朱金秀

（江蘇師范大學(xué)文學(xué)院 江蘇·徐州 221116）

目前存在于各地的兩漢時(shí)期的漢畫(huà)像，是漢人升仙思想的載體和表象，給現(xiàn)代人非一般的視覺(jué)感受，它不僅拉近了神仙與凡人之間的距離，還影響了一代又一代有理想、有追求、有抱負(fù)的漢人，從皇戚貴族到平民百姓都不約而同地信仙、求仙，并且終生深信不疑，在夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)、希望與失望的雙重轉(zhuǎn)換中推動(dòng)了科技的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步。漢人的這種升仙思想真可謂一種堅(jiān)定的信仰。

一、升仙思想的淵源

（一）物質(zhì)基礎(chǔ)

西漢時(shí)，由于統(tǒng)治者篤信黃老，加上戰(zhàn)后民生凋敝，百?gòu)U待興，所以休養(yǎng)生息的政策得到了應(yīng)用和推廣，經(jīng)濟(jì)逐步恢復(fù)和發(fā)展，這為漢代的日后的繁榮打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著物質(zhì)生活的日益豐富，人們的生活水平有了進(jìn)一步的改善和提高，從而導(dǎo)致了奢侈、享樂(lè)等思想的產(chǎn)生和繁衍。處于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活（包括奢侈的和貧寒的生活）的不舍和對(duì)死亡的恐懼（恐懼的原因是不知道死后將到哪兒去），追求升仙成為當(dāng)時(shí)的席卷朝野的社會(huì)風(fēng)尚。他們將仙界想象為一個(gè)類似陶淵明筆下的《桃花源記》中描繪的那個(gè)沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫、浪漫自由、無(wú)拘無(wú)束、無(wú)比美好的樂(lè)土，并且夢(mèng)想進(jìn)入這種極樂(lè)世界，于是升仙思想遂成為漢人思想的一個(gè)重要組成部分，從而充實(shí)了了漢畫(huà)像的題材并豐富了它的內(nèi)容。

（二）社會(huì)環(huán)境

先秦時(shí)期，人們的思想比較自由，當(dāng)時(shí)春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄、諸侯爭(zhēng)戰(zhàn)、烽煙四起，長(zhǎng)年的戰(zhàn)爭(zhēng)造成了生靈涂炭、民不聊生的悲劇。死神的可怕和恐怖，使人們對(duì)生存充滿了留戀和懷念。生存的艱難和困苦也使人們對(duì)自由與享樂(lè)充滿了期待和向往。死亡的恐怖可怕激發(fā)了人們對(duì)生存的無(wú)限留戀；生存的艱難困苦也刺激了人們對(duì)享樂(lè)的執(zhí)著追求。正因?yàn)槿藗冇羞@種讓生命繼續(xù)下去的向往，所以當(dāng)延續(xù)生命的希望和終止生命的恐懼相沖突的時(shí)候，明哲保身的使命就選擇了前者?；靵y的社會(huì)、動(dòng)蕩的年代、頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)反而使人們對(duì)生存與享樂(lè)更加依依不舍，也為升仙思想的生成創(chuàng)造了良好的社會(huì)環(huán)境。

（三）理論來(lái)源

在動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境中，神道觀念逐漸被人拋棄，人性逐漸得到彰顯。人們開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)自己和他人。人的地位日漸上升，民和神的關(guān)系發(fā)生了翻天覆地的變化，民是神的主人，神呢，要按照人的意圖來(lái)行事。鄭國(guó)執(zhí)政大夫子產(chǎn)就曾經(jīng)說(shuō)，天有天道，人有人道，人間的事和上天沒(méi)有關(guān)系。井水不犯河水。人文思想和理性主義膨脹使人逐漸擺脫了神的控制，變得更加獨(dú)立與自覺(jué)。

此時(shí)，禮崩樂(lè)壞、王權(quán)式微、學(xué)在官府的教育已成為歷史。學(xué)在四夷得到大力推廣并逐漸盛行開(kāi)來(lái)，再加上各個(gè)諸侯廣招士人，士人呢，與諸侯有共同的理想追求、有共同語(yǔ)言和愛(ài)好的就為諸侯所用，否則，諸侯就另請(qǐng)高明。于是自由的思想蔓延開(kāi)來(lái)，士人們就有了充分展示自己才華的機(jī)會(huì)和發(fā)揮他們的想象與思維能力的空間，人性的力量得到充分的體現(xiàn)。諸子百家八仙過(guò)海各顯神通，宣揚(yáng)個(gè)體精神力量的偉大，為升仙思想的孕育提供了思想來(lái)源。其中最引人注目的是莊子，“他最關(guān)心的問(wèn)題，是人類如何才能從感性文化和智性文化造成的生命分裂與沖突中解脫出來(lái)，使人過(guò)上一種真正快樂(lè)而自由的生活。這個(gè)要求使他在生命世界的荒原里開(kāi)辟了一條精神超越的通途大道”，①他的見(jiàn)解直接成就了升仙思想的理論淵源。加上理性主義和人文思想的日益膨脹，人們更加追求生命的永恒和精神的超脫。但是，這一切并沒(méi)有從根本上解決問(wèn)題，反而給人們帶來(lái)更多的阻礙和羈絆。因此，重新開(kāi)辟一條自由與快樂(lè)之路勢(shì)在必行，升仙思想正是人們追求生命永恒的體現(xiàn)。經(jīng)過(guò)一些方士的改造，他們汲取了道家、陰陽(yáng)家的理論，建構(gòu)自己的學(xué)說(shuō)，利用人們追求自由、渴望長(zhǎng)生的愿望，將他們的學(xué)說(shuō)推廣開(kāi)來(lái)，為建立有學(xué)術(shù)的升仙思想備了充分必要條件。

二、升仙思想對(duì)漢畫(huà)像題材的充實(shí)

“仙”又作“遷”，又曰：“仙，長(zhǎng)生遷去”。②《釋名·釋長(zhǎng)幼》曰：“老而不死曰仙，仙，遷也，遷入山也。故制其字，人旁作山也”。③可見(jiàn)，仙是由人來(lái)命定的，是人經(jīng)過(guò)努力可以實(shí)現(xiàn)的。賈誼在《昔誓》中說(shuō)“念我長(zhǎng)生而久仙兮，不如反余之故鄉(xiāng)”；司馬相如在《大人賦》中也說(shuō)“必長(zhǎng)生若此而不死兮，雖濟(jì)萬(wàn)世不足以喜”?？梢?jiàn)，在漢人的心目中，仙人是可以活很長(zhǎng)時(shí)間甚至不死的。長(zhǎng)生和不死是成為仙人的充分且必要條件?，F(xiàn)存的漢畫(huà)像是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的呈現(xiàn)，是死者對(duì)死后升仙的向往。縱觀所有出土的漢畫(huà)像，大量的升仙題材就是這種社會(huì)習(xí)氣淋漓盡致的表現(xiàn)。當(dāng)然，內(nèi)容是豐富多樣的，總的來(lái)說(shuō)大致有四種：

（一）描繪仙界情境

大都以西王母和長(zhǎng)生不老藥為主題，以三神山（蓬萊、昆侖、瀛洲）為地點(diǎn)。畫(huà)中一般有玉兔搗藥、三青鳥(niǎo)叼食、九尾狐伺候。如山東嘉祥洪山村出土的一塊漢畫(huà)像石，畫(huà)面的上方是坐在幾前的西王母，她的左右各有一位手拿仙草的侍者跪在旁邊，旁邊還有持劍跳舞的蟾蜍、蹲立在地的九尾狐、搗制仙藥的玉兔。而同是此地的滿同鄉(xiāng)出土的漢畫(huà)像石，西王母則坐在懸圃之上，旁邊有揮著翅膀的羽人，當(dāng)然，他們就是傳說(shuō)中的仙人。他們有的手里拿著仙草，有的手里捧著杯子跪在地上做供奉狀，想必杯子里裝的該是瓊漿玉液吧。有一個(gè)仙人手拿荷葉狀的曲柄傘撐在西王母的頭上。旁邊還有玉兔在搗藥、蟾蜍的手里還捧著個(gè)盒子，大概是供西王母隨時(shí)取用吧。這就是最有代表性的昆侖仙界的圖像了。這著實(shí)有點(diǎn)像富貴人家的太太在享受生活，給人一種身臨其境的美妙之感，叫人如何不神往。沂南漢墓畫(huà)像石上有來(lái)來(lái)往往的流動(dòng)的車(chē)馬和許許多多忙碌的傭人，給人留下一種一派繁華的感覺(jué)，但是這卻不是畫(huà)面要表現(xiàn)的重點(diǎn)，重點(diǎn)在東西門(mén)柱子上的西王母與東王公的仙人世界中，這才是死者要表達(dá)的真實(shí)意圖——到仙人世界里逍遙游。

西王母在我國(guó)各地出土的漢畫(huà)像中無(wú)處不在，顧森先生將其歸納為三種圖式：繁式、簡(jiǎn)式、象征式④。如徐州漢畫(huà)像上西王母與東王公，二人坐于懸圃之上，并戴冠拱手相向。東王公作為西王母的配偶神，與其的完美接合暗示著西方昆侖仙境和東方蓬萊仙境的和諧統(tǒng)一。信立祥先生說(shuō)，“祠堂的天井和左右側(cè)壁的最上部分別是天上世界的天帝、諸神的領(lǐng)地和西王母與東王公的”，人們企望“可以通過(guò)死擺脫塵世的一切煩惱困惑，在幻想中飛到西王母的昆侖山仙境”。⑤蔣英炬先生認(rèn)為，“西王母與東王公的形象一般被安置在畫(huà)像石墓、祠堂壁畫(huà)或立柱的最高位置上，東西或左右對(duì)稱?！纱丝梢钥闯鰸h代人對(duì)升仙的迷信和美好幻想”。⑥

(二)表達(dá)升仙愿望

如徐州洪樓祠堂畫(huà)像，左邊有一手拿著東西站立的方士，方士的前面有一身穿長(zhǎng)衣跪立在地的男子，這是男祠主。他的后面云霧繚繞，云中有魚(yú)龍駕車(chē)、雷公擊鼓、仙人騎象、雨師風(fēng)伯，他們向著方士的方向前進(jìn)。左上方有兩個(gè)相互揖別的女子，這是女祠主，她將在方士、魚(yú)龍、雷公、風(fēng)伯、雨師等的導(dǎo)引下與男祠主會(huì)合共升仙界。

河南南陽(yáng)漢畫(huà)像館收藏的一塊漢畫(huà)像石，刻畫(huà)了一位揮著翅膀，手持靈芝的仙人，生動(dòng)地表達(dá)了一種求仙的愿望。靈芝乃仙藥，相傳白娘子為救夫君許仙曾到昆侖山盜取靈芝仙草，可見(jiàn)傳說(shuō)中靈芝的確有起死回生的魔力。山東沂南縣任家莊出土的漢畫(huà)像石，上面有一手舉結(jié)滿仙果的仙樹(shù)的仙人，很顯然這是在表達(dá)奉獻(xiàn)仙果之意；下面有兩個(gè)相對(duì)搗藥的玉兔，則表達(dá)長(zhǎng)生不死之意。而河南安陽(yáng)十里鋪出土的漢畫(huà)像石中，有莽莽高山、茂密森林、歡快鳥(niǎo)兒、往來(lái)瑞獸，有一人坐在安然地彈琴，看來(lái)是 “此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞”，美妙的琴聲引來(lái)了百鳥(niǎo)朝鳳、瑞獸起舞，這一切與山林融匯在一起，令人心曠神怡、飄飄欲仙。

山東濟(jì)寧的漢畫(huà)石墓中，也有類似撫琴的畫(huà)像，畫(huà)面分為四層，第一層有四個(gè)正襟危坐的多頭人，從右到左分別為兩頭、五頭、七頭、三頭，這是天上的神仙；第二層有一和羽人嬉戲的白虎；第三層是鋪首銜環(huán)。右邊有一人在射鳥(niǎo)。還有五個(gè)女子，中間的那個(gè)在彈琴，旁邊有三個(gè)女子跪坐著，另外一女子站立；第四層中有兩個(gè)人，其中一人手持戟，一人手拿桃列。上面有兩只雞在兩個(gè)仙人的引導(dǎo)下斗架。畫(huà)中聽(tīng)琴和彈琴之人是想通過(guò)借助琴的魔力修道成仙?？梢?jiàn)漢人對(duì)仙界的追求與向往。

(三)想像成仙美好

山東嘉祥武氏祠左石室的祠主升仙圖，祠主的墓地在畫(huà)面的下方，畫(huà)面右邊的闕的左邊有三個(gè)墳丘。從墳丘中升起的云氣籠罩了整個(gè)天空，云氣中有兩駕仙車(chē)，還有很多羽人，很顯然，墓主人正準(zhǔn)備隨著這云氣飛到仙人世界，為什么這么說(shuō)呢，因?yàn)楫?huà)面的上方就是迎接墓主的西王母與東王公，他們很顯然是仙界的代表性符號(hào)?？梢?jiàn)，“使人長(zhǎng)生不老的西王母與東王公畫(huà)像充分展現(xiàn)了仙界的美好景象，體現(xiàn)了人們對(duì)長(zhǎng)生不老、羽化升仙的追求和向往。他們多是對(duì)應(yīng)出現(xiàn)……似表示女墓主已升到仙界”。⑦

長(zhǎng)沙馬王堆出土的一號(hào)墓帛畫(huà)，畫(huà)面畫(huà)有天上、人間、地下三部分。在中間的人間部分女墓主的前面有兩個(gè)傭人跪在地上，身后還有三個(gè)人站著，二龍穿璧帶著墓主人一起向上飛升。上面有一個(gè)天門(mén)，門(mén)內(nèi)有兩個(gè)拱手的人相對(duì)而坐，天上有日月、星辰、神龍、云彩、人頭蛇身的神人等等，很明顯，是死者靈魂升天成仙的反映。遼寧營(yíng)城子?xùn)|漢壁畫(huà)墓北壁的墓主升仙圖，畫(huà)面上有繚繞的云氣，其中一個(gè)長(zhǎng)著翅膀的羽人，手里拿著三株草作引導(dǎo)狀，他的前面有一只朱雀，朱雀的下面有一個(gè)手拿扇子，頭頂方巾，站立在云端的人，很顯然，他是那位羽人先生的翻版，引導(dǎo)死者升仙的方士。在方士對(duì)面還有一個(gè)身材高大，腰佩長(zhǎng)劍，頭戴長(zhǎng)巾的人，很顯然，這就是墓主人，因?yàn)闈h畫(huà)像中，畫(huà)得比較高大的人通常是主角。墓主人身后有一童子，童子身后有一神龍。下面有三個(gè)以不同姿態(tài)向天空頂禮膜拜的人，這是墓主人的家屬在祈求上天讓墓主人早日成仙?？梢?jiàn)，成仙乃眾望所歸，人心所向。

而四川的漢畫(huà)反映墓主升仙題材的就更多了。顧森先生看了四川南溪縣長(zhǎng)順坡石棺畫(huà)像后說(shuō)，“這是一幅意思清楚的升仙圖從夫妻握別、乘鹿飛升、方士報(bào)信、仙童迎接，最后到了西王母身邊成仙。由于有了情節(jié)連貫的升仙圖許多省略了部分情節(jié)而使畫(huà)面有缺環(huán)的升仙圖就能識(shí)別出來(lái)。例如兩個(gè)人（多為一男一女）、一匹馬、西王母；……都可以理解為亡故的人到了西王母身邊成了仙”。⑧

重慶璧山二號(hào)石棺左側(cè)有一幅仙界迎客圖，左邊一守天門(mén)的人手拿笏板恭敬地迎接來(lái)客，這應(yīng)該是傳說(shuō)中的大司，右邊有五個(gè)人，而第四個(gè)人才是墓主，因?yàn)樗獜鸟R上下來(lái)向恭迎者走去。遼寧省金縣營(yíng)城子前牧城驛出土了一塊賀壽升仙圖，畫(huà)面的下方有幾案，案上供品擺放，其中有三個(gè)人：一個(gè)面向西方，一個(gè)跪地磕頭，一個(gè)拱手作揖。上面是墓主人和童子在具有溝通天上人間的方士的導(dǎo)引下進(jìn)入西方昆侖仙境。這一切生動(dòng)地再現(xiàn)了漢人虔誠(chéng)的升仙思想，它讓生人深信死者已經(jīng)過(guò)上了逍遙游的神仙生活并且擁有了和仙人一樣的神力，這有點(diǎn)像唐僧取經(jīng)回來(lái)后擁有騰云駕霧的能力一樣，不，應(yīng)該說(shuō)唐僧取經(jīng)回來(lái)后擁有騰云駕霧的能力像漢人升仙一樣。

(四)講述仙話故事

眾所周知，河南南陽(yáng)出土的一塊名為嫦娥奔月的畫(huà)像石，一人首蛇身，頭梳高髻身穿長(zhǎng)裙的女子，飛向月宮，周?chē)稍瓶澙@，星光閃耀。傳說(shuō)后羿的妻子嫦蛾偷吃了西王母贈(zèng)與后羿的不死之藥升入月宮成仙，唐人李商隱還有“嫦蛾應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”一詩(shī)。國(guó)色天香的嫦蛾、潔白無(wú)瑕的玉兔、皎潔明亮的月宮令人心馳神往。到現(xiàn)在每年的中秋節(jié) （農(nóng)歷八月十五）有吃月餅、瓜果、賞月的習(xí)俗，祈求月亮仙子保佑合家平安團(tuán)圓。山東嘉祥出土的一塊畫(huà)像石，上面有駕神龍乘云車(chē)的仙人，下面有坐在云上的西王母和東王公，周?chē)€有侍奉的羽人，整個(gè)畫(huà)面仙霧繚繞，云蒸霞蔚，一派欣欣向榮的景象，同時(shí)也間接地表達(dá)了墓主求仙升天的愿望。山東滕州市出土的一塊畫(huà)像石，左側(cè)的懸圃上坐著西王母，陪同的有搗藥玉兔和供奉仙人；右側(cè)的懸圃上坐著東王公，相伴的有狂歡瑞獸，繚繞云氣；中間有飛馳龍車(chē)。整個(gè)畫(huà)面給人以動(dòng)感的歡欣，引發(fā)人無(wú)限的想象。

(五）表現(xiàn)仙人逍遙

新津出土的一塊畫(huà)像石，刻畫(huà)了兩位裸體仙人六博的情景，他們都有天使般的翅膀，頭梳發(fā)髻，袒胸露乳，席地而坐，一個(gè)手舞足蹈，一個(gè)人十分詫異，旁邊有勺案幾盂，上面仙禽飛翔，右邊靈芝仙草。整幅畫(huà)面簡(jiǎn)單明了、生動(dòng)傳神，是漢代仙人畫(huà)像中的代表性作品。四川長(zhǎng)寧縣七個(gè)洞崖墓群中出土了仙人樂(lè)舞百戲圖，以仙人的面貌來(lái)表現(xiàn)百戲人物，圖中共有七人，上面兩人在表演鉆圈，一人舉圈，一人正欲從圈里穿過(guò)。下面有五人，一人倒立在地，一人拋出寶劍，一人跳起三丸，另外還有兩人同時(shí)舞劍。江蘇睢寧縣博物館收藏的一塊畫(huà)像石，刻畫(huà)了與鹿嬉戲的手持拂塵的仙人，仙人與鹿都有天使般的翅膀，畫(huà)面洋溢著歡樂(lè)吉祥的氣氛。山東濟(jì)寧市出土的一塊畫(huà)像石自上而下分別刻了仙人騎鹿、騎虎、騎龍的情景，表現(xiàn)了對(duì)仙人逍遙于天地之間的羨慕。所有這些都顯示了仙人的瀟灑和快樂(lè)，也表達(dá)了墓主對(duì)仙界的向往。

漢畫(huà)像中仙人都有超脫生死、擺脫災(zāi)難、祝福人間的法力。他們得到了漢人的認(rèn)可、擁護(hù)、愛(ài)戴、尊敬和向往。漢人渴慕富貴，追求長(zhǎng)生，向往享樂(lè)，“事死如事生”，盛行厚葬。因此漢畫(huà)像中，很多都表現(xiàn)墓主人的在世生活，“內(nèi)容從山林田池、第宅高樓、家畜家禽到侍仆使役、依附農(nóng)民，無(wú)所不有，將這些內(nèi)容總匯起來(lái)便可以構(gòu)成一幅完整的莊園經(jīng)濟(jì)圖”，⑨即墓主人希望能將生前的榮華富貴帶到他們死后的仙境中。漢人心目中的仙界某種意義上就是墓主人生前生活的繼續(xù)和延伸，畫(huà)像中的鳳鳥(niǎo)、靈芝、白鶴等都是仙界的象征符號(hào)，漢人心中的仙界是按照自己的愿望想像出來(lái)的，傳說(shuō)淮南王劉安升仙時(shí)，家中的雞犬一起升仙了，于是就有“一人升天，仙及雞犬”的典故，仙界的生活也有桃花源的影子。

三、結(jié)語(yǔ)

漢畫(huà)像中所描繪的漢人升仙圖像，反映了漢人的升仙愿望，是統(tǒng)治階級(jí)粉飾太平、歌功頌德的道具，流露了漢人對(duì)升仙的渴望、對(duì)人世間美好的留戀，給漢人平靜的生活注入了興奮劑。升仙思想是漢人重生思想和人生追求的表達(dá)。豐富了個(gè)體生命的內(nèi)涵、淡化了漢人的災(zāi)難意識(shí)、增強(qiáng)了人們認(rèn)識(shí)自然的能力。

一句話，漢畫(huà)像所表達(dá)的升仙思想，展現(xiàn)了漢人的生存狀態(tài)，彰顯了漢人蓬勃的生命力，推動(dòng)了漢人實(shí)用精神的發(fā)展。進(jìn)一步形成了中華民族開(kāi)闊的文化胸懷、虛懷若谷的性格特征。

注釋：

①韋政通.中國(guó)思想史 （上）[M].上海書(shū)店出版社，2003.124.

② （清）段玉裁.說(shuō)文解字注 [M].上海古籍出版社，1988.383.

③（漢）劉熙.釋名[M].上海古籍出版社，1984.150.

④道藏（第五冊(cè)）[Z].文物出版社，上海書(shū)店，天津古籍出版社，1987.513.

⑤信立祥.漢代畫(huà)像石綜合研究[M].北京文物出版社，2000.183.

⑥蔣英炬，楊愛(ài)國(guó).漢代畫(huà)像石與畫(huà)像磚[M].北京文物出版社，2001.63.

⑦管恩潔.論白莊漢畫(huà)像石墓的價(jià)值[A].中國(guó)漢畫(huà)學(xué)會(huì)第九屆年會(huì)論文集 （上）[C].北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2000.38.

⑧顧森.中國(guó)漢畫(huà)學(xué)會(huì)第九屆年會(huì)論文集 （上）[C].武漢：湖北人民出版社，2006.9.

⑨羅二虎.中國(guó)西南漢代畫(huà)像分類[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（1）：95.