李長青

《棋王》是粵教版高中語文教材必修四小說單元中的課文，節(jié)選自中國當代作家阿城《棋王》第四章。小說《棋王》，獲1984年全國“最佳中篇小說獎”，是作家的成名作，也是新時期“文化尋根”的代表作之一。

故事發(fā)生在文化大革命時期，在下鄉(xiāng)列車上，從小家貧、癡迷下象棋的王一生與“我”邂逅，王一生因“棋呆”的種種經(jīng)歷傳說，讓“我”好奇。不久，王一生在“我”工作的農(nóng)場里認識了棋壇世家后人倪斌，兩人因下棋成為摯友。倪斌以家傳寶物為承諾，為王一生爭取了地區(qū)運動會棋賽的資格，但王一生拒絕參賽，卻主動找到比賽獲勝的幾位高手，提出比試棋藝的要求，一時吸引了眾多高手欲欲躍試，王一生盲棋以一敵九，展開車輪大賽，引起轟動。比賽從上午比到傍晚，以王一生挫敗其中八人與地區(qū)運動會冠軍和局而告終。

小說以知識青年上山下鄉(xiāng)為背景，通過擅長下棋的知識青年王一生的故事，從“吃飯”和“下棋”兩個方面入手，一寫物質(zhì)，一寫精神，表現(xiàn)了作者對人生、對社會的思考和對文化大革命的否定。

課文所選《棋王》第四章，情節(jié)明晰，結(jié)構(gòu)完整，又是整個小說的高潮，充分體現(xiàn)小說的主旨；王一生以一敵九，展現(xiàn)棋藝，集中體現(xiàn)人物鮮明個性；環(huán)境場面描寫手法獨到，語言具有口語化而不失典雅的特色，利于學(xué)生接受。但作為尋根文學(xué)的代表，對其文化性的理解則需要我們加以引導(dǎo)。

阿城自稱《棋王》為“半文化小說”，道出了這部小說的重要特色。阿城小說多浸入作者所感知的中國文化，注重揭示民族文化心理和個性意識，營造文化氛圍，使他的小說放在新時期乃至整個當代文學(xué)中均不失其獨特性。

一、敘述筆調(diào)和表現(xiàn)手法體現(xiàn)傳統(tǒng)創(chuàng)作文化

在一段時間里，不少人以為傳統(tǒng)的敘述筆調(diào)和純?nèi)坏陌酌枋址ㄒ巡贿m于表現(xiàn)當代生活和當代心態(tài)，紛紛從西方現(xiàn)代文學(xué)中尋找借鑒，而阿城卻在自己的創(chuàng)作中刻意追求地道的民族風(fēng)格。質(zhì)樸無華、簡練的文風(fēng)；散而不亂，似乎不講究布局卻決不枝蔓的結(jié)構(gòu)；口語化而不流俗，古典美而不迂腐，民族化而不過“土”的語言，完全得益于我國的傳統(tǒng)文學(xué)。

在《棋王》的創(chuàng)作中，作者不追求所謂的波瀾起伏、曲折多變，沒有雙線行文，沒有奇特結(jié)構(gòu)，作者采用了以時間為序，平鋪直敘的傳統(tǒng)文學(xué)形式，用純?nèi)坏陌酌枋址坍嬋宋?，敘事狀物惜墨如金。卻有完整的情節(jié)線索，照應(yīng)情節(jié)的發(fā)展，講究造勢，講究弱而化之，使作品始終保持一種與內(nèi)容相一致的情感基調(diào)，以一種寧思、徹悟的心態(tài)，寓動于靜，在不動聲色的敘述中，給人以強烈的藝術(shù)感染。

二、作品的取材體現(xiàn)中國普世文化

寫下棋體現(xiàn)精神追求，體現(xiàn)文化，滲透文化尋根。

象棋在中國可以說是家喻戶曉，不但歷史悠久，普及面也廣，王侯將相在一方棋枰上演繹興衰成??；文人雅士伴著清茶，“松下棋聲鶴夢回”，“閑敲棋子落燈花”；山野村夫忙里偷閑，“窗中人靜下棋聲”，“煨芋爐頭看下棋”。下棋、看棋，自古及今，都是生活中最平常的一件事。

《棋王》是小說，其情節(jié)按說是很奇，但是奇而不假，正是因為取材貼近生活。王一生對下棋的看法是：“我迷象棋。一下棋，就什么都忘了。待在棋里舒服?！边@樣的人不止他一個，我們身邊可能就有?！昂髞沓３Ｊ潜娙她R做一方，七嘴八舌與呆子對手。呆子也不忙，反倒促眾人快走，因為師傅多了，常為一步棋如何走自家爭吵起來。就這樣，在一處呆子可以連殺上一天?！边@種場景天天在中國大地上演，田間地頭，大街小巷，我們常會看到圍得里三層外三層，用樹枝畫個棋盤，紙片寫成棋子，眾人放下活計，只為看棋、下棋。弈雖小道，可以喻大。人總要待在一種什么東西里，沉溺其中，這種東西，也就是自己的精神。茍有所得，才能證實自己的存在，切實地掂出自己的價值。

王一生的愛棋、下棋正是這樣的文化的真實體現(xiàn)，而他的母親不允許，認為這并不能當飯吃，這也體現(xiàn)了中國的為人父母之道，也是文化體現(xiàn)之一。中國的父母多是望子成龍，希望兒女出人頭地，在溫飽不能保證的情況下，更不能讓自己的兒子不務(wù)正業(yè)。然而母親離世前，卻用牙刷把為兒子磨了一副無字棋，把中國父母一切以子女為中心的文化特色體現(xiàn)出來了，也為整個情節(jié)的發(fā)展作出鋪墊。王一生一個人和幾個人賽棋，進行連環(huán)大戰(zhàn)，在勝利后，嗚嗚地哭著說：“媽，兒今天……”潛臺詞：兒今天才明白，人還要有點兒東西，才叫活著。是的，人總要有點東西，活著才有意義。人總要把自己生命的精華都調(diào)動出來，傾力一搏，像干將、莫邪一樣，把自己煉進自己的劍里，這，才叫活著?！坝弥静环?，乃凝于神”，這是中國古今成事業(yè)者都需要有的這么一點精神。

王一生這點精神，驅(qū)使他“就是沒有棋盤、棋子兒，我在心里就能下”，下棋是王一生的一種享受，享受拮據(jù)生活下思想的自由馳騁，體現(xiàn)中國社會的民風(fēng)，是文化的直觀反映。

三、王一生的棋道體現(xiàn)道家文化

講究造勢，講究弱而化之、無為而無不為，這是王一生的棋道，也正是道家哲學(xué)的精義，同樣是阿城行文之道。

王一生技藝的得來是中國式的，是梅花香自苦寒來的代表，是寶劍鋒從磨礪出的體現(xiàn)。象棋是他的追求，是他的精神：“何以解不痛快？唯有下象棋。”他有資質(zhì)，“在他們學(xué)校那一年級里數(shù)理成績總是前數(shù)名”；他愛好下棋，“每到一處，呆子必要擠地頭看下棋。看上一盤，必要把輸家擠開，與贏家殺一盤”；他還有追求，“后來聽說呆子認為外省馬路棋手高手不多，不能長進，就托人找城里名手近戰(zhàn)”，“呆子的棋，據(jù)說是越下越精了” 。后來師從“撿爛紙老頭兒”，得了棋譜，如同張良在圯下得了兵法，不但讓他的棋藝突飛猛進，更讓他的棋有了根，有了思想——守柔處卑的道家思想。

王一生下棋就僅為下棋，既不“為生”，也不在乎參賽的名次，甚至也不在乎輸贏，當冠軍老者提出言和，他便“和了”。作者借對手老者之口，概括他的棋藝：“匯禪道于一爐，神機妙算，先聲有勢，后發(fā)制人，遣龍治水，氣貫陰陽，古今儒將，不過如此。”棋已是彰顯文化的介質(zhì)，勝是無為而無不為的結(jié)果。

四、結(jié)局體現(xiàn)中國式的“和”文化

小說的結(jié)局也是中國式的“和”，這是中國文化最典型的代表。

王一生以一敵九，車輪大戰(zhàn)，從上午比到傍晚，挫敗其中八人，當冠軍老者提出言和，他就同意“和了”。 王一生僅為下棋，既不“為生”，也不在乎輸贏?！昂汀睆淖置婵词遣环謩儇?，是打了個平手，但對于王一生來說，則是勝，但勝而不露，是中國式“和為貴”的儒家倫理、政治和社會原則的體現(xiàn)，是中國式和諧的追求。

“物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可?！蓖跻簧钠胶汀⒅?、隨遇而安的人生態(tài)度，是接受了老莊哲學(xué)的影響。棋之于王一生，譬如蝴蝶之于莊周。超脫功利欲望，在對功利目標恬淡超脫的背后，必定是對某一“意念”的執(zhí)著追求，說不清恬淡超脫與沉迷執(zhí)著區(qū)別還是結(jié)合，他所超脫的是世俗的功利欲望，所執(zhí)著的則是個性化的精神“意念”。

五、場景描寫體現(xiàn)中國式從眾跟風(fēng)

小說中場景描寫更是側(cè)重文化，作品平淡無華的白描明顯是借鑒了我國古典白話小說的寫作手法和語言風(fēng)格，使文字簡潔有力、精練樸實，充分體現(xiàn)出民族特色。對中國式的從眾心理的描寫，讓人覺得是出自魯迅之手。

“人是越來越多。后來的人拼命往前擠，擠不進去，就抓住人打聽，以為是殺人的告示。婦女們也抱著孩子們，遠遠圍成一片。又有許多人支了自行車，站在后架上伸脖子看，人群一擠，連著倒，喊成一團。半大的孩子們鉆來鉆去，被大人們用腿拱出去。數(shù)千人鬧鬧嚷嚷，街上像半空響著悶雷?！边@在中國的大街小巷都是司空見慣的場景，也是文學(xué)作品中集體場景的特色。

層層蓄勢將整個事件的氛圍烘托得淋漓盡致，預(yù)示著這場車輪大戰(zhàn)必是一場鏖戰(zhàn)。尤其是在棋局對弈的過程中，緊張熱鬧的場面描寫，表現(xiàn)王一生的精湛棋藝，周圍人的不同的反應(yīng)，形象地展現(xiàn)了王一生的棋藝所有的影響。

王一生的理想性不是來自現(xiàn)實政治信條和學(xué)校正統(tǒng)教育，而是來自象棋和包含在象棋中的一種傳統(tǒng)文化和人生觀念，對文學(xué)來說，構(gòu)成了“尋根”的根據(jù)。故王一生是尋根文學(xué)的理想形象。當然，正如王蒙指出的那樣：“王一生的信條里確也存在著消極的東西”，即“中國知識分子淵源久遠的這一套亂世的自解本領(lǐng)”。

阿城塑造人物形象，表現(xiàn)無為的人生態(tài)度與有為的創(chuàng)造力時，力圖表現(xiàn)道家文化思想，依托“下棋”這一司空見慣的娛樂形式，將“道理”隱沒于生動的藝術(shù)描寫里，這正是《棋王》作為“尋根文學(xué)”作品的獨特的價值取向。

參考資料：

王蒙《且說〈棋王〉》，《文藝報》1984年第10期。

真詩者，精神所為也。察其幽情單緒，孤行靜寄于喧雜之中；而乃以其虛懷定力，獨往冥游于寥廓之外。如訪者之幾于一逢，求者之幸于一獲，入者之欣于一至。

——〔明〕鐘惺《〈詩歸〉序》