張冬梅

（沈陽師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽 110034）

高校藝術(shù)教育中的情感缺失及其對(duì)策

張冬梅

（沈陽師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽 110034）

在知識(shí)理性和技術(shù)理性不斷擴(kuò)張的當(dāng)代語境中，從情感教育的角度來理解藝術(shù)教育的本質(zhì)顯得尤為重要。藝術(shù)教育和情感教育盡管各自側(cè)重點(diǎn)不同，但二者都是以教育的人文性為旨?xì)w，在本質(zhì)上具有同一性。它們統(tǒng)一于“人的教育”，統(tǒng)一于人的“素質(zhì)教育”。針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)狀況，返觀和重構(gòu)二者在邏輯層面的緊密關(guān)聯(lián)以及實(shí)踐上的深層對(duì)接，是加強(qiáng)和改革當(dāng)前高校藝術(shù)教育工作的一個(gè)重要課題。

藝術(shù)教育；情感缺失；情感教育；素質(zhì)教育

本文的出發(fā)點(diǎn)在于當(dāng)前高校藝術(shù)教育中所存在的令我們不很滿意的兩方面事實(shí)：一是藝術(shù)教育的理論研究和實(shí)際推行的失衡。藝術(shù)教育在教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)以及美學(xué)研究中一直廣受重視，但在高校的實(shí)際推行效果卻并不容我們樂觀。二是情感教育工作尚未從其本質(zhì)意義和具體語境中被加以探索。情感教育實(shí)踐成為被抽取人性本質(zhì)內(nèi)涵的抽象的文本話語，受教育者難以從空洞的概念中領(lǐng)悟情感的真諦。缺乏溝通與體驗(yàn)的情感教育造成了當(dāng)代大學(xué)生情感的空?qǐng)?。但上述存在并不是我們可以忽視藝術(shù)教育理論探討的理由。相反，從某個(gè)角度看，實(shí)踐操作中的推行不力甚至一籌莫展的內(nèi)在原因，正是由于我們的理論研究和教育觀念中依然存在著較為隱蔽的問題。

一

關(guān)于情感的諸多描述、分析和研究，散見于人類思想文化史的方方面面。其中對(duì)“情感”較具普遍性的看法有，情感是伴隨著人類的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、日?；顒?dòng)而產(chǎn)生的主觀體驗(yàn)，是人的重要的主體心意機(jī)能之一。例如，情感是“人對(duì)客觀與現(xiàn)實(shí)的態(tài)度的體驗(yàn)”[1]；“情感，作為人的心理的一個(gè)獨(dú)特的范圍，作為個(gè)人活動(dòng)的一個(gè)方面，人是以多種多樣的方式去體驗(yàn)它的。”[2]如果說認(rèn)知活動(dòng)是對(duì)客觀事物本身存在的反映，那么情感則是對(duì)主客體間關(guān)系的直感判斷，反映的是客觀事物與個(gè)體主觀之間的某種關(guān)系。情感總是在人與自然的互滲、主客體的交融，在身與心的交互關(guān)系中存在和行進(jìn)。在現(xiàn)實(shí)性上，情感表現(xiàn)為“體驗(yàn)”?！绑w驗(yàn)”是情感和情緒發(fā)生與存在的形態(tài)。正因?yàn)榇?，體驗(yàn)對(duì)人的感性生命才顯示出獨(dú)特的意義。

當(dāng)下的關(guān)于情感的研究正在不斷地證明情感對(duì)人的影響是多維度和全方位的。大量心理學(xué)的研究已表明，人的認(rèn)識(shí)過程總是和一定的情感聯(lián)系著的。關(guān)于情感對(duì)認(rèn)識(shí)過程和學(xué)習(xí)過程的作用，已經(jīng)受到我們的教育理論的充分重視，并在實(shí)踐中予以了貫徹和運(yùn)用。其實(shí)在社會(huì)生活、人際之間所進(jìn)行的溝通和交流中，情感也具有重要作用。知識(shí)性、思想性的理解多是概念化的，而一切概念化的理解都要以情感性的理解為基礎(chǔ)。只有情感上的理解和認(rèn)同才是現(xiàn)實(shí)性的，才是真正意義上的人與人之間的理解。因此生命個(gè)體不解決情感的表達(dá)、辨認(rèn)和釋讀問題，他與社會(huì)的聯(lián)系之門實(shí)際上仍在禁閉著，他就難以融入人類的“文化—價(jià)值”生活系統(tǒng)當(dāng)中。“人的情感體驗(yàn)以滿意和不滿意的感受狀態(tài)把人本身的自我感覺、自我評(píng)價(jià)、自我監(jiān)督、自尊心、自信心、自制力攜帶構(gòu)成一個(gè)主體對(duì)自己的活動(dòng)關(guān)系（物我關(guān)系，人我關(guān)系等）的內(nèi)部監(jiān)控系統(tǒng)，并以此來調(diào)節(jié)外部客觀要求與自身原發(fā)性需求的關(guān)系，理解主體與客體之間的各種現(xiàn)實(shí)的和可能的意義和關(guān)系，審度其中利弊，從而做出最終的選擇?！盵3]也就是說，情感與人的內(nèi)在需要也緊密相連。這種內(nèi)在的需要是人在做出行為決斷和行為選擇時(shí)的主要根據(jù)之一。人對(duì)自身行為的“合理性判斷”或許更多地依賴?yán)硇缘乃妓?，但決定一個(gè)人如何去做的“行為決斷”卻是一個(gè)有情感因素參與其中的復(fù)雜心理過程。

情感承載和體現(xiàn)著生命個(gè)體的全面發(fā)展?；趯?duì)情感已有的研究，我們認(rèn)識(shí)到，情感與知、意共同構(gòu)成了人的整個(gè)生理性和社會(huì)性的文化心理結(jié)構(gòu)，它在主體的認(rèn)識(shí)認(rèn)知、交流交往、行為選擇、意志自控等方面都有著重要作用。情感教育，簡(jiǎn)言之，就是對(duì)這些作用的重視，就是通過感受、體驗(yàn)等教育手段對(duì)這些能力的自覺的加強(qiáng)和培育。但作為人類自身再生產(chǎn)和再創(chuàng)造的教育實(shí)踐，在當(dāng)下卻日趨呈現(xiàn)出“唯理智化”傾向。當(dāng)今教育對(duì)人的理性的開發(fā)已漸趨極致，似乎學(xué)生的發(fā)展就是理性的發(fā)展，就是邏輯思維發(fā)展。同時(shí)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷擴(kuò)張的技術(shù)理性亦對(duì)大學(xué)生的情感體驗(yàn)和人文精神形成了消解。對(duì)在校大學(xué)生的一項(xiàng)調(diào)查表明，有相當(dāng)一部分學(xué)生患有不同程度的抑郁、孤獨(dú)、焦慮等精神癥狀，情感極易發(fā)生傾斜。人是感性和理性相互聯(lián)系著的整體，人的發(fā)展是感性與理性的協(xié)調(diào)發(fā)展。情感教育不僅從生命的根基上支撐受教育者健康的理智和道德生活，激發(fā)生命個(gè)體和社會(huì)群體的積極情感和創(chuàng)造活力，而且有利于營(yíng)構(gòu)人與人之間合作與共處的和諧氛圍。已有許多教育

工作者從方法、手段上探討情感教育的應(yīng)用問題。但多是著眼于情感范疇的服務(wù)角色，主要是從認(rèn)知的發(fā)展需要去探討如何活躍情感、促進(jìn)學(xué)習(xí)，缺少對(duì)學(xué)生心靈本身發(fā)展的關(guān)注。而真正的情感教育是“教育情感本身，情緒感受自身就是所要教育的內(nèi)容”。[4]

毋需贅言，在人類自身存在著極為廣闊的情感領(lǐng)域。這些有名的（諸如“熱愛”“憎恨”等）或無名的情感性的東西，在我們的感受中就像森林中的燈火那樣復(fù)雜多變、互相交叉和糾結(jié)。這也是情感具有即時(shí)性、偶然性和難以傳達(dá)的原因之一。但這并不意味著我們不能認(rèn)識(shí)它、想象它、破譯它。這就需要對(duì)情感進(jìn)行對(duì)象化，即尋找情感對(duì)話的“通識(shí)”。人的情感體驗(yàn)可以被轉(zhuǎn)換為情感符號(hào)，進(jìn)行情感交流?！皩?duì)象既然被看作本身具有情感的性質(zhì)……，它站在兩個(gè)具有情感傾向的人之間，并成為這兩個(gè)人的情感傾向的客觀現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)性象征（符號(hào)）?！盵5]這種情感的物質(zhì)性象征就是“藝術(shù)”。在藝術(shù)理論史上，藝術(shù)作為情感的典型表現(xiàn)形式已成為一個(gè)被廣泛認(rèn)同的理論命題?！俺尸F(xiàn)感情和情緒活動(dòng)的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)的任務(wù)，都可以由藝術(shù)品來完成。藝術(shù)品本質(zhì)上就是一種表現(xiàn)情感的形式?！盵6]其實(shí)，藝術(shù)不僅表現(xiàn)情感，再現(xiàn)情感，而且通過對(duì)情感的組織和控制，還可以使情感得到疏導(dǎo)、協(xié)調(diào)、凈化。情感在藝術(shù)交流中外化、升華，直接介入生命，關(guān)涉著一個(gè)人的生存質(zhì)量。藝術(shù)無疑成為影響人類情感向度、心理結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要中介，是情感生命的邏輯圖畫。

一般而言，情感的體驗(yàn)是個(gè)體心靈中的內(nèi)在生活，而藝術(shù)的體驗(yàn)則是人們借助一個(gè)對(duì)象經(jīng)由審美想象、移情來達(dá)到不同心靈之間的情感共鳴。經(jīng)過對(duì)象化（符號(hào)化）生成的“可讀”“可見”“可聽”的社會(huì)化的情感，是人類社會(huì)的一種共同的語言。它看起來是對(duì)某一“對(duì)象的情感”，實(shí)質(zhì)上是經(jīng)由藝術(shù)家再度體驗(yàn)過程的“對(duì)情感的情感”。其根源在于，藝術(shù)是情感的表現(xiàn)，但藝術(shù)家表現(xiàn)的決不僅僅是其自己的情感，而是他認(rèn)識(shí)到的并經(jīng)由審美符號(hào)體系傳達(dá)出的具有普泛性的人類情感。正是這種被中介了的高級(jí)情感使藝術(shù)得以與人類生命形式同構(gòu)，具有了溝通心靈的迷人力量和震撼力量。

二

藝術(shù)教育是以藝術(shù)為媒介，施教和受教雙方在互動(dòng)關(guān)系中共同參與運(yùn)作的一種活動(dòng)。其功能多元而又整合，其性質(zhì)受制于藝術(shù)本性。藝術(shù)教育是情感性符號(hào)的教育，其整個(gè)過程及各個(gè)環(huán)節(jié)與生俱來地涵載著生命的情感體驗(yàn)。藝術(shù)美呈顯著情感的直觀本質(zhì)。它所引起的藝術(shù)審美感受可以使情感中樞活躍起來，情感內(nèi)涵豐富起來，給接受者帶來積極的、強(qiáng)有力的感性愉悅和理性提升。與藝術(shù)教育發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)的藝術(shù)教育還顯得較為薄弱。20世紀(jì)90年代以來，高等教育教學(xué)改革曾將包括藝術(shù)教育在內(nèi)的大學(xué)生文化素質(zhì)教育作為重點(diǎn)，并在全國(guó)多所高等院校進(jìn)行試點(diǎn)。從當(dāng)前高校藝術(shù)教育改革狀況看，雖然取得了一定成績(jī)，但在藝術(shù)教學(xué)目標(biāo)上還沒有完全把藝術(shù)教育定位在培養(yǎng)健康的審美情趣、陶冶學(xué)生情操、開發(fā)情感潛能上；在教學(xué)內(nèi)容上存在游離大學(xué)生情感發(fā)展要求、脫離大學(xué)生情感生活實(shí)際等問題。同時(shí)，商業(yè)背景下通俗、娛樂的大眾文化導(dǎo)致了當(dāng)代大學(xué)生情感取向的膚淺化和模式化。教育是認(rèn)識(shí)人、理解人、發(fā)展人的活動(dòng)，對(duì)人的認(rèn)識(shí)和發(fā)展離不開情感這一原動(dòng)力?！敖逃龖?yīng)把人的發(fā)展、提升看作重要的教育目標(biāo)。而關(guān)注人的情感發(fā)展是教育中的一個(gè)本源性、根基性的問題，因?yàn)橹挥星楦胁攀钦嬲龑儆趥€(gè)體的，它是內(nèi)在、獨(dú)特的，是人類真實(shí)意義的表達(dá)?！盵7]藝術(shù)教育就是要發(fā)揮人類這一獨(dú)有的具體、生動(dòng)的情感書寫方式，培養(yǎng)受教育者的整體情感反應(yīng)，創(chuàng)構(gòu)體驗(yàn)人生的氛圍，引導(dǎo)其自由地體驗(yàn)人生豐富的情感意蘊(yùn)，使主客體達(dá)到一種深層的交流和感動(dòng)，進(jìn)而啟迪受教育者、提升受教育者對(duì)人性的領(lǐng)悟能力以及探索社會(huì)人生的能力。

馬克思在他的著作中一再講到社會(huì)的全面生產(chǎn)。全面生產(chǎn)是和人的全面發(fā)展、人的全部本質(zhì)力量對(duì)象化緊密相連的。藝術(shù)教育的任務(wù)是從整體上使人自由、和諧、全面地發(fā)展。人是一切改造世界實(shí)踐活動(dòng)的主體，藝術(shù)教育正是通過對(duì)情感資源的充分挖掘，傳達(dá)、喚起情感體驗(yàn)去塑造人，從而影響著或參與著改造世界的進(jìn)程。情感教育是包含對(duì)情感的認(rèn)知、管理，對(duì)自我和他人情感的體驗(yàn)、理解，使人成其為完全意義上的人的教育。藝術(shù)教育、情感教育是與人類社會(huì)的發(fā)展相伴相隨的。兩者的關(guān)系問題是一個(gè)由來已久且有爭(zhēng)論的問題。由于這兩個(gè)概念自身的側(cè)重點(diǎn)不同，其外延也不盡相同，但這里強(qiáng)調(diào)的是二者在本質(zhì)上的同一性。藝術(shù)教育和情感教育都在引領(lǐng)生命個(gè)體在生活中理解生活，在體驗(yàn)中理解自我、群體以及這個(gè)世界，進(jìn)而推動(dòng)人類社會(huì)文明發(fā)展。這兩者在本質(zhì)上可以說是相通的，都是以教育的人文性為旨?xì)w，統(tǒng)一于“人的教育”，統(tǒng)一于生命的教育，統(tǒng)一于素質(zhì)教育。在確立了藝術(shù)教育與情感教育的本質(zhì)性統(tǒng)一關(guān)系之后，期望能使身處困境的高校藝術(shù)教育有所改觀。當(dāng)然，這是一項(xiàng)復(fù)雜、艱巨的任務(wù)，牽扯到教育體制、文化觀念等諸多方面的問題。

從情感教育的角度來理解藝術(shù)教育的本質(zhì)使我們的藝術(shù)教育在現(xiàn)實(shí)中擁有了明確而堅(jiān)實(shí)的立足點(diǎn)。二者的結(jié)合使藝術(shù)教育的功能在教育實(shí)際中更具體地得到實(shí)現(xiàn)，使我們的教育實(shí)踐變得感性起來、直觀起來、生動(dòng)起來。同時(shí)，情感教育也擁有了一個(gè)強(qiáng)有力的有效途徑，確定了自身在實(shí)施過程中的主要內(nèi)容。尤其是在冷冰冰的工具理性深度介入人的精神領(lǐng)域以至引起情感缺失的當(dāng)代社會(huì)，為了恢復(fù)人的完滿性，求真、向善、臻美的高情感的建構(gòu)起著關(guān)鍵性的作用并應(yīng)成為新精神形態(tài)的核心。這對(duì)于大學(xué)生群體—民族未來的建設(shè)者來說尤為意義深遠(yuǎn)。進(jìn)一步說，針對(duì)大學(xué)生情感問題的結(jié)構(gòu)性缺損，可以探索以情感教育為核心的藝術(shù)教育模式和人才培養(yǎng)觀念。對(duì)藝術(shù)教育的情感本質(zhì)的強(qiáng)調(diào)有助于我們擺脫當(dāng)前學(xué)校藝術(shù)教育領(lǐng)域片面強(qiáng)化的技能訓(xùn)練傾向，克服藝術(shù)教育只是教給學(xué)生能歌善舞等一技之長(zhǎng)的教育誤區(qū)。校內(nèi)外多彩的藝術(shù)活動(dòng)也并非一些藝術(shù)天才的形象表演、技藝展示。藝術(shù)教育不再僅僅滯留于技能表演層面，它需要在引導(dǎo)學(xué)生研磨和驚嘆藝術(shù)技巧的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)情感的創(chuàng)造性表現(xiàn)與升華，著力體會(huì)和讀解藝術(shù)當(dāng)中所蘊(yùn)涵的情感價(jià)值和精神人格。讓藝術(shù)美化為情感性的、體驗(yàn)性的生活自身。而藝術(shù)也在這樣的回歸過程中，在大學(xué)生的生活和生命當(dāng)中給予他們真正有價(jià)值的東西，成為大學(xué)生必要的文化存在。藝術(shù)“把我們的胸襟像一朵花似的展開，接受宇宙和人生的全景，了解它的意義，體會(huì)它的深沉的境地”。[8]體驗(yàn)情感、感悟人生，從藝術(shù)中學(xué)會(huì)生活，是藝術(shù)教育的應(yīng)有之義。此種語境下，審美的將成為生命的，生命的也將成為審美的?！斑m者生存，美者優(yōu)存”，培養(yǎng)審美化生存的代代新人，正是藝術(shù)教育工作的實(shí)質(zhì)。

[1]盧家楣.心理學(xué)[M].上海：上海人民出版社，1997:286.

[2]彼得羅夫斯基.普通心理學(xué)[M].朱智賢，等譯.北京：人民教育出版社，1981:395.

[3]朱小蔓.情感教育[M].上海：上海教育出版社,1994:17.

[4]丹尼爾·戈?duì)柭?情感智商[M].耿文秀，等譯.上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1997:284.

[5]鄧曉芒，易中天.黃與藍(lán)的交響[M].北京：人民文學(xué)出版社，1999:451.

[6]蘇珊·朗格.藝術(shù)問題[M].滕守堯，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983:7.

[7]宋小蔓.教育的問題與挑戰(zhàn)——思想的回應(yīng)[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，2002:172.

[8]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981:183.

【責(zé)任編輯 曹 萌】

G71

A

1674-5450（2014）06-0116-02

2014-09-21

張冬梅，女，遼寧朝陽人，沈陽師范大學(xué)教授，文學(xué)博士，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事文藝學(xué)研究。