林小燕

(云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南昆明 650500)

荀子作為我國先秦時期偉大的思想家，其書《荀子》，不僅學(xué)說涉及面廣、內(nèi)容豐富，而且在論辯上比《論語》、《莊子》等說理文著作具有更系統(tǒng)、更嚴謹縝密的特點?！盾髯印芬粫皹?biāo)志著我國古代說理文體制的完全成熟”[1] 91?！盾髯印芬粫撧q的縝密與荀子本人喜好論辯有直接關(guān)系，荀子曾提出“君子必辯”的觀點。本文將結(jié)合《荀子》文本中的相關(guān)內(nèi)容，從演繹推理、歸納推理、類比推理三個方面，分析其推理方式，揭示《荀子》一書的論辯魅力。

一、荀子樂辯

關(guān)于“辯”說，孟子在《孟子》一書中，充分體現(xiàn)了其高超論辯能力。但是，孟子本人說“予豈好辯哉？予不得已也。”[2] 271孟子好辯是由當(dāng)時特定的社會情況、百家爭鳴的時代特點所決定的，要發(fā)揚自己的學(xué)說就必須會“辯”。與孟子不同，荀子樂辯是一種自覺的追求。《荀子·非相》中提到“凡言不合先王，不順禮儀，謂之奸言，雖辯，君子不聽。法先王，順禮儀，黨學(xué)者，然而不好言，不樂言，則必非誠士也。故君子之于言也，志好之，行安之，樂言之。故君子必辯?！盵3]46荀子認為君子之言需合先王之道、合禮儀，否則就是“奸言”，這是君子辯說的前提條件，是對所辯之言的要求。荀子進而提出，言語符合先王之道、符合禮儀要求，但是不樂于辯說也不是誠士所應(yīng)為。君子應(yīng)樂辯，因為言語具有極高價值：“故贈人以言，重于金石珠玉；觀人以言，美于黼黻文章；聽人以言，樂于鐘鼓琴瑟?！盵3] 46荀子強調(diào)語言是人際交往的重要工具，君子應(yīng)重視語言，因而應(yīng)重視辯說。

荀子進而把辯說分為三種；圣人之辯、小人之辯、士君子之辯。“不先慮，不早謀，發(fā)之而當(dāng)，成文而類，居錯遷徙，應(yīng)變不窮，是圣人之辯者也?！盵3] 51圣人之辯是辯說的最高境界，無需技巧、心機，隨手拈來即成文章，富有文采、變化無窮，使人信服。“聽其言則辭辯而無統(tǒng)，用其身則多詐而無功，上不足以順明王，下不足以和齊百姓，然而口舌之均，噡唯則節(jié)，足以為奇?zhèn)ベ葏s之屬，夫是之謂奸人之雄?！盵3] 51此為小人之辯，虛而無統(tǒng)，不著要領(lǐng)，沒有積極作用?！跋葢]之，早謀之，斯須之言而足聽，文而致實，博而黨正，是士君子之辯者也?！盵3] 51此是君子之言，亦可從中了解荀子本人的辯說特點。君子之言不同于圣人之言的隨口而出即成系統(tǒng)，也不同于小人之辯的虛有文采而無要領(lǐng)。其辯說“先慮之，早謀之”，是經(jīng)過事先揣摩、組織的語言。君子為了發(fā)揚自己的學(xué)說觀點，為了提高言語的可信度，往往是費盡心思、巧設(shè)言語的。荀子本人辯說便是如此，其辯說注重使用推理方法，以使自己的言說具有說服力。由于荀子樂辯，并注重“先慮之，早謀之”，因而其文章寫來邏輯嚴謹，說理縝密。

二、《荀子》邏輯推理分析

人類獲得認識主要有兩種途徑，一種是通過感官直接感受得來，一種是通過有意識地推理得出結(jié)論。感官所得是感性認識，其基礎(chǔ)是大量的生活實踐，但是由于時代環(huán)境以及個體差異等因素，這種途徑所得結(jié)論的科學(xué)性較低，存在較多不確定性。與此不同，邏輯推理所得因其具有更嚴格的推理條件、結(jié)構(gòu)形式，結(jié)論通常具有較高科學(xué)性、更為可信?！盾髯印氛亲⒅剡\用邏輯推理的方式來表達自己的主張，因而其論辯更嚴謹縝密。所謂推理，指的是“根據(jù)幾個已知命題推導(dǎo)出另一個命題的思維形式?！盵4] 161荀子說理往往注重從眾所周知之事物中，推導(dǎo)出觀點，令人信服，符合邏輯推理的特點。邏輯推理“根據(jù)推理由前提到結(jié)論的推導(dǎo)進程思維方向的不同，推理可分為演繹推理、歸納推理和類比推理?！盵4] 170經(jīng)過分析，筆者發(fā)現(xiàn)《荀子》一書的推理正與這三種推理方式一致。

(一)演繹推理

“演繹推理就是由一般性前提推導(dǎo)出特殊性結(jié)論的推理，也就是從關(guān)于某類事物的一般性知識出發(fā)，推出該類事物中某一特殊對象情況的結(jié)論的推理?！盵4] 189

1.《荀子》中的三段論式論證

荀子注重從普遍事物中推出道理，并對結(jié)論進行進一步引申。荀子在論辯“君子必辯”時提出“凡人莫不好言其所善，而君子為甚?！盵3] 50其前提為“人都好言其所善”，“君子是人”，結(jié)論為“君子好言其所善?！边@是一個典型的三段論推理論證，“人”這個概念的外延大于“君子”這個概念的外延，并且是包含與被包含的關(guān)系，所以得出君子也好言其所善的結(jié)論。荀子在此結(jié)論的基礎(chǔ)上，進而根據(jù)君子的個人素質(zhì)高于普通人的個人素質(zhì)，普通人尚且好言，君子應(yīng)更甚。荀子循序漸進引出結(jié)論，令人信服。

荀子在論說時，“還經(jīng)?！圻M式’地使用演繹法,即從一個前提推出一個結(jié)論,再以這個結(jié)論作為前提,繼續(xù)推衍下去。”[5]86如《荀子·王制》中提到“義以分則和,和則一,一則多力,多力則強,強則勝物,故宮室可得而居也?！盵3] 91

2.復(fù)合命題推理論證

復(fù)合命題推理，“就是以復(fù)合命題作為前提或結(jié)論的演繹推理，基本類型有聯(lián)言推理、選言推理和假言推理?！盵4]P206荀子論說主要運用了聯(lián)言推理和假言推理兩種：

(1)聯(lián)言推理的運用

聯(lián)言推理，“就是其前提或結(jié)論中有一個是聯(lián)言命題，并且，是根據(jù)聯(lián)言命題的邏輯性質(zhì)進行推理的演繹推理。”[4]207其中，聯(lián)言推理的組合式，“就是以若干肢命題為前提，進而得出以這些肢命題的組合為結(jié)論的聯(lián)言推理?！盵4]207

荀子使用聯(lián)言推理時，往往羅列相關(guān)肢命題，將這些肢命題組合成結(jié)論，以此來論證自己的觀點。這種推理方式，在肢命題中提供了較多的信息，使得論證內(nèi)容充實，并且更為直觀。

荀子在《荀子·非相》中提出法后王的觀點，反對當(dāng)時“舍后王而道上古”[3]43的觀點。荀子認為，上古“文久而滅，節(jié)族而絕?！盵3]46“五帝之外無傳人，非無賢人也，久故也。五帝之中無傳政，非無善政也，久故也。禹、湯有傳政而不若周之察也，非無善政也，久故也。”[3]45這段話由三個肢命題組成，簡而言之，即是因為時代久遠而五帝外無傳人；因為時代久遠而無傳政；因為時代久遠而傳政不詳細。其結(jié)論即是，因為時代久遠，無傳人無傳政、傳政不察。荀子以此論證，上古之事因為久遠而失傳，因而進一步說明了效法這種不察不清之事的不可行，法先王不可行，應(yīng)法后王。其論證由三個肢命題組成，表達范圍各不相同，將這三個命題組合成聯(lián)言命題的推理，使得說理包含面更廣，論證更為清楚明白。

同樣，在《荀子·天論》有一段話：“楛耕傷稼，楛耘失歲，政險失民，田穢稼惡，糴貴民饑，道路有死人，夫是之謂人祅。政令不明，舉措不時，本事不理，夫是之謂人祅。禮儀不修，內(nèi)外無別，男女淫亂，則父子相疑，上下乖離，寇難并至，夫是之謂人祅?！盵3]118荀子在論證其觀點“物之已至者，人襖則可畏也”，即論證在所有災(zāi)禍中人為災(zāi)禍的可怕。荀子以三個肢命題，寫出了傷農(nóng)、失政、無禮等等皆為“人襖”，直觀論證了人為災(zāi)禍可怕的觀點。

(2)假言推理的運用

假言推理是“以假言命題作大前提，并且是根據(jù)假言命題斷定的條件制約關(guān)系進行推演的演繹推理?！盵4] 215此種推理方式反映了前提和結(jié)論之間的制約關(guān)系，以此分辨不同事物之間質(zhì)的差異性。

荀子注重使用充分條件、必要條件假言推理，在《荀子·非相》中提出“辨”的重要性，指出人區(qū)別于其他動物在于人是有“辨”的，文中寫到“人之所以為人者，何已也？曰：以其有辨也。饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。然則人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。今夫狌狌形笑，亦二足而無毛，然而君子啜其羹，食其胾。故人之所以為人者，非特以其無二足而無毛也，以其有辨也?！盵3] 42

此段中，荀子指出“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”是人固有之的，動物亦有之，“人”即是“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”的充分條件。提出“人”是“二足而無毛”這個充分條件假言命題。這個充分條件假言命題用邏輯學(xué)的結(jié)構(gòu)表示，即是如果是人，則“二足而無毛”。根據(jù)充分條件的規(guī)律：有前件必有后件，但是有后件未必有前件，可知 “人”是“二足而無毛”的充分條件，但是有“二足而無毛”這個后件，未必就有“人”這個前件。在這個推理里，凡人都是“二足而無毛”的，但是“二足而無毛”的并非都是人，狌狌“二足而無毛”卻不為人，充分說明了這個推理。荀子以此論證“二足而無毛”并非人區(qū)別于其他動物的基本特征，“二足而無毛”只是成為人的必要條件。荀子進而提出，人區(qū)別于其他動物最大的地方在于“有辨”。由荀子的論辯可知，“辨”是人的必要條件，有且只有人才有“辨”，這是一個充分必要條件命題。荀子在此提出了“辨”的重要性，指出其是區(qū)別人與動物的關(guān)鍵。

《荀子》中對假言推理的使用各處可見，如在《荀子·天論》寫到“行者表深，表不明則陷；治民者表道，表不明則亂”[3] 122等。

“一個真實的假言命題，是正確反映了兩種事物情況之間條件制約關(guān)系的命題?！盵4] 215通過這種命題可以分析出不同事物之間的相互作用、相互制約的具體情況，荀子正是運用這種推理方式來論證自己的學(xué)說觀點，論證其所善之物的重要性。

(二)歸納推理

所謂歸納推理，是指“根據(jù)一類事物包含的許多對象的共同情況，推出關(guān)于該類事物的一般性結(jié)論的推理?！盵4] 249其推理過程是從特殊到一般，由大量具體事物、道理，推導(dǎo)出具有普遍性的性質(zhì)、道理。

歸納推理主要分為完全歸納推理和不完全歸納推理兩種。完全歸納推理是對所研究的對象窮盡的一種推理，這種推理方式所得結(jié)論具有較高正確性。不完全歸納推理，就是“根據(jù)一類事物包含的若干對象都具有某種屬性，從而推知該類事物都具有某種屬性的推理?！盵4] 259這種推理所得結(jié)論并不完全正確，只在特定條件下才成立。《荀子》一書則主要運用不完全歸納推理來論證觀點。

《荀子·修身》中有一段話：“扁善之度，以治氣養(yǎng)生則后彭祖；以修身自名則配堯、禹。宜于時通，利以處窮，禮信是也。凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾；容貌、態(tài)度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違、庸眾而野。故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧?！盵3] 20荀子為了論證“禮”的重要性，詳細舉出了血氣、意志等個體素質(zhì)，衣服、居處等個人生活，容貌、態(tài)度等個人舉止，從這幾個方面，推論有禮則順無禮則危。在這些具體情況的基礎(chǔ)上，荀子進而推出“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”。見微知著，由一個個特殊事物的具體情況，總結(jié)出普遍規(guī)律。荀子從眾多細處，總結(jié)出禮的重要性，正是運用歸納推理，使自己的理論跳出瑣細，具有普遍真理性。

《荀子》中歸納推理的另一個典型例子為《荀子·非相》。荀子反對相人之術(shù)，認為人的相貌不能決定個人內(nèi)在，重要之處在于“心”、“術(shù)”。荀子不厭其煩地舉出大量例子，“蓋帝堯長，帝舜短，文王長，周公短，仲尼長，子弓短……長短、小大，美惡形相，豈論也哉！”[3] 36由荀子所舉例子可知，公認的這些偉人，相貌不一，部分人甚至形貌短陋，但是其成就是眾所周知的。荀子通過人相貌不同而皆有成就的具體例子，推理出相貌并不能決定個人成就，以此反駁相人之術(shù)。

歸納法在《荀子》一書中多有運用，荀子通過這種推理方式，從大量特殊、具體事物中，推理出支持自己觀點的結(jié)論，使得文章內(nèi)容充實，寓意深遠。同時，這種推理方式，在論證形式方面容易形成排比的句式，從而使文章顯得齊整且富有氣勢。

(三)類比推理

類比推理是“根據(jù)兩個或兩類對象的某些屬性相同或相似，從而推知它們的另一個屬性也相同或相似的推理。”[4]P286類比推理在日常生活中比較常見，它與歸納推理都屬于拓展推理。

《荀子·非相》中有一段話：“故以人度人，以情度情，以類度類，以說度功，以道觀盡，古今一度也。類不悖，雖久同理，故鄉(xiāng)乎邪曲而不迷，觀乎雜物而不惑。”[3] 45以一物推知一物，可見出荀子本身對類比推理具有自覺追求。

《荀子·正論》中，荀子寫到“子宋子曰：‘人之情欲寡，而皆以己之情為欲多，是過也?！事势淙和?，辨其談?wù)f，明其譬稱，將使人知情之欲寡也。應(yīng)之曰：然則亦以人之情為目不欲綦色，耳不欲綦聲，口不欲綦味，鼻不欲綦臭，形不欲綦佚。此五綦者，亦以人之情為不欲乎？曰：‘人之情欲是已。’曰：若是，則說必不行矣。以人之情為此五綦者而不欲多，譬之是猶以人之情為欲富貴而不欲貨也，好美而惡西施也?！盵3] 154荀子欲批評子宋子認為人的欲望不多的觀點，在文中提出“人之情為欲富貴而不欲貨也，好美而惡西施也”這兩個說法，由常理可知這兩個說法是謬誤的。荀子以此類比子宋子的說法，即人欲色、欲聲、欲味、欲臭、欲佚，卻提出“人是寡欲”的說法。類比推理在此清晰明白地揭示了子宋子觀點的謬誤之處。

此外，在《荀子·勸學(xué)》中，荀子寫到：“青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利。君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”[3] 2荀子通過青、冰、木等內(nèi)容，闡述了人可以經(jīng)過磨練、規(guī)范，而將自身塑造得更好的觀點。荀子以此提出了學(xué)習(xí)的重要性，學(xué)習(xí)是終身不止的。

《荀子》中對類比推理的運用十分常見，尤其在《荀子·勸學(xué)》中有充分表現(xiàn)。“人們?yōu)榱嗣枋錾鷦?，?jīng)常將類比用于非論證的活動中。明喻和暗喻為類比在文學(xué)中的用法，它們?yōu)樽骷医o讀者的心中創(chuàng)造鮮活的畫面提供了莫大的幫助?！盵6] 488這種推理方式使得論說生動形象，深入淺出，將抽象真理具體化、形象化。

三、總結(jié)

荀子論說注重運用邏輯推理，通過對演繹推理、歸納推理、類比推理的使用，使其書《荀子》在說理方面顯得縝密嚴謹。荀子在吸收前人成果的基礎(chǔ)上，使說理散文邁上了更高一級臺階，在體制、技巧等方面變得更加成熟：在體制上，“《荀子》、《韓非子》中的專題論文，標(biāo)志著我國古代說理文體制的完全成熟?！盵1] 108《荀子》一書論辯較為系統(tǒng)，其說理不同于語錄體、對話體，形成了專題性論說體式，為說理文的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；技巧上，它運用多種論辯技巧，有理有據(jù)，沉穩(wěn)從容，與西方邏輯學(xué)系統(tǒng)的論辯體系有相符之處。此外，荀子在論辯中，提出“君子必辯”的命題，此命題揭示了古之知識分子好言其所好、好立各家之言的特點，使古代好論辯的意識更為明晰。邏輯論辯是荀子宣揚其主張的工具，且成功地運用了這個工具，使他的學(xué)說以系統(tǒng)、規(guī)范、縝密的面貌呈現(xiàn)在世人面前，并對后世說理文的創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響。

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