了嚴羽構(gòu)建“緣情”大廈的重要支撐。而他在強調(diào)真摯情感的自然抒發(fā)之余，同時指出悲情這類情感尤能產(chǎn)生感發(fā)人心的魅力，他說“賈誼《懷長沙》、淮南王《招隱》、嚴夫子《哀時令》，宜熟讀。”（《詩評》第三十一條）并認為“《哀郢》尤妙”（《詩評》第三十二條）且“唐人好詩，多是征戍、遷謫、行旅、離別之作，往往能感動激發(fā)人意?！保ā对娫u》第四十五條）。標舉出了共性的情感特征，嚴羽對富有差異性的個性情感也有所推選，他說“子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁”（《詩評》第二十二條），王世貞在《藝苑卮言》中解釋道：“太白以氣為主，以自然為宗，以俊逸高暢為貴。子美以意為主，以獨造為宗，以奇拔沉雄為貴?！碧热粑覀儗⒁暰€拉遠，便會發(fā)現(xiàn)嚴羽在“緣情”問題上的苦心建構(gòu)一直波及李贄的“童心說”、公安三袁的“性靈說”、王士禎的“神韻”說和王國維的“境界”說等，推動了詩“緣情”說對儒家傳統(tǒng)“詩教觀”的瓦解和其理論主導地位的確立，促進了“緣情”文學和美學領(lǐng)域共同性、持久性觀念意識的形成與實踐。

綜上可知，《滄浪詩話》在“緣情”美學建構(gòu)上推重的禪、悟之說，其目的是要引導、推動“緣情”文學在渾然天成、情味相兼、音聲朗暢方面地實踐，達到“氣象混沌，難以句摘”（《詩評》第十條），“詞理意興，無跡可求”（《詩評》第九條）的效果。盡管兩晉南北朝文學實踐紛亂復雜，但內(nèi)視、反觀，或許這種追求恰是當時僧士合流影響下的“緣情”文學發(fā)展的終極追求。

[1]嚴羽.滄浪詩話校釋[M].郭紹虞校釋.北京:人民文學出版社，1961.

[2]張一平.中國古詩話批評論綱[M].北京:中國社會科學出版社，2008.

[3]蔣寅.古典詩學的現(xiàn)代詮釋[M].北京：中華書局,2003.

[4]白化文.漢化佛教參訪錄[M].北京：中華書局,2005.

[5]周興陸,樸英順,黃霖.還《滄浪詩話》以本來面目——《滄浪詩話校釋》據(jù)“玉屑本”校訂獻疑[J].文學遺產(chǎn),2001，(3).

[6]曹順慶,鄭澈.錢鐘書對嚴羽《滄浪詩話》的誤解與原因[J].學術(shù)月刊,2011,(5).

Poetry Comments of Tsang-Lang Discourse on Poetry and Development of“Yuanqing”Literature under the Combination of Seng and Shi

TANG Xing,GAO Renxiong
(School of Literature, Northwest University for Nationalities, Lanzhou Gansu 730030)

As the active and strong choice of literature in its developing process, the phenomenon of literature confluence has been produced.The combination of Seng and Shi has shaped the uniqueness of Chinese traditional literature,it also deeply influenced the Chinese“Yuanqing”literature and aesthetics. By analyzing the poetry comments of Tsang-Lang Discourse on Poetry,this paper aims to provide supports of facts and theories for studying the“Yuanqing”literature.

Tsang-Lang Discourse on Poetry; Poetry Comments; Combination of Seng and Shi;“Yuanqing”

I207.2

A

1672-2094(2014)05-0050-03

責任編輯：周哲良

2014-09-05

本文系西北民族大學研究生科研創(chuàng)新項目“文學合流視域下的南北朝‘緣情’比較”（項目號：Y C X14095）階段性研究成果。作者簡介：唐 星（1990-），男，河北張家口人，西北民族大學文學碩士。研究方向：魏晉南北朝唐宋元文學。

高人雄（1957-），女，浙江杭州人，西北民族大學文學院二級教授、博士生導師、省領(lǐng)軍人才（第一層次）。研究方向：魏晉南北朝唐宋元文學。