王 瀟

(長治醫(yī)學(xué)院，山西 長治 046000)

一、生命教育的起源及其內(nèi)涵

二、當(dāng)代大學(xué)生接受生命教育的必要性

生命教育是舶來品，最早起源于20世紀(jì)初在西方社會興起的死亡學(xué)和之后發(fā)展起來的死亡教育、生死教育。1968年，美國學(xué)者華特士在加州創(chuàng)辦了阿南達(dá)(梵語“喜悅”之意)智慧生活學(xué)校，開始倡導(dǎo)并踐行生命教育思想。此后，西方社會的許多國家都開始了生命教育的理論研究與實(shí)踐。

在我國，1996年，香港天水圍十八鄉(xiāng)鄉(xiāng)事委員會公益中學(xué)率先開展了“生命教育課程”的探索與實(shí)踐。1997年，陳英豪又在臺灣率先提出了“生命教育”的概念與愿景?！吧逃痹诖箨懗霈F(xiàn)于20世紀(jì)90年代中期，當(dāng)時將環(huán)境、安全等教育視為一種生命教育。

生命教育的內(nèi)涵，主要是教人認(rèn)識生命、保護(hù)生命、珍愛生命、欣賞生命，探索生命的意義、實(shí)現(xiàn)生命價值的活動?；蛘哒f在個體從出生到死亡的整個過程中，通過有目的、有計劃、有組織地進(jìn)行生命意識熏陶、生存能力培養(yǎng)、生命價值升華，最終使其生命價值充分展現(xiàn)的活動過程。其核心是珍惜生命，注重生命質(zhì)量，突現(xiàn)生命價值［1］。生命教育是一種教育理念，它應(yīng)該成為一種價值追求，一種持續(xù)過程。

在我國，第一本“生命教育”讀本誕生于武漢大學(xué)，武漢大學(xué)把生命教育從思想道德教育中獨(dú)立出來，列為全校通選課之一。中南民族大學(xué)部分學(xué)院開設(shè)了生命教育必修課，收到了良好的教育效果。目前，我國大陸地區(qū)開設(shè)生命教育課程的高校不多，課程體系也不完善。因此，有必要加強(qiáng)對生命教育積極意義的認(rèn)識，使生命教育走進(jìn)教學(xué)進(jìn)程。

1．生命教育是高等教育“以人為本”理念的應(yīng)有之義。當(dāng)代教育中存在的普遍危機(jī)是對人的精神世界，特別是以道德為核心的精神生活能力培養(yǎng)的喪失［2］。教育的根本目的是什么?馬克思認(rèn)為，是“使人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。印度哲學(xué)家、詩人泰戈爾認(rèn)為“教育的目的應(yīng)當(dāng)是向人類傳送生命的氣息”。這就是說，教育的根本所在應(yīng)該是“以人為本”，順應(yīng)人的稟賦，提升人的潛能，完整而全面地關(guān)照人的發(fā)展。而生命教育可以幫助個體科學(xué)地認(rèn)識生命，樹立正確的生命觀與價值觀，在個體不斷成長與發(fā)展中珍惜并敬畏生命，不斷激發(fā)個體的潛能，提高生存能力，最大化地實(shí)現(xiàn)生命價值。

2．生命教育是幫助當(dāng)代大學(xué)生“心靈和諧”的教育活動。在改革開放給我國社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等各個方面帶來累累碩果的同時，我們的青少年在社會急劇發(fā)展與變革的過程中，在一定程度上也經(jīng)歷著曾出現(xiàn)于西方國家歷史發(fā)展中的“人與自然、自身、他人、社會相疏離”的困惑。生命教育可以幫助當(dāng)代大學(xué)生在了解生命現(xiàn)象的本真中尊重、善待生命，珍惜、提升生命。在對生命教育的研究中，國內(nèi)的很多學(xué)者都認(rèn)為，生命教育包括人與自然、自身、他人、社會的教育，在認(rèn)識、尊重、熱愛生命的教育活動中使人的心靈逐步走向和諧。

3．生命教育是幫助當(dāng)代大學(xué)生塑造“健全人格”的教育活動。健全人格的培養(yǎng)與教育，就是根據(jù)社會發(fā)展的要求，對青少年學(xué)生良好個性品質(zhì)的培養(yǎng)與塑造，注重對青少年學(xué)生人格和個性品質(zhì)教育的思想。在我國，這種思想古已有之，我國教育家和思想家孔子和墨子都曾經(jīng)論述過品行、智力和志向之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)大的抱負(fù)和良好的行為習(xí)慣對人的成長的重要意義。但是真正把健全人格的培養(yǎng)和教育提高到至關(guān)重要的戰(zhàn)略地位卻是近幾年來研究者的主張。因此，有專家預(yù)測，21世紀(jì)屬于能夠承受社會變化和經(jīng)濟(jì)改革所帶來的沖擊的人格健全者。而生命教育可以教會學(xué)生如何善待生命，體味生命之真，激發(fā)學(xué)生凝練生命之美，在對生命真、善、美的理解與追求中，人格獲得全面地提升。

三、當(dāng)代大學(xué)生生命教育的層次目標(biāo)

在我國高等院校的培養(yǎng)目標(biāo)中注入生命教育的相關(guān)內(nèi)容，制定明確的生命教育層次目標(biāo)，可以幫助大學(xué)生較為全面地了解生命歷程中不可抗拒的客觀規(guī)律，從而使生命更加富有意義和價值。

參照國外生命教育的目標(biāo)，我國當(dāng)代大學(xué)生的生命教育目標(biāo)可以分為三個層次:第一，認(rèn)知目標(biāo)。幫助學(xué)生全面而深刻地了解生物自然界的生命現(xiàn)象，認(rèn)識到生命的本質(zhì)是真、善、美。第二，情感目標(biāo)。幫助學(xué)生培養(yǎng)對生命的積極情感，積極的生命情感催人奮進(jìn)，使人變得豁達(dá)、寬容、富有愛心;從心靈的探索出發(fā)，啟迪學(xué)生珍愛生命。第三，行為目標(biāo)。激勵學(xué)生正確認(rèn)識挫折和苦難也是人生的一部分，增強(qiáng)磨礪生命的智慧與勇氣;富有感恩的情懷和感受幸福的能力，學(xué)會保護(hù)生命;懂得規(guī)劃人生，富有積極的人生信仰，具備超越生命的能力。

四、生命教育內(nèi)容的“繼承”與“借鑒”

由于傳統(tǒng)文化和社會環(huán)境的不同，中、外對于生命教育的理解存在較大分歧，在生命教育的具體議題上各有側(cè)重。針對我國開展生命教育的理論研究需要，我們應(yīng)該通過古今軸線的縱向分析和中外軸線的橫向比較研究，進(jìn)一步挖掘和豐富生命教育的資源。因此，當(dāng)代大學(xué)生所接受的生命教育應(yīng)當(dāng)全面吸收中、西方傳統(tǒng)文化和研究成果的精髓，并逐步形成適宜于我國大學(xué)生心理需求、具有中華民族特色的生命教育。一方面，生命教育要彰顯中華民族的文化特征，將中華五千年文明中所積淀下來的獨(dú)特魅力注入到生命教育中，體現(xiàn)本民族的生命教育文化底蘊(yùn);另一方面，美國生命教育起步早、發(fā)展較為成熟，取得很大成效。西方一些發(fā)達(dá)國家也在效仿美國開展生命教育中逐步形成體現(xiàn)本國特點(diǎn)的不同教育內(nèi)容，我國生命教育的開展應(yīng)當(dāng)吸收、借鑒西方社會的優(yōu)秀研究成果，博采眾長，富有時代氣息。

筆者認(rèn)為，我國大學(xué)生生命教育的主要內(nèi)容，應(yīng)該涵蓋以下五個方面。

(一)生死教育

由于我國忌諱死亡的傳統(tǒng)文化，死亡教育比較難以得到認(rèn)同，至今在學(xué)校教育中仍然是一片空白。西方國家在開展生命教育時，主要內(nèi)容包含死亡教育，目的是幫助學(xué)生了解有關(guān)死亡的知識，正視生命中的不幸事件，樹立正確的生死觀念，通過死亡的必然性來反思生命的意義和價值，這一點(diǎn)對于我們開展生命教育有重要的借鑒意義。

細(xì)繹我國五千年的文化歷史，古代的哲人還是給予了我們有關(guān)生死教育的優(yōu)秀遺產(chǎn)。比如:儒家的生死觀是由孔子奠定的，孔子為儒家奠定的生死觀是重生、知生，人最為天下貴，強(qiáng)調(diào)通過反思生，使生命更有價值?？鬃铀枷氲默F(xiàn)代意義就是告誡人們要認(rèn)真思考人生，使人生更有意義和價值。由老子所創(chuàng)立的道家，相對于儒家的有為，立足于天道自然，老子提出“無為”的思想［3］。在道家中重生的一派認(rèn)為，人的生命比名、利、權(quán)貴更為寶貴，在價值判斷和選擇時應(yīng)該把生命放在首位。道家的另一位代表人物莊子雖然不講重生，卻講盡年，也就是要自由安逸地度過自己的一生，不刻意養(yǎng)生，也不做有損于生命的事，過一種順性和安命的生活。道家思想的現(xiàn)代意義就是生命是一切價值的基礎(chǔ)，首先尊重生命，才談得上其他價值的實(shí)現(xiàn)，一切有生命的東西都應(yīng)給予尊重，不要相互傷害和利用。

在美國，最早在大學(xué)中開設(shè)的死亡教育相關(guān)課程，逐步擴(kuò)展到中小學(xué)。其中的一些教育內(nèi)容，比如:Gibson等人提出的植物與動物的生命循環(huán);人類的生命循環(huán)，出生、成長、衰老、死亡;文學(xué)、音樂及藝術(shù)中有關(guān)死亡的描寫;與生死相關(guān)的個人價值等，可以成為我們開展生命教育的重要借鑒內(nèi)容。

(二)感恩教育

感恩教育是教育者運(yùn)用一定的教育方法和手段，對受教育者有目的、有步驟地實(shí)施知恩、感恩、報恩、施恩的人文教育。是喚起人性的生命教育，是以情動情的情感教育，是以德報德的道德教育［4］。它是一種教育思想與理念，對于提升大學(xué)生的人格品質(zhì)有重要價值。

在我國的傳統(tǒng)文化中，自古以來就具有感恩教育的元素。中國是禮儀之邦，我國的感恩教育源遠(yuǎn)流長?！肮糯男ⅰ?、《詩經(jīng)》的“投桃報李”、唐代詩人孟郊的《游子吟》、明朝《增廣賢文》所言的“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”“漂母的一飯之恩”“知遇之恩”等流傳至今，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理應(yīng)成為我們實(shí)施感恩教育的有力元素。

東方傳統(tǒng)文化重視感恩，西方人亦推崇感恩。比如:借助一些重要的節(jié)日表達(dá)感恩。人們歡度感恩節(jié)，其重要內(nèi)涵是善待親友、幫助路人、拯救饑民。母親節(jié)和父親節(jié)已經(jīng)成為美國公民向父母表達(dá)感恩的重要日子。在美國公民教育中，“義工”已經(jīng)成為在校學(xué)生生活與學(xué)習(xí)的重要部分。美國的許多高校明文規(guī)定，一個學(xué)生高中畢業(yè)之前必須提供200小時的義工志愿服務(wù);未能參加義工服務(wù)的，難以進(jìn)入著名的高等學(xué)府。據(jù)了解，2008年美國330萬在校大學(xué)生中參與義工活動的，相當(dāng)于適齡學(xué)生的30．2%［5］。美國教育部給學(xué)生訂立了義工章程，目的是培養(yǎng)他們的社會責(zé)任感，樹立感恩的信念。韓國也是一個極其重視感恩教育的國家，他們重視儒家文化，而儒家文化的重要特色就是感恩意識的最大化。韓國校園中隨處可見的書法作品與山水國畫，不少內(nèi)容為先賢關(guān)于做人感恩的至理名言，以增強(qiáng)青少年的感恩信念。

(三)挫折教育

挫折教育是教育者有目的地采取一定的教育方法和手段，幫助和引導(dǎo)受教育者正確認(rèn)識挫折，有意識地防范挫折帶來的負(fù)面效應(yīng)，在挫折面前調(diào)整、保持健康的心理狀態(tài)，建立并固化良好的心理品質(zhì)，樂觀、坦然地面對自身遭遇的挫折，從而為目標(biāo)和愿望的實(shí)現(xiàn)打下良好的心理基礎(chǔ)。

中華民族在其五千年的燦爛文明中積淀了許多生命挫折教育的寶貴文化元素。子曰:“吾少也賤，故多能鄙事?！薄拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！笨鬃右簧鸀樾麄鳌叭省钡恼卫硐虢?jīng)歷千難萬險，充分認(rèn)識到人生道路中挫折的客觀存在，并領(lǐng)悟不同年齡階段具有的不同收獲?！疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！惫湃艘呀?jīng)認(rèn)識到挫折對于實(shí)現(xiàn)人生價值的重要作用?！板浂嶂?，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤?！毕日芨嬖V我們，要把挫折轉(zhuǎn)化為獲取成功的科學(xué)方法。

在美國，挫折教育是生命教育的組成部分。美國學(xué)校里的教師較少突出表揚(yáng)或者批評一個學(xué)生，表揚(yáng)與批評比較慎重。美國人注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立面對困難和挫折的能力。美國的挫折教育是為了幫助學(xué)生正確認(rèn)識挫折，提高學(xué)生承受各種挫折的能力，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到痛苦和苦難也是生命的一部分，生命只有在戰(zhàn)勝苦難中才會有樂趣、生機(jī)。培養(yǎng)學(xué)生一種內(nèi)在的自信和樂觀，從而使他們能夠更加欣賞、珍惜生命，提升生命的意義和質(zhì)量。日本是較早將挫折教育納入青少年教育機(jī)制的國家，日本教育明確規(guī)定:要創(chuàng)造機(jī)會把孩子投入艱苦的環(huán)境中鍛煉，讓孩子學(xué)會自己解決自己的問題，在促進(jìn)挫折教育實(shí)施過程中形成了學(xué)校與家庭相結(jié)合的“吃苦教育”合力。英國的“生存教育”教給學(xué)生生存的知識和技能，這些技能和本領(lǐng)能夠幫助學(xué)生以從容的心態(tài)迎接挫折。

(四)幸福教育

每個人都向往并追求幸福，但并非每個人都能獲得幸福?？梢?，感受幸福和獲得幸福是一種需要培養(yǎng)和磨礪的能力。幸福教育，就是以人的幸福情感為目的的教育，培養(yǎng)能夠發(fā)現(xiàn)幸福、創(chuàng)造幸福、享用幸福的人。幸福教育把人的生命成長狀態(tài)作為教育的對象，不斷提升個體生命的幸福層次，達(dá)到個體幸福與社會乃至人類幸福的和諧統(tǒng)一。

在我國的儒學(xué)思想中，把道德修養(yǎng)等同于幸福生活，認(rèn)為有德性修養(yǎng)才是人生幸福?！安涣x而富且貴，于我如浮云”，正是儒學(xué)幸福教育思想的集中體現(xiàn)［6］。道家以道、自然、無為、天性為核心理念，主張的幸福以“自然”為核心，推崇合于自然、清凈無為的幸福，認(rèn)為世間萬物的本然狀態(tài)就是最好的狀態(tài)，真正的幸福不在于功名利祿，而在于順從事物的天性。從中國傳統(tǒng)文化中的幸福觀思想汲取積極成分，對于我們進(jìn)行幸福教育，追求幸福生活極具參考價值。

目前，國外研究大學(xué)生幸福觀的文獻(xiàn)尚不多見，國外學(xué)者對于幸福領(lǐng)域的實(shí)踐研究基本都集中在對個體的主觀幸福感的研究上，很少把大學(xué)生與幸福觀教育聯(lián)系在一起進(jìn)行研究。國外學(xué)者從幸福觀方面出發(fā)開展的一些理論研究，對于我們今天倡導(dǎo)的幸福教育，有一定的借鑒意義。比如:英國的詹姆斯·愛倫在《幸福的蹊徑》中從心理學(xué)角度闡釋的關(guān)于幸福的觀點(diǎn):“幸福源于內(nèi)心的平和、善良、寬容、有同情心、有奉獻(xiàn)精神等高尚品格，具備克服困難，消除困惑的能力，善于自省、自立是人們通向幸福的蹊徑。”［7］

(五)品格教育

品格教育是以培養(yǎng)公民必須具備的道德品格，增進(jìn)其作為一個有效的道德主體來生活的能力為直接目的的教育。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該具備優(yōu)良的道德品格:自愛、寬容、相互尊重、責(zé)任心等。

在我國的傳統(tǒng)文化中，真正將人性問題與道德教育聯(lián)系起來的人是孔子，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”強(qiáng)調(diào)后天修養(yǎng)的重要性。孔子在其一生的教育實(shí)踐中，“仁”是最高的道德準(zhǔn)則和核心概念［8］?！叭省钡膬?nèi)容十分豐富，包括忠恕、克己、自愛等美德及規(guī)范?！叭蕫邸薄爸宜≈馈薄胺辞笾T己”“推己及人”等思想，已成為處理人倫關(guān)系的基本準(zhǔn)則。所謂“仁”就是“愛他人”，它要求“己所不欲，勿施于人”，體現(xiàn)了平等互利的博愛精神。

美國的生命教育包含有品格教育，確立了可信賴性、尊重、責(zé)任、公平、關(guān)愛、公民的職責(zé)與權(quán)利六種價值觀，強(qiáng)調(diào)生命的理解、關(guān)心和責(zé)任。關(guān)心和責(zé)任是生命精神的重要品質(zhì)，通過對他人的關(guān)心和幫助，生命主體會產(chǎn)生自覺的責(zé)任意識，才能真正產(chǎn)生愉悅的、賞心悅目的生命體驗(yàn)。德國學(xué)校開展的“善良教育”，重視對學(xué)生善良品質(zhì)的培養(yǎng)，并將其列為德育生命教育的有機(jī)組成部分。德國“善良教育”的主要內(nèi)容有“愛護(hù)動物”“同情弱者”“寬容待人”等。

［1］馮建軍．生命教育的內(nèi)涵與實(shí)施［J］．思想理論教育，2006(11):26．

［2］魯 潔．教育的返本歸真——德育之根基所在［J］．華東師范大學(xué)學(xué)報:教育科學(xué)版，2001(4):1．

［3］邵曉紅．大學(xué)生生命教育理論研究［D］．長春:東北師范大學(xué)，2006:3．

［4］樊召鋒，黃碧丹．感恩教育和挫折教育:生命教育的兩大根基［J］．教育理論研究，2008(8):28．

［5］馬祥甸．美韓感恩文化特征及其對我國感恩教育的啟示［J］．浙江樹人大學(xué)學(xué)報，2011(6):115．

［6］湯巧玲．中國傳統(tǒng)文化中的幸福觀淺析［J］．時代教育，2013(10):235．

［7］李端陽，陳 琪．大學(xué)生幸福觀教育研究現(xiàn)狀述評［J］．文教資料，2013(1):79．

［8］彭 春．先秦儒家德育思想對當(dāng)代大學(xué)生品格教育的價值［D］．長沙:中南大學(xué)，2010:10．