孫 勝 存

(河北大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，河北 保定 071002)

葉圣陶是中國(guó)最早創(chuàng)作現(xiàn)代小說(shuō)的作家之一，其創(chuàng)作特色清淡平和，文風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)樸素，主題立意鮮明，文章影響深遠(yuǎn)。前蘇聯(lián)漢學(xué)家索羅金就曾評(píng)價(jià)葉圣陶：“如果說(shuō)葉圣陶是20世紀(jì)繼魯迅之后中國(guó)最著名的小說(shuō)家也并不過(guò)分?！盵1]780一直以來(lái)對(duì)葉圣陶小說(shuō)的研究多關(guān)注其“現(xiàn)實(shí)主義”的創(chuàng)作手法，或者是“教育小說(shuō)”的思想主題。近年來(lái)，研究者更多地開(kāi)始關(guān)注其筆下“身邊的熟悉的人和事”的取材，或者是“知識(shí)分子灰色而瑣碎的人生”的描述。而從另外一個(gè)維度——暴露國(guó)民性和思想啟蒙性方面的探索，卻少有論述。筆者認(rèn)為，葉圣陶早期的很多小說(shuō)，尤其是上世紀(jì)20年代的白話小說(shuō)，既不同于魯迅“揭露傷疤式”的改造國(guó)民性的手法，也不同于老舍的“社會(huì)制度層面”批判國(guó)民性的角度，而是以其獨(dú)有的平和清淡、娓娓道來(lái)的筆法，傾訴著社會(huì)的黑暗和制度的不合理，暴露著中國(guó)人身上愚弱的國(guó)民性，表達(dá)著作者對(duì)于改造國(guó)民性的關(guān)注和思考，帶給作品一種別樣的藝術(shù)“留白”效果。筆者將這種區(qū)別于魯迅和老舍的改造國(guó)民性思考的表現(xiàn)手法，稱之為“暴露性”。葉圣陶用平實(shí)的筆觸，把該暴露給大家的東西，冷靜真實(shí)地暴露出來(lái)了。

一

與五四時(shí)很多新文學(xué)作者一樣，葉圣陶是帶著問(wèn)題步入文壇的。早在小說(shuō)《這也是一個(gè)人》發(fā)表之前，葉紹鈞就已經(jīng)發(fā)表《春宴瑣談》表達(dá)對(duì)女性教育問(wèn)題的關(guān)注。葉圣陶在“為人生”的寫(xiě)作姿態(tài)下，在新文學(xué)創(chuàng)作的道路上越發(fā)成熟，并最終找到自己所擅長(zhǎng)的小市民知識(shí)分子題材的書(shū)寫(xiě)。葉圣陶?qǐng)?jiān)持用同情與諷刺兼?zhèn)涞膽B(tài)度客觀地暴露人生諸多問(wèn)題的同時(shí)，也在不動(dòng)聲色地進(jìn)行著國(guó)民性的思考，他對(duì)知識(shí)分子的描寫(xiě)最多也最成功，他在描寫(xiě)小市民知識(shí)分子的灰色生活時(shí)也在冷靜地暴露著他們身上的國(guó)民性?！杜讼壬陔y中》是葉紹均1924年創(chuàng)作的一篇膾炙人口的作品，是一篇反映知識(shí)分子逃避戰(zhàn)亂的經(jīng)歷和心態(tài)變化的小說(shuō)。作者用了幾個(gè)典型事件，勾勒出了潘先生這個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子在動(dòng)亂中的言行和心理變化，暴露出了像潘先生一樣的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的自私自利、可憐而又麻木的本性?！犊?fàn)帯穭t真實(shí)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)北洋政府統(tǒng)治下教育界的黑暗現(xiàn)實(shí)：一群面臨再次被降薪而無(wú)法生存的教員們，通過(guò)所成立的教員聯(lián)合會(huì)的團(tuán)體力量，來(lái)為這個(gè)群體爭(zhēng)取應(yīng)得的利益——“將欠薪討回，明年薪水不打?qū)φ邸?。在?lián)合會(huì)上，教員們推舉了兩名代表，并向當(dāng)局提出周一必須給出答復(fù)，否則罷課。等到了罷課的時(shí)間，大家唯恐成為少數(shù)罷課的人而自身受到傷害，于是各自觀望。沒(méi)有鎮(zhèn)壓，也沒(méi)有談判，最后這些教員們都乖乖地繼續(xù)上課了。事情的最后結(jié)果，也僅僅是開(kāi)除了最早提出建議利用團(tuán)體力量去與政府抗?fàn)幍墓壬Ｐ≌f(shuō)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，生動(dòng)地刻畫(huà)了教員階層的自私、自利、膽小怕事，生怕因罷課丟掉自己的飯碗，將自己的命運(yùn)寄托在別人努力上的奴性十足的嘴臉。

葉圣陶小說(shuō)描寫(xiě)了一批小人物的日常生活狀態(tài)，閻浩崗將葉氏小說(shuō)中描寫(xiě)“普通人的平凡生活與內(nèi)心世界”的題材小說(shuō)命名為生存狀態(tài)小說(shuō)。[2]在這類小說(shuō)中，作者用并不突兀的手法，平靜地暴露著平凡人、普通人身上愚弱的國(guó)民性——麻木而無(wú)方向地生存?！哆@也是一個(gè)人》、《阿鳳》、《隔膜》、《一個(gè)朋友》等小說(shuō)都反映了生活在社會(huì)底層的小人物們的悲慘命運(yùn)，也暴露著他們的精神愚弱與麻木。

《阿鳳》描寫(xiě)了童養(yǎng)媳阿鳳在婆婆楊家娘外出辦事兩天時(shí)間里快樂(lè)無(wú)憂的生活。這與以前每天遭到楊家娘的呵斥與責(zé)罵，以淚洗面的生活對(duì)比，深刻地揭露了下層?jì)D女人生無(wú)限的心酸。阿鳳因楊家娘的出門(mén)辦事，而暫時(shí)逃脫了被打罵的命運(yùn)，尋得了一時(shí)的歡樂(lè)，卻從來(lái)沒(méi)想過(guò)為什么會(huì)這樣，怎么才能逃脫這個(gè)悲慘的世界，這種愚昧和不自覺(jué)同樣地體現(xiàn)在楊家娘身上，只是方式有所不同。楊家娘已經(jīng)養(yǎng)成習(xí)慣，發(fā)話前必對(duì)阿鳳打罵；而這個(gè)已經(jīng)心理嚴(yán)重變態(tài)的“虐待狂”婆婆，之所以出現(xiàn)這樣的情況也是事出有因——是她自己人生悲慘際遇留下的“后遺癥”所致。她不也在一方面做著受害者，同時(shí)也在傷害著下一代女人嗎？阿鳳坦然地接受著婆婆的打罵，她覺(jué)得這是正常的。作者用對(duì)比的方式暴露了兩代女人同樣悲慘的運(yùn)命和愚昧不自覺(jué)的國(guó)民性?！兑粋€(gè)朋友》展示了作者對(duì)人生生命狀態(tài)的思索?！拔摇比⒓优笥训膬鹤拥幕槎Y，想起了“十四年”或者是“十三年”前朋友的婚禮。作者不是忘記了是十四年前還是十三年前，而是無(wú)論十四年前還是十三年前，都說(shuō)明朋友的孩子還很小，反襯出時(shí)間還很短暫，而朋友又開(kāi)始讓懵懂的兒子結(jié)婚了：“他無(wú)意間生了個(gè)兒子，還把兒子按在自己的模型里?！边@是一種麻木而不自知的人生輪回，父子兩代人被生活麻木了靈魂，沉淪在沒(méi)有思想、沒(méi)有理念的渾渾噩噩的生活中。作者也正是通過(guò)這篇小文，在娓娓敘述著普通人的麻木而無(wú)意識(shí)的輪回人生。語(yǔ)言雖然平穩(wěn)中性卻讓人心生焦慮：社會(huì)中所有的普通大眾，如果都在麻木而無(wú)目的地生存，那社會(huì)將要如何發(fā)展！葉圣陶深刻地暴露出人們此種精神狀態(tài)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下實(shí)屬不易。

暴露普通人麻木的日常生存狀態(tài)的小說(shuō)，告訴了“療救者”一個(gè)真理：真正需要改造的、喚醒的正應(yīng)該是這一類麻木不自知的、沒(méi)有任何目的和人生意義的社會(huì)的“零余者”。這類人越多，改造起來(lái)就越困難，這和魯迅先生改造國(guó)民性的宗旨和目標(biāo)是一致的。魯迅是對(duì)特殊的人進(jìn)行深入地刻畫(huà)，選擇特殊場(chǎng)景作為典型環(huán)境，所以一批現(xiàn)代文學(xué)作品中的典型人物形象出現(xiàn)了，比如孔乙己、祥林嫂、阿Q等。而葉圣陶卻選擇了普通人和日常瑣碎事來(lái)進(jìn)行講述，普通到敘述他們的“日常生存狀態(tài)”。正因如此，反而凸顯了葉氏此類小說(shuō)的普遍代表性。如果不喚醒此類人，不改造此類人身上愚弱麻木的國(guó)民性，那么這個(gè)社會(huì)就會(huì)有大量無(wú)所事事、碌碌無(wú)為的民眾，中國(guó)社會(huì)就會(huì)像“朋友”和“朋友的兒子”一樣結(jié)婚生子，代代相傳，影響社會(huì)良性發(fā)展。這類小說(shuō)雖然不是教育類小說(shuō)，但依舊是葉圣陶想“諷”他一下，引起療救者注意的內(nèi)容。如何建設(shè)美好的生活，作者給出了自己的答案：“要使我們的生活豐富多彩，一定要先去掉寂寞和枯燥，那就必須打破人與人之間的隔膜。隔膜既破，彼此的心都是赤裸裸的，一層薄霧似的障翳都沒(méi)有，而后可以相互了解，互相安慰，互相親愛(ài)，……果真達(dá)到這樣的境界，則一切消極的問(wèn)題全可消除?！盵3]54這正是作者創(chuàng)作此類小說(shuō)的意義之所在。

二

葉圣陶先生認(rèn)為：“文藝可以養(yǎng)成美好的國(guó)民性?！盵3]54無(wú)疑，這一主張?jiān)谛≌f(shuō)中得到了貫徹。然而在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，葉圣陶小說(shuō)的這一主題卻被諸多研究者所忽略。究其原因，這與葉圣陶小說(shuō)對(duì)于國(guó)民性書(shū)寫(xiě)的方式和特點(diǎn)有很大關(guān)系。同樣是對(duì)國(guó)民性改造問(wèn)題的思考，葉圣陶的寫(xiě)法不同于魯迅小說(shuō)的犀利深刻。葉圣陶在小說(shuō)中冷靜地暴露著國(guó)人愚弱的國(guó)民性，以此來(lái)表達(dá)著對(duì)“身邊熟悉的人”樸素的人文關(guān)懷和對(duì)社會(huì)、對(duì)美好國(guó)民性的期盼，在國(guó)民性的思考和書(shū)寫(xiě)方面呈現(xiàn)出一種特別的暴露性筆致，溫和而中肯，平實(shí)而意永。

葉圣陶總是平心靜氣地對(duì)事件進(jìn)行描述，而很少加入個(gè)人的議論，這種藝術(shù)“留白”的手法，在他的小說(shuō)中屢見(jiàn)不鮮?！杜讼壬陔y中》塑造了一個(gè)底層?jì)D女王媽的形象，雖然著墨不多，但依舊反映了作者對(duì)底層?jì)D女愚弱國(guó)民性的暴露。當(dāng)戰(zhàn)亂來(lái)臨，潘先生攜妻帶子、緊急避難之際，王媽卻被留下來(lái)看家，可她一點(diǎn)怨言也沒(méi)有，即便有略微的不滿，也在自我安慰中化解?！啊鋵?shí)就是老實(shí)告訴我，要我跟去，我也不高興去呢。我在這里一點(diǎn)也不怕；如果仗打到這里來(lái)，反正我的老衣早就做好了?！彼S即想起外甥女兒送她的一雙繡花鞋真好看，穿了那雙鞋上西方，閻王一定另眼相看；于是她感到一種微妙的舒快，不再想主人究竟在哪里的問(wèn)題。

戰(zhàn)亂來(lái)臨，有人匆匆避難，有人卻連“難”都無(wú)從躲避。戰(zhàn)亂中的底層百姓，只能自己給予自己心理安慰，去“大無(wú)畏”地等待戰(zhàn)亂的降臨。當(dāng)潘先生第二次惶惶而逃，交代王媽看好家的時(shí)候，王媽心中當(dāng)時(shí)也略有不快，為什么先生逃走不帶著她呢？但這個(gè)念頭僅僅是一閃而過(guò)，“要我去，我還不去呢”，這不也是一種阿Q式的精神勝利法嘛！王媽為什么不去想：我為什么不也逃走，去保全性命呢？這些底層的婦女在戰(zhàn)亂來(lái)臨時(shí)仍“忠于職守”，甚至忘卻了“死”的可怕和對(duì)于“生”的渴求。小說(shuō)在暴露著下層勞動(dòng)?jì)D女的悲慘命運(yùn)的同時(shí)，也暴露了她們頭腦中落后的、“愚忠式”的封建意識(shí)，這決定了她們不可能從沉睡的麻木中警醒，起來(lái)反抗主子的奴役[4]，爭(zhēng)取做一個(gè)戰(zhàn)亂中的“人”的權(quán)利。張愛(ài)玲在《傾城之戀》中描述了白流蘇在香港經(jīng)歷的戰(zhàn)亂，其中那個(gè)沒(méi)有名字的女仆，與王媽是何其相似。在《傾城之戀》創(chuàng)作20多年前，葉圣陶就通過(guò)簡(jiǎn)單的言行和心理描寫(xiě)，成功塑造了底層女仆王媽的形象，暴露了底層?jì)D女的麻木和不自覺(jué)。她們將自己的人生理想奉獻(xiàn)給虛無(wú)的“閻王”，也因?yàn)殚愅鯐?huì)高看一眼而心里沾沾自喜，放棄追尋生的希望。這是神權(quán)等四大枷鎖對(duì)底層勞動(dòng)?jì)D女的毒害，也讓我們對(duì)底層勞動(dòng)?jì)D女的命運(yùn)更感悲憫。

成名作《這也是一個(gè)人》的主題依舊是主張婦女“人格”獨(dú)立，尤其是以“這也是一個(gè)人”做題目，點(diǎn)出了作者希望底層?jì)D女覺(jué)醒，爭(zhēng)取做“人”的基本資格。作者用了特殊的手法，從“故事”講述的角度，為讀者講了一個(gè)沒(méi)有姓名的女子的一生。通篇沒(méi)有對(duì)伊進(jìn)行肖像、語(yǔ)言、心理的描寫(xiě)，只勾勒出她一生的“流水賬”。這種看似簡(jiǎn)單的流水賬式的故事講述，卻正是當(dāng)時(shí)社會(huì)每天都在上演的底層?jì)D女的人生寫(xiě)照。她不需要有姓名，因?yàn)槊總€(gè)底層?jì)D女都像她一樣，沒(méi)有姓名的“伊”更具有普遍代表性。與幾年后，魯迅《祝福》中的祥林嫂相比，“伊”的形象并不算豐滿，但是其反映封建時(shí)代婦女悲慘命運(yùn)、暴露底層?jì)D女不覺(jué)悟而任人宰割的鮮明主題，卻第一個(gè)鐫刻在文學(xué)史的豐碑上。葉圣陶所用的平鋪直敘、白描勾勒、客觀描述、不加渲染的手法，使其主題更加深入人心，令讀者動(dòng)容?！白顑?yōu)秀的作家都是現(xiàn)實(shí)主義的，按照生活本來(lái)面目描寫(xiě)生活，不過(guò)由于每一行都像浸透汁水似的浸透了目標(biāo)感，您除了看到目前生活的本來(lái)面目外，還感覺(jué)到生活應(yīng)當(dāng)是什么樣子?！盵5]187葉氏的這篇小說(shuō)，讓我們看到了生活的本質(zhì)，也激發(fā)了我們對(duì)美好生活的渴盼。

這種冷靜客觀的文字正是葉圣陶小說(shuō)所堅(jiān)持的“寫(xiě)實(shí)主義”的特色，“但是我常常留意，把表示主張的部分減到最少限度。我也不是想取得‘寫(xiě)實(shí)主義’，‘寫(xiě)實(shí)派’等的封號(hào)；我以為自己表示主張的部分如果占了很多篇幅，就超出了諷它一下的范圍了”[6]30。寫(xiě)實(shí)主義或者說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義作家，本身最典型而又顯著的特色，就是諷刺性的暴露和或嚴(yán)厲或內(nèi)省的批判。葉圣陶雖然說(shuō)不想取得“寫(xiě)實(shí)派”的封號(hào)，但他卻常常注意將自己的主張減到最低，采用客觀冷靜的敘述，自然地“諷它一下”，以達(dá)到暴露國(guó)民性的目的。這樣的藝術(shù)手法更能引發(fā)讀者對(duì)國(guó)民性的思考，“諷它一下”的手法再輔以精心設(shè)計(jì)的結(jié)尾更能增強(qiáng)小說(shuō)發(fā)人深思的韻味。《抗?fàn)帯贩浅Ｇ擅畹卦O(shè)計(jì)了一個(gè)情節(jié)——郭先生是最早動(dòng)議使用團(tuán)體力量抗?fàn)幍娜?，但卻不是被推薦的談判代表，亦即并未與政府教育局長(zhǎng)直接談判，并未出頭露面，反而成了當(dāng)局用來(lái)“駭猴”之“雞”，最終被解職。小說(shuō)告訴了所有讀者一個(gè)真實(shí)的現(xiàn)象，暴露了知識(shí)分子的人性之弱與惡——出賣了同事，換來(lái)了自己的飯碗，坐穩(wěn)了奴隸。小說(shuō)結(jié)尾，顯示了作者對(duì)教育界黑暗現(xiàn)實(shí)的極端失望，想“立刻銷毀了這個(gè)心才好”，卻不知道如何便能銷毀。這時(shí)，他看到了三個(gè)鐵匠在奮力打鐵的圖畫(huà)，想到了他們的神圣，開(kāi)始羨慕鐵匠，繼而想到“怎么才能跟得上他們呢？”再到看到招工廣告，心頭一動(dòng)，動(dòng)了讓自己的夫人去當(dāng)織襪工的念頭。可以說(shuō)，作者別具匠心的浪漫式結(jié)尾，表達(dá)了作者對(duì)工人階級(jí)力量的向往和追求，這也是作者對(duì)知識(shí)分子階層的反思和啟蒙?！安恍业煤?，用了我的尺度去看小學(xué)教育界，滿意的事情實(shí)在太少了。我又沒(méi)什么力量把那些不滿意的事改過(guò)來(lái)，我也不能苦口婆心地向人家勸說(shuō)——因?yàn)槲覜](méi)有口才。于是自然而然走到用文字來(lái)諷它一下的路上”[6]30。作者正是通過(guò)“諷它一下”的藝術(shù)手法，暴露著知識(shí)分子的性格弱點(diǎn)。

三

通過(guò)對(duì)葉圣陶小說(shuō)對(duì)小人物描寫(xiě)的分析，我們可以看到葉圣陶小說(shuō)的獨(dú)異性——關(guān)注“灰色人生”背后所折射的“國(guó)民性”思考和國(guó)民性書(shū)寫(xiě)方面呈現(xiàn)出的暴露性的筆致。葉圣陶在“為人生”的寫(xiě)作姿態(tài)下，堅(jiān)持用同情與諷刺兼?zhèn)涞膽B(tài)度客觀地暴露人生和社會(huì)的諸多問(wèn)題，同時(shí)也在不動(dòng)聲色地進(jìn)行著國(guó)民性的思考。這雖然區(qū)別于魯迅先生嚴(yán)厲而無(wú)情地揭露，也區(qū)別于老舍先生熱辣而諷刺地暴露，但他卻以另一種角度、從另個(gè)層面、用別樣的筆墨表達(dá)著改造國(guó)民性的主題。

沈從文1931年在《論中國(guó)創(chuàng)作小說(shuō)》中認(rèn)為葉圣陶小說(shuō)提供給讀者的是“平靜的風(fēng)格”、“健康的人生態(tài)度”和“一種溫暖的愛(ài)”[7]201。沈從文所說(shuō)“平靜的風(fēng)格”和“溫暖的愛(ài)”就非常準(zhǔn)確地把握到葉圣陶小說(shuō)創(chuàng)作的神髓，但沈從文并未深入地分析葉圣陶小說(shuō)風(fēng)格的美學(xué)底蘊(yùn)。暴露性的寫(xiě)法在美學(xué)上與中國(guó)詩(shī)文“文質(zhì)彬彬”的傳統(tǒng)相契合，同時(shí)融入現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義的冷靜精細(xì)的描寫(xiě)，使得小說(shuō)整體風(fēng)格呈現(xiàn)出一種平實(shí)而蘊(yùn)藉的況味。葉圣陶深諳中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的“中和”品性，對(duì)創(chuàng)作和人生是同樣地真誠(chéng)而溫和。他抱著對(duì)歷史與人生的責(zé)任感與使命感，真誠(chéng)地堅(jiān)持著“為人生”的文學(xué)態(tài)度，客觀冷靜地去暴露、去啟蒙、去喚醒人們沉睡而麻木的生活。一個(gè)寫(xiě)實(shí)派的作家，也正是憑著自己這份冷靜睿智地描繪世界、反映人生，溫和地暴露著各個(gè)階層愚弱的國(guó)民性，從而帶給作品一種藝術(shù)“留白”效果。這種寫(xiě)法，給現(xiàn)代文壇小說(shuō)領(lǐng)域帶來(lái)一種獨(dú)特的“平和清淡”的風(fēng)致。首先，在小說(shuō)語(yǔ)言上，平易質(zhì)樸，注重文字的錘煉卻無(wú)雕琢痕跡，文章顯得樸實(shí)自然。葉氏語(yǔ)言雖然冷靜，但描述者的內(nèi)心卻并不平靜，這種獨(dú)特的、區(qū)別于魯迅嚴(yán)峻文風(fēng)的原因，可能源自于他的溫柔、敦厚的性格，也源自于他深受儒家“仁恕誠(chéng)敬”文化的影響，使他的文字表達(dá)“怨而不怒，哀而不傷”[8]。但其文字對(duì)國(guó)民性的暴露卻并不因此而減弱，從某種意義上講，反而更加發(fā)人深省。其次，葉氏的情感態(tài)度在小說(shuō)中呈現(xiàn)出一種客觀超然的姿態(tài)。他對(duì)于筆下人物的情感態(tài)度盡管也類似于魯迅的“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”，但卻用一種不動(dòng)聲色甚至超然物外的語(yǔ)調(diào)去敘述?！犊?fàn)帯贰ⅰ杜讼壬陔y中》等小說(shuō)獨(dú)具匠心的結(jié)尾，使小說(shuō)顯得更加耐人尋味，含蓄雋永。這種暴露性的寫(xiě)法在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生期顯得尤其可貴。葉圣陶崛起文壇時(shí)，“問(wèn)題小說(shuō)”創(chuàng)作方興未艾。魯迅曾批評(píng)這一時(shí)期“問(wèn)題小說(shuō)”作者們的“技術(shù)是幼稚的，往往留存著舊小說(shuō)上的寫(xiě)法和語(yǔ)調(diào)；而且平鋪直敘，一瀉無(wú)余；或者過(guò)于巧合，在一剎時(shí)中，在一個(gè)人上，匯聚了一切難堪的不幸”[9]247。魯迅批評(píng)的小說(shuō)創(chuàng)作方面技術(shù)幼稚問(wèn)題很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)都存在于1920年代的文壇，而葉圣陶所采用的這種暴露性手法，既展示了作者對(duì)國(guó)民性的思考，同時(shí)也將思考和發(fā)現(xiàn)的權(quán)利留給讀者，讓讀者在反復(fù)回味中不斷加深對(duì)國(guó)民性的思考。

[1] 索羅金.葉圣陶和他的作品[A].劉增人.葉圣陶研究資料[C].北京：北京十月文藝出版社，1988.

[2] 閻浩崗.重新認(rèn)識(shí)葉紹鈞小說(shuō)的文學(xué)史地位[J].文學(xué)評(píng)論，2003,(4).

[3] 葉圣陶集:第九卷[M].南京：江蘇教育出版社，1990.

[4] 常勤毅.戰(zhàn)亂中奴、主的悲喜劇——兼論《老女仆》與《潘先生在難中》的審美同構(gòu)關(guān)系[J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，(9).

[5] 契訶夫.契訶夫論文學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958.

[6] 葉圣陶.隨便談?wù)勎业膶?xiě)小說(shuō)[A].葉至善.中國(guó)現(xiàn)代作家選集——葉圣陶[C].北京：人民文學(xué)出版社，1985.

[7] 沈從文全集:16集[M].太原：北岳文藝出版社，2002.

[8] 錢(qián)秀琴.溫和、客觀、樸素的現(xiàn)實(shí)主義——契訶夫與葉紹鈞小說(shuō)敘事比較[J].名作欣賞，2009,(12).

[9] 魯迅全集:第6卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.