喬佳

（南京大學(xué)哲學(xué)系,江蘇 南京 210046）

《梵網(wǎng)經(jīng)》孝道倫理思想初探

喬佳

（南京大學(xué)哲學(xué)系,江蘇 南京 210046）

在印度（原始）佛教逐漸傳入中國時(shí)，其思想與中國本土儒家思想的不融合，重點(diǎn)體現(xiàn)在佛教戒律思想對(duì)親人父母的孝道倫理上。印度佛教并沒有著重提倡孝道思想，有些戒律甚至與孝道相違背，佛教既要融入中國，必然要經(jīng)過本土化心性化的過程，體現(xiàn)中國的特色，然最早涉及此類的問題的比較普及的戒律經(jīng)典是《佛說梵網(wǎng)經(jīng)》。通過對(duì)此經(jīng)的梳理統(tǒng)計(jì)，找出其戒律中的孝道思想，有助于為印度佛教中國化提供些許依據(jù)參考，也對(duì)當(dāng)今社會(huì)倫理價(jià)值的體現(xiàn)具有借鑒意義。

梵網(wǎng)經(jīng);戒律;孝道

在印度佛教中國化的過程中，印度佛教的思想與中國本土思想尤其是儒家思想的不可調(diào)和，然佛教傳入中土后遭受的最嚴(yán)厲的批評(píng)莫過于不孝親、不尊親，即戒與孝的倫理關(guān)系。針對(duì)這類批評(píng)，佛教徒采用多角度進(jìn)行辯護(hù)。如《六方禮經(jīng)》、《善生子經(jīng)》中“孝”的經(jīng)典依據(jù)，《孝子腅經(jīng)》、《盂蘭盆經(jīng)》中“腅子孝親”、“目連救”的孝子故事；一些疑偽經(jīng)如《父母恩重經(jīng)》調(diào)和儒家倫理思想和佛教的沖突，也是緩和儒家的批評(píng)，融通儒佛的重要部分。

但較早涉及這個(gè)問題的經(jīng)典是《梵網(wǎng)經(jīng)》，[1]其全稱為《梵網(wǎng)經(jīng)盧舍那佛說菩薩心地戒品第十》，又名《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩心地品》，是大乘菩薩戒的重要經(jīng)典，梵者，能凈之義；網(wǎng)者，能攝有情眾生之義。梵網(wǎng)，原指大梵天王宮的因陀羅網(wǎng)，有千重而有千光，光光各個(gè)相攝不相妨礙。在本經(jīng)中，諸梵天王持羅網(wǎng)幢供佛而聽法，佛因此說無量世界猶如網(wǎng)孔，各個(gè)不同，并以梵網(wǎng)一般，孔雖多但網(wǎng)仍一，無量法門雖如恒河沙，但宗趣必歸于一，是故喻名為《梵網(wǎng)經(jīng)》。其流行版本是姚秦三藏法師鳩摩羅什所譯，從內(nèi)容上看，《梵網(wǎng)經(jīng)》上卷主要闡述了薩修行階位，也對(duì)佛教基本義理作了簡(jiǎn)要的闡述。下卷名菩薩戒法，闡述了大乘菩薩戒的十重四十八輕戒基本內(nèi)容，其中也體現(xiàn)了大乘佛教的佛性、般若、中道思想。[2]

在中土儒家思想的文化背景下，大乘佛教幾乎成為中國佛教的代名詞。中國僧人的戒律研究并不局限于戒律的制緣、戒本、犯緣、開緣等項(xiàng)目的科判，而是以中國化的人文精神，特別是以儒家價(jià)值觀對(duì)其作出中國化的闡釋，如東晉道安曾以儒家五常（仁、義、禮、智、信）比附佛教五戒，而《梵網(wǎng)經(jīng)》中大乘菩薩戒的基本精神不僅是止一切惡，更重要的是要積極地廣行一切善，有善不做即是犯戒，孝順父母、師僧、三寶之心，慈悲對(duì)待一切眾生，貫穿全經(jīng)，體現(xiàn)了濃厚的中國文化特征。本文據(jù)此對(duì)《梵網(wǎng)經(jīng)》中的孝道倫理思想進(jìn)行初步探索。

1 上卷

1.1 “慈心”、“悲心”略論

“慈心觀”是大乘菩薩修慈悲行的根本，“慈心”一詞在原始佛教經(jīng)典《阿含經(jīng)》中就已出現(xiàn)：

“于一切眾生修習(xí)慈心，不為諸惡鬼神所欺……常當(dāng)隨時(shí)數(shù)數(shù)下至如牛乳頃，修習(xí)慈心?！盵3]

“是以男女在家、出家，常當(dāng)勤修慈心解脫，若彼男女在家、出家修慈心解脫者，不持此身往至彼世，但隨心去此?！盵4]

原始佛教經(jīng)典里修“慈心”之目的更多在于“求解脫”、不為“惡鬼所欺”，但在《梵網(wǎng)經(jīng)》中，“慈心”一詞在各心地品種都出現(xiàn)過幾次，內(nèi)容除了包含原始意義外，更多的包含了孝道的思想，尤其是對(duì)父母親師，例如“十發(fā)趣心”中“第二戒心”有言：

“慈、良、清、直、正、實(shí)、正見、舍、喜等”

“十長(zhǎng)養(yǎng)心”中“第一慈心”：

“若佛子，常行慈心，生樂因已?！?/p>

佛教講的慈，是對(duì)一切生命無差別的友愛，因?yàn)橛写缺?，從而才有戒殺等的行為，而慈有三種：一有情緣慈，謂菩薩觀一切眾生，如同子女；二觀法緣慈，觀一切法，因緣生滅了無自性；三無緣大慈，言無心攀援一切眾生，無為而為，則一切眾生自然獲益。慈心體現(xiàn)了大乘佛教心量的寬廣，是一種更高層次的孝道，視同己出，眾生跟自己不無關(guān)聯(lián)。

而“悲心”通常與“慈心”通用，而《雜阿含經(jīng)》中也有將“悲心”單獨(dú)列出：“悲心修習(xí)多修習(xí)，空入處最勝”，但相比“慈心”，強(qiáng)調(diào)范圍更廣，如《梵網(wǎng)經(jīng)》“第二悲心”中有言：

“種性行中生道智心，于六親六怨、親怨三品中與上樂智。”

這句話意思是：于種子性中發(fā)起大悲道智之心，于父母兄弟姊妹六親六怨、親怨三品，皆施與最樂智，慈心和悲心都更多體現(xiàn)了孝道思想。

1.2 “一切眾生是我父母”

在原始經(jīng)典《阿含經(jīng)》中有關(guān)“父母”一詞的論述，其意義多是世間法意義的父母，即雙親，但也有“眾生父母”這個(gè)概念，所有阿含經(jīng)典里唯有此處《長(zhǎng)阿含經(jīng)》：

“我梵天王無能勝者，統(tǒng)千世界，富貴尊豪，最得自在，能造萬物，眾生父母?！?/p>

但這句話“眾生父母”說的是大梵天王才是天地萬物一切眾生的父母，非謂“眾生”是我“父母”，而在《梵網(wǎng)經(jīng)》中已經(jīng)變成此意義。在“十長(zhǎng)養(yǎng)心”中“第六好語心”有言：

“一切法空智無緣，常生愛心，行順佛意，亦順一切他人。”

這句話意義在于菩薩了達(dá)一切法體性皆空，無上智慧雖無能所緣相，然不妨恒與眾生自然任運(yùn)而常生慈愛之心，順心而動(dòng)，順一切他人，隨緣說法，攝化眾生，發(fā)起善根。在這里有一個(gè)大前提，那便是“眾生”都是“我父母”，然經(jīng)中多處亦有類似大前提，即眾生都是我父母，我為眾生而行“孝道”。如“十地”之“第七體性滿足地”：

“觀三界微塵等色，是我故身。一切眾生，是我父母?！?/p>

“眾生”通常有二義：一、“眾人共生”之義?！斗ㄈA文句四》曰：“中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據(jù)最初也。”二、眾多之法，假和合而生，故名眾生。《法鼓經(jīng)》曰：“萬法和合施設(shè)，名為眾生。”《注維摩經(jīng)二》曰：“生曰：眾生者眾事會(huì)而生，以名宰一之主也。”通俗講不僅僅是狹義的專指人和動(dòng)物，而是佛教廣義的遍一切虛空法界的“眾生”，在《梵網(wǎng)經(jīng)》“第九體性華嚴(yán)地”曰：

“而以一切眾生作父母兄弟，為其說法，盡一切劫，得道果。又現(xiàn)一切故土身，為一切眾生相視如父母，天魔外道相視如父母?！?/p>

這里就把“天魔外道”相視如父母，對(duì)他們也要盡佛教孝道。佛教中不僅視一切佛是我等師，也可以是諸多圣賢也可以是我同學(xué)，其思想具有靈活性，不拘泥于世間法的準(zhǔn)則，如“十金剛心”之“第八無相心”中：“一切佛是我等師，一切圣賢是我同學(xué)”，從“大”方面說，佛教提倡以空慧起觀，則心、佛、眾生三無差別，無苦無樂，無生無滅，無相心就體現(xiàn)了這種“無差別”的思想，從“小”方面講，可以利用這種無相心將所有一切眾生之類，視作我?guī)煟腋?，我母，也體現(xiàn)其孝道倫理的一面。

2 下卷

《梵網(wǎng)經(jīng)》的下卷詳細(xì)介紹大乘菩薩戒法的內(nèi)容，一共分為十大重戒和四十八大輕戒?！敖洹?，這里或者叫“菩薩戒”，亦稱“三聚凈戒”，聚者，集也；戒者，禁戒也；有三種戒，能攝一切大乘諸戒，故名“三聚戒”，也就是可以分為三大類，第一、攝律儀戒，此戒是在于斷除一切惡行；第二、攝善法戒，此謂身口意能行一切善法；第三、攝眾生戒，此謂能攝受一切眾生?！惰缶W(wǎng)經(jīng)》中大乘戒律，十重戒是攝律儀戒，四十八輕中的前三十輕，是攝善法戒，后十八輕，則可視作攝眾生戒。

《華嚴(yán)經(jīng)》中講：“戒為無上菩提本”，又《佛遺教經(jīng)》中說：“戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉，依因此戒，得出諸禪定及滅苦智慧”，戒律的受持直接關(guān)系到佛教解脫的能否實(shí)現(xiàn)和智慧能否開啟，佛陀制戒有著和合僧眾和證悟菩提兩大本懷，這些戒法主要還是針對(duì)出家僧眾，所以有些戒法內(nèi)容還是與傳統(tǒng)儒家倫理相違背，比如輕戒“第十六為利倒說戒”中：“應(yīng)如法為說一切苦行，若燒身、燒臂、燒指。若不燒身、臂、指供養(yǎng)諸佛，非出家菩薩。乃至餓虎、狼、獅子、一切餓鬼，悉應(yīng)供養(yǎng)諸佛，悉應(yīng)舍身肉手足而供養(yǎng)之”，這些極端的佛教苦行，極不符合“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”傳統(tǒng)儒家倫理道德，在現(xiàn)實(shí)的佛教徒中，也不乏如燃指供佛的例子。但《梵網(wǎng)經(jīng)》中也不乏儒家孝道德倫理思想，在下卷中許許多多的戒律都有所提及，這可能是印度佛教中國化本土化的結(jié)果，也可能巧妙的融合了儒家的倫理思想，下面將對(duì)這些戒律的孝道思想作一些歸納。

2.1 “孝名為戒”

在《菩薩心地品之下》中：

“爾時(shí)，釋迦牟尼佛，初坐菩提樹下，成無上覺。初結(jié)菩薩波羅提木叉，孝順父母、師、僧、三寶。孝順，至道之法。孝名為戒，亦名制止。”

“孝名為戒”：即戒體具足，戒行圓滿，這成為中國社會(huì)將持戒與孝行結(jié)合起來的典據(jù)，戒孝一致的主張成為佛教倫理與世俗倫理溝通的橋梁，也是中國佛教孝親觀的重要內(nèi)容?！敖湫⒁恢抡摗保谥型练鸾潭?，有兩層含義，一是持戒就是行孝，即以戒為孝；二是行孝就是持戒，即以孝為戒，就佛家基本立場(chǎng)而言,多持“以戒為孝”的意思，就佛家兼顧世俗、融攝儒家倫理的方便教化而言，多持“以孝為戒”的意思。宋代禪僧“明教大師”契嵩以《孝論》為標(biāo)志，進(jìn)一步發(fā)揮了《梵網(wǎng)經(jīng)》的“孝名為戒”的思想。[5]他的觀點(diǎn)可以用“孝為戒先”和“戒為孝蘊(yùn)”來概括，“孝為戒先”這就明確承認(rèn)了孝道是佛門戒法的世俗倫理之本,這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了中土佛教處理宗教倫理與世俗倫理關(guān)系的總體思路；“戒為孝蘊(yùn)”即是說戒是孝道的集聚，戒法（五戒）蘊(yùn)含了孝道，即通過佛門五戒（殺、盜、淫、酒、妄）與儒家五常（仁、義、禮、智、信）的比附，得出此結(jié)論。

2.2 “十重戒”

“十重戒”是《梵網(wǎng)經(jīng)》中的重點(diǎn)，此十戒包括：不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不酤酒、說四眾過、自贊毀他、堅(jiān)惜加毀、嗔心不受悔。違犯其中任何一條，都會(huì)“佛性常住妙果一切皆失，墮三惡道中，二劫、三劫，不聞父母三寶名字”，期中部分戒條具有孝道倫理思想，統(tǒng)計(jì)如下：

《第一殺戒》：“是菩薩，應(yīng)起常住慈悲心、孝順心，方便救護(hù)一切眾生。而反自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪?！币虼蟪朔鸾桃曇磺斜娚降?，一切眾生都有佛性，一切眾生都是未來佛，一切男子曾是我父，一切女子層是我母，故應(yīng)該有效順心，應(yīng)當(dāng)救護(hù)一切眾生，永離刀惡之苦，故將犯殺戒所得波羅夷罪涵蓋一切眾生。

《第二盜戒》：“菩薩應(yīng)生佛性孝順心、慈悲心，常助一切人生福生樂。而反更盜人財(cái)物者，是菩薩波羅夷罪?！蓖敌牟怀?，塵不可出，縱有許多禪定現(xiàn)前，也必落邪道，視為不孝不順。

《第三淫戒》：“菩薩應(yīng)生孝順心，救度一切眾生，凈法與人。而反更起一切人淫，不擇畜生，乃至母女姊妹六親行淫。無慈悲者，是菩薩波羅夷罪”，無孝順心，反更與一切人行淫，不擇一切畜生，乃至母女姊妹六親行淫，已經(jīng)失卻了慈悲心，犯波羅夷罪。

《第九嗔心不受悔戒》：“菩薩應(yīng)生一切眾生中善根無諍之事，常生慈悲心，孝順心”，三毒中以嗔恨最毒，障菩提心、孝順心。

《第十謗三寶戒》：“不生信心、孝順心，而反更助惡人、邪見人謗者，是菩薩波羅夷罪”，故意誹謗佛法僧三寶，遭無量罪報(bào)，更失孝順心。

2.3 “四十八輕戒”

四十八輕戒之內(nèi)容，不僅包括抑惡之止持，而且包括揚(yáng)善之作持。例如做惡事是犯戒，有善事不做也為犯戒。雖做善事，若擇人擇事而做，或?yàn)榱嗣プ觯蜃錾剖虏粡氐?，同樣為違反戒律，輕戒當(dāng)中亦不乏有儒家孝道倫理思想，其中不論是“行為”還是“果報(bào)”，統(tǒng)計(jì)如下：

《第一不敬師友戒》：若要做國王，做官，應(yīng)先受菩薩戒，“既得戒已，生孝順心、恭敬心，見上座、和尚、阿阇黎、大德、同學(xué)、同見、同行者，應(yīng)起承迎，禮拜問訊”，孝順不僅是孝順父母，更要尊師，尊師才能重道，才能與師心心相應(yīng)，才能以心傳心。

《第九不看病戒》：八福田中，看病為第一福田，“若父母、師僧、弟子病，諸根不具，百種病苦惱，皆供養(yǎng)令差”，為自己父母看病，為師僧、弟子、殘障、百病纏身人士看病，即為孝順。

《第十不畜殺具戒》：“菩薩乃至殺父母，尚不加報(bào)，況殺一切眾生”，菩薩乃至對(duì)殺害自己父母的仇人，尚不加以報(bào)復(fù)，更何況殺害一切無故眾生，這與殺戒相通。

《第十三謗悔戒》：這與誹謗三寶戒相似，“父母兄弟六親中，應(yīng)生孝順心、慈悲心。而反更加于逆害，墮不如意處者，犯輕垢罪”。

《第十七恃勢(shì)乞求戒》：“一切求利，名為惡求。多求，教他人求，都無慈愍心。無孝順者，犯輕垢罪”，菩薩應(yīng)觀一切眾生如己父母，一切師長(zhǎng)皆應(yīng)奉侍供養(yǎng)，反而依傍權(quán)勢(shì)乞求，使其窮苦怨恨，是為無孝順心。

《第二十不行放救戒》：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身，故當(dāng)行放生”，常行放生，又反養(yǎng)自身慈悲心，放生也有教理和智慧支撐，不僅如此，在親人逝世的時(shí)候也要為他們誦持經(jīng)律，“若父母兄弟死亡之日，應(yīng)請(qǐng)法師講菩薩戒經(jīng)律，福資亡者，得見諸佛，生人天上。若不爾者，犯輕垢罪”。

《第二十一嗔打報(bào)仇戒》：不僅不能殺眾生，然以殺害生命為手段報(bào)仇亦視為不順孝道，“佛子，不得以嗔報(bào)嗔，以打報(bào)打。若殺父母兄弟六親，不得加報(bào)。若國主為他人殺者，亦不得加報(bào)。殺生報(bào)生，不順孝道”，“無慈心報(bào)仇，乃至六親中，故作報(bào)者，犯輕垢罪”，即使是父母兄弟等六親眷屬被殺害，也不得尋仇報(bào)復(fù)。

《第二十八別請(qǐng)僧戒》：以分別心來請(qǐng)師，判高判低，即為不孝：“若別請(qǐng)僧者，是為外道法，七佛無別請(qǐng)法，不順孝道”。

《第二十九邪命自活戒》：“自磨自舂，占相男女，解夢(mèng)吉兇，是男是女，咒術(shù)工巧，調(diào)鷹方法，和合百種毒藥，千種毒藥，蛇毒、生金銀毒、蠱毒，都無慈愍心，無孝順心”，通過咒術(shù)、占卜、制造毒藥來貽害眾生，即為不孝。

《第三十五不發(fā)愿戒》：發(fā)愿孝順父母、師僧，也是一種盡孝道的表現(xiàn)，“常應(yīng)發(fā)一切愿，孝順父母、師僧；愿得好師，同學(xué)、善知識(shí)，常教我大乘經(jīng)律”，父母有生育之恩，師僧有教誨之德，同學(xué)有互助情義，常行感恩。

《第四十揀擇授戒戒》：“不向國王禮拜，不向父母禮拜，六親不敬，鬼神不禮”、“犯輕垢罪”，孝敬父母六親既是孝道之體現(xiàn)。

《第四十八破法戒》：“若受佛戒者，應(yīng)護(hù)佛戒，如念一子，如事父母，不可毀破”，“自破佛戒，教人破法因緣，亦無孝順心”，護(hù)持佛法有如侍奉父母，不管是自破佛戒，教人破壞佛戒，亦為無孝順心。

3 結(jié)語

“孝名為戒”為主要內(nèi)容的孝道倫理思想，是對(duì)原始佛教的繼承，《梵網(wǎng)經(jīng)》提出此理論不是印度固有的思想，更是中國佛教徒對(duì)孝道觀的發(fā)展。鑒古而知今，對(duì)于中國佛教孝道思想有選擇地吸收，批判性地繼承，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展和創(chuàng)新，是我們研究佛教倫理所應(yīng)遵循的基本原則，也是我們對(duì)待中國佛教孝道思想理性的態(tài)度。對(duì)中國佛教孝道思想進(jìn)行梳理，剔除其糟粕，吸取其精華，才能夠進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)其勸世行孝、助世行孝的倫理價(jià)值。

[1]邱高興.戒孝關(guān)系論[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線,2005,（6）:28.

[2]賴永海.佛教十三經(jīng)·梵網(wǎng)經(jīng)[M]中華書局,2010:11.

[3][4]見《大正新修大藏經(jīng)》第二冊(cè)《雜阿含經(jīng)》.

[5]王月清.論宋代以降的佛教親孝觀及其特征[J]南京社會(huì)科學(xué),1999,（4）:61-66.

The Preliminary Exploration on the Filial Piety Ethics of Brahmajala Sutra

QIAO Jia
(Department of Philosophy and Religious Studies Nanjing University, Nanjing Jiangsu 210046)

As Indian Buddhism gradually spread to China, the Buddhist thought cannot merge of Chinese local Confucianism, especially on the filial piety ethics of Buddhist precepts. Indian Buddhism does not mainly advocate the filial piety, some precepts of the thought even are opposite the thought of filial piety. Since Indian Buddhism integrated into China, it would suit local taste. The earliest book concerned the problem was Brahmajala Sutra. Finding out the filial piety ethics of Brahmajala Sutra can provide some reference of Buddhist Sinicism, it also has the reference significance for today’s social ethics value.

Brahmajala Sutra; Precepts; Filial Piety

B82

A

1672-2094(2014)05-0041-04

責(zé)任編輯：鄧榮華

2014-07-15

喬 佳(1989-)，男，四川眉山人，南京大學(xué)哲學(xué)系宗教學(xué)系中國哲學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。