蔡美云

(陜西理工學(xué)院文學(xué)院，陜西漢中723000)

性別意識(shí)是自我意識(shí)的重要內(nèi)容之一，許多學(xué)者對(duì)其含義從不同角度進(jìn)行了闡釋:“性別意識(shí)是在承認(rèn)男女不平等的前提下，積極地消除男女不平等，特別是從性別的角度積極地發(fā)現(xiàn)婦女問(wèn)題，探討在文化中社會(huì)結(jié)構(gòu)中人們的行為中消除這種不平等?！保?］“性別意識(shí)是人類對(duì)男女兩性在社會(huì)中的關(guān)系、地位、價(jià)值、權(quán)利、責(zé)任、使命的一種認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。其核心是兩性關(guān)系，即從兩性關(guān)系的角度去觀察社會(huì)、了解社會(huì)，去尋找男女兩性的位置和價(jià)值?！保?］“性別意識(shí)就是男女平等的意識(shí)。”［3］盡管解釋的用語(yǔ)有別，但“追求平等”的內(nèi)核是異曲同工的。

許多社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)的研究者的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn):目前我國(guó)各級(jí)各類教育中，從學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)到教師絕大多數(shù)還沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到教育中的性別和社會(huì)性別差異問(wèn)題對(duì)人一生發(fā)展的影響，普遍缺乏性別意識(shí)和進(jìn)行性別意識(shí)教育的自覺(jué)性。個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)、家長(zhǎng)和教師即使有點(diǎn)性別意識(shí)，但受傳統(tǒng)性別觀的影響，性別刻板印象嚴(yán)重，其性別角色期待存在著“男生學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀，是聰明伶俐、能力較強(qiáng)的表現(xiàn)，而女生成績(jī)優(yōu)異，則是其勤奮刻苦、死記硬背的結(jié)果;男生缺乏創(chuàng)造性則會(huì)受到教師的指責(zé)，而女生若無(wú)創(chuàng)造性則被教師視為正?！钡男詣e認(rèn)知，這就無(wú)形中形成了教師對(duì)男性學(xué)生普遍抱有較高的期望，對(duì)女性學(xué)生普遍抱有較低的期望心理，而這種“性別歧視”心理往往為人們所忽視卻大行其道，始終伴隨學(xué)生成長(zhǎng)，對(duì)男女學(xué)生，尤其是對(duì)女生的成才和發(fā)展，構(gòu)成了直接的或潛在的阻礙，成了學(xué)生成長(zhǎng)成才的隱形殺手，嚴(yán)重妨礙了教育平等的實(shí)現(xiàn)，這值得廣大教育工作者、特別是從事教師教育的工作者們關(guān)注、反思和探究。

一、賦性別意識(shí)于教師教育，是追求教育公平、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的需要

性別意識(shí)表面上看是人的自我意識(shí)問(wèn)題，但更深層地思考后發(fā)現(xiàn)卻是一個(gè)重要的社會(huì)問(wèn)題。性別意識(shí)的培養(yǎng)是促進(jìn)性別協(xié)調(diào)、平等發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的重要手段。2013年10月31日，習(xí)近平總書(shū)記在同全國(guó)婦聯(lián)新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子集體談話時(shí)指出，“在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨始終堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)婦女解放和發(fā)展、實(shí)現(xiàn)男女平等寫(xiě)在自己奮斗的旗幟上。”［4］要“把中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的歷程同促進(jìn)男女平等發(fā)展的歷程更加緊密地融合在一起。”［4］這為我們深入研究和大力宣傳性別教育提供了遵循的依據(jù)和保障。近十年來(lái)，優(yōu)先發(fā)展教育，已經(jīng)成為全民共識(shí)，黨中央把促進(jìn)公平作為國(guó)家基本教育國(guó)策，“2011年底，我國(guó)全面實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)免費(fèi)義務(wù)教育，青壯年文盲率降到1．08%……公共教育資源向農(nóng)村、邊遠(yuǎn)地區(qū)傾斜，西部和民族地區(qū)主要教育發(fā)展指標(biāo)與全國(guó)平均水平差距縮小?！保?］280這些數(shù)據(jù)和指標(biāo)說(shuō)明國(guó)家在促進(jìn)教育公平方面所作出的努力。但這種努力與“顯著提高教育質(zhì)量”、“走內(nèi)涵式發(fā)展道路”和“辦好人民滿意的教育”的教育追求相比還有相當(dāng)?shù)木嚯x，影響教育真正平等意義上發(fā)展的瓶頸在“見(jiàn)物不見(jiàn)人”、“見(jiàn)人不見(jiàn)性”的文化心理機(jī)制，缺乏尊重性別差異上的平等教育理念，傳統(tǒng)的性別意識(shí)依然嚴(yán)重影響著人們的思想觀念和行為，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面都普遍存在著不同程度的性別歧視，這是千百年來(lái)以“男性為中心”而積淀成的文化心理結(jié)構(gòu)在人們生活中下意識(shí)的反應(yīng)，于是女性在社會(huì)中的處境正如西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中所說(shuō)“在男人身上，公眾生活和私人生活之間并不存在著裂痕:他在行動(dòng)和工作中越是證實(shí)他對(duì)世界的控制，就越是顯得有男子漢的氣魄。人的價(jià)值和生命的價(jià)值在他那里是結(jié)合在一起的。而女人的獨(dú)立成功卻和她的女性氣質(zhì)相矛盾，因?yàn)椋鲆粋€(gè)‘真正的女人’，就必須使自己成為客體，成為他者。”［6］301這樣男女各自應(yīng)該具有什么樣的人格特征，已經(jīng)在不知不覺(jué)中被絕大多數(shù)人內(nèi)化為其思想，外顯為其行為了，出現(xiàn)了或“習(xí)以為?！?、或“視而不見(jiàn)”、或“有意為之”的性別歧視。

在我國(guó)教育實(shí)踐中，存在著各種有意或無(wú)意的性別歧視現(xiàn)象。家庭、幼兒園和小學(xué)教育以“乖巧”、“文靜”、“聽(tīng)話”來(lái)評(píng)價(jià)和強(qiáng)化女孩的“性別特征”，所以“順從”的“乖乖女”成了家長(zhǎng)和老師的寵兒。到了青春期，由于學(xué)生的自我意識(shí)增強(qiáng)，自主性、獨(dú)立性凸顯，而逆反心理出現(xiàn)時(shí)，絕大多數(shù)家長(zhǎng)和教師不是以欣喜的心情來(lái)迎接孩子的成長(zhǎng)，卻在“這孩子怎么了”、“應(yīng)該怎么怎么”的質(zhì)疑和擔(dān)憂中銷(xiāo)蝕著孩子的自主性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性，讓她們不得不在“學(xué)業(yè)發(fā)展”最需要的創(chuàng)造力還是“適應(yīng)現(xiàn)實(shí)”規(guī)訓(xùn)的“順從”中蹣跚前行，致使許多小時(shí)候“很優(yōu)秀”的女孩過(guò)早地摔倒在上下求索的路上，甚至被戴上“女孩子越大越不行、初二后學(xué)習(xí)就更不行了、她就不是那塊料、只會(huì)死用功”的帽子，還有教科書(shū)中所表現(xiàn)出的性別模式、網(wǎng)絡(luò)媒體等形成的教育氛圍或顯性或隱性地存在著種種性別偏斜和性別刻板印象。在一些重點(diǎn)高校中竟然將“男生、女生、女博士”作為“校園三種性別”進(jìn)行調(diào)侃，將知識(shí)女性“去性別化”，還有的將女性特征“極端物化”，如荊楚網(wǎng)2012年9月17日?qǐng)?bào)道的“武漢高校女生反對(duì)大學(xué)生選美熱，街頭砸花瓶”中說(shuō):“在武昌廣埠屯某高校大門(mén)前，一群戴著面具的女大學(xué)生高喊‘不做花瓶，只做自己’的口號(hào)，將貼著‘大眼睛’、‘高鼻梁’、‘水蛇腰’一系列標(biāo)簽高約1．2米的花瓶砸破?！袆?dòng)發(fā)起人樹(shù)葉(化名)介紹，這次活動(dòng)是為了抗拒校園內(nèi)的大學(xué)生選美活動(dòng)?！保?］因?yàn)檫@種選美無(wú)疑是男性視野下的“女體盛宴”，不僅不利于女性多元性格的發(fā)展，而且可能會(huì)抑制女大學(xué)生追求知識(shí)、能力、智慧等內(nèi)涵式發(fā)展的欲望而關(guān)注自己的容貌、身材、體形、穿戴等外在的東西，并造成未來(lái)?yè)駱I(yè)過(guò)程中的相貌歧視問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，有智慧、有能力、有健康的身心和獨(dú)立的人格，才是女大學(xué)生不懈的追求。這次事件的緣由來(lái)自2012年9月湖北高校十大?；ㄔu(píng)選大賽組委會(huì)在新聞發(fā)布會(huì)上表示，“從半決賽開(kāi)始，將對(duì)選手的外形進(jìn)行測(cè)量，其中臉部要求嘴巴與眼睛間距離是整個(gè)臉長(zhǎng)的36%，兩乳之間距離大于20厘米。”［8］組委會(huì)表示，相關(guān)外形標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)中國(guó)古代美女標(biāo)準(zhǔn)以及現(xiàn)代學(xué)者研究綜合而成，希望用這些標(biāo)準(zhǔn)選出絕色美女。這種用幾千年來(lái)“男性眼光”掃描下來(lái)的“古代美女集大成的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)測(cè)量21世紀(jì)高校女生”的事件竟然發(fā)生在辛亥革命的首義地武昌，不令女大學(xué)生們憤慨才是咄咄怪事。令人痛心疾首的是:辛亥革命100多年的革命成果哪里去了?我們的社會(huì)到底需要的是感官刺激還是人人平等?我們的教育在女性“被歧視”、“被標(biāo)簽化”中為何屢屢“失語(yǔ)”?這種“去性別化”和“極端物化”的性別歧視不僅與“把中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的歷程同促進(jìn)男女平等發(fā)展的歷程更加緊密地融合在一起”［4］的基本教育國(guó)策相違背，影響男女平等和諧發(fā)展，更對(duì)我們傳統(tǒng)的性別教育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，教師教育理應(yīng)作出回應(yīng)。

二、賦性別意識(shí)于教師教育，是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展、人格健全的需要

“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才?”這是錢(qián)學(xué)森生前的疑問(wèn)，也是錢(qián)老的臨終遺言，“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”成了當(dāng)前中國(guó)教育不應(yīng)回避的問(wèn)題，于是便有了十一位教授聯(lián)名發(fā)給新任教育部部長(zhǎng)袁貴仁及全國(guó)教育界的一封公開(kāi)信，讓我們直面“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”!“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”成為中國(guó)教育界有識(shí)之士關(guān)注的焦點(diǎn)，是關(guān)于中國(guó)教育事業(yè)發(fā)展的一道艱深命題，需要整個(gè)教育界乃至社會(huì)各界共同破解。我國(guó)當(dāng)代著名教育家葉瀾指出:“教育學(xué)學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在核心問(wèn)題是對(duì)‘人’的認(rèn)識(shí)，教育學(xué)基本理論的突破，需要從對(duì)‘人’的認(rèn)識(shí)的反思開(kāi)始。就中國(guó)目前教育學(xué)理論的現(xiàn)狀來(lái)看，在有關(guān)‘人’的認(rèn)識(shí)上，主要缺失的是‘具體個(gè)人’的意識(shí)，需要實(shí)現(xiàn)的理論轉(zhuǎn)換是從‘抽象的人’向‘具體的人’的轉(zhuǎn)換。”［9］91－92將性別意識(shí)引進(jìn)教師教育領(lǐng)域，賦“人”以人性及其特質(zhì)是真正意義上的把“抽象的人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬唧w的人”的“因性施教”。

性別平等是學(xué)生個(gè)性發(fā)展、人格健全的基石。國(guó)務(wù)院2001年5月22日發(fā)布的《中國(guó)兒童發(fā)展綱要(2001－2010年)》“兒童與教育”部分規(guī)定:“將性別平等意識(shí)納入教育內(nèi)容”［10］，這表明，我國(guó)政府不但已經(jīng)意識(shí)到教育所承載的傳播包括性別平等在內(nèi)的現(xiàn)代社會(huì)理念和生活原則的重要功能，并已將通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)性別平等與公平的努力具體化到課程層面。而實(shí)際教育中卻普遍存在著斯賓德(D．Spender)所指出的現(xiàn)象:“教師們常意識(shí)不到自己的性別偏見(jiàn)在多大程度上影響了課堂互動(dòng)。當(dāng)教師認(rèn)為自己與男生和女生互動(dòng)時(shí)間一樣多時(shí)，實(shí)際上他們與男生互動(dòng)的時(shí)間是女生的三倍多;而當(dāng)教師和女生互動(dòng)時(shí)間超過(guò)三分之一時(shí)，教師和班里男生就認(rèn)為時(shí)間超過(guò)一半了”［11］。筆者在常年指導(dǎo)學(xué)生教育實(shí)習(xí)中發(fā)現(xiàn):在幼兒園，老師不但在孩子的玩具和服飾上有很強(qiáng)的性別色彩意識(shí)，而且在行為方式和分角色開(kāi)展游戲或教學(xué)活動(dòng)時(shí)更是滲透了強(qiáng)烈的社會(huì)性別角色期待，男生大多扮演警察、司機(jī)、宇航員等“操縱”性質(zhì)的角色，強(qiáng)化其英雄的一面;女孩大多扮演醫(yī)生、護(hù)士和老師等“服務(wù)”性質(zhì)的角色，強(qiáng)化其“順從”的一面。在小學(xué)，通常教師對(duì)女生的關(guān)注超過(guò)對(duì)男生的關(guān)注，而到了初二以后教師對(duì)男生的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)女生的關(guān)注，尤其是在課堂提問(wèn)時(shí)，教師對(duì)男生的期望值高于女生，教師更傾向于提問(wèn)男生，如果男生一時(shí)答不上來(lái)，老師還有耐心等待并啟發(fā)他答問(wèn);如果是女生一時(shí)答不上來(lái)，絕大多數(shù)老師會(huì)快速讓她坐下，美其名曰“給她面子”，可不知這樣做將越來(lái)越助長(zhǎng)女生“我不需要多思考、答不上來(lái)也沒(méi)有關(guān)系、老師不在乎我”等消極的學(xué)習(xí)情緒;在課內(nèi)外各種實(shí)踐活動(dòng)中，教師普遍認(rèn)為男生更具組織能力，會(huì)讓男生擔(dān)任組織者，特別是在物理、化學(xué)、生物等理工類課程的男女混合編隊(duì)實(shí)驗(yàn)中，男生常被老師指定為實(shí)驗(yàn)的操作者，成為絕對(duì)的主角，而女生絕大多數(shù)打下手成了配角(在農(nóng)村中學(xué)幾乎成了旁觀者)，課堂教學(xué)和活動(dòng)中的這種性別分工模式不但是家庭和社會(huì)的傳統(tǒng)性別分工模式的復(fù)制，而且進(jìn)一步強(qiáng)化了其對(duì)人的影響功能。長(zhǎng)此以往男女生的組織協(xié)調(diào)能力、動(dòng)手能力和與其密切相關(guān)的創(chuàng)造力的高下就可想而知了，“男強(qiáng)女弱”、“男尊女卑”就這樣在家長(zhǎng)、老師和各種教育影響下被期待、被強(qiáng)化，乃至被固化為性別偏見(jiàn)和刻板印象。正如著名女性主義作家穆勒所指出的“所謂存在于男人和女人之間的智力差別，不過(guò)是他們?cè)诮逃铜h(huán)境上的差異的自然結(jié)果，并不表明天性上的根本差別，更不必說(shuō)極端低劣了?！保?2］64

尊重差異是學(xué)生個(gè)性發(fā)展、人格健全的催化劑。美國(guó)文化人類學(xué)家瑪·米德通過(guò)對(duì)新幾內(nèi)亞境內(nèi)的阿拉佩什人、德昌布利人和蒙杜古馬人的調(diào)查，揭示了性生理特征即身體的構(gòu)造決不會(huì)是男女兩性的心理和行為的全部原因，甚至也不是主要的原因。和這些因素相比，社會(huì)文化因素在更大程度上決定著兩性的性別角色規(guī)范。換言之，世間男女所“表現(xiàn)的人格特征是他們各自生養(yǎng)其間的文化所賦予的?！保?3］人類社會(huì)發(fā)展的歷史也表明，性別意識(shí)差別的根源，主要來(lái)自于勞動(dòng)分工中的性別角色定位、傳統(tǒng)文化中的性別氣質(zhì)期待、對(duì)性別意識(shí)文化的錯(cuò)誤的主觀認(rèn)同、教育中的性別差異觀念的人為強(qiáng)化、政策中的性別平等理念落實(shí)不到位以及大眾話語(yǔ)中的性別歧視［14］，這些因素的綜合發(fā)酵，嚴(yán)重地影響了學(xué)生的成長(zhǎng)成才。不但男生個(gè)性得不到發(fā)展，女生更是深受其害，因?yàn)槌洚?dāng)領(lǐng)導(dǎo)者角色的一般總是男性，女性則處于服從或者執(zhí)行的地位，這無(wú)形中就形成了對(duì)女學(xué)生根深蒂固的性別刻板印象。我國(guó)的教育現(xiàn)實(shí)在不同程度上被西蒙娜·德·波伏娃的“教育實(shí)際上充當(dāng)了‘規(guī)訓(xùn)’女性的幫兇”言中。我國(guó)從上世紀(jì)80年代以來(lái)倡導(dǎo)的素質(zhì)教育，旨在培養(yǎng)學(xué)生形成豐富而獨(dú)特的綜合素質(zhì)，尤其是培養(yǎng)富有個(gè)性的人才。然而在升學(xué)率的壓力下，中小學(xué)教師更加注重對(duì)學(xué)生智力因素的培養(yǎng)，往往缺乏對(duì)非智力因素的關(guān)注，更忽視學(xué)生的性別成長(zhǎng)。具體表現(xiàn)在，教師極少考慮性別差異產(chǎn)生的原因，如為什么女生相對(duì)于男生而言不夠自信?為什么男生理科通常比女生好?女生為什么會(huì)更在意自己的外貌?女大學(xué)生為什么會(huì)流行學(xué)得好不如長(zhǎng)得好、長(zhǎng)得好不如嫁得好的說(shuō)法?……對(duì)于學(xué)生的這些慣常表現(xiàn)，在教師眼中往往是十分自然的事情。因此，教師很少深入地思考問(wèn)題背后的原因，更不會(huì)探究教育方式與性別的關(guān)系。對(duì)因性別差異導(dǎo)致的學(xué)業(yè)或其它方面的問(wèn)題，由于沒(méi)有從文化心理結(jié)構(gòu)作深入的挖掘，其教育的針對(duì)性不強(qiáng)，有效性較弱。其實(shí)學(xué)生個(gè)性的形成是貫穿于整個(gè)學(xué)習(xí)和生活的過(guò)程中的，這兩者沒(méi)有特定的表現(xiàn)模式，但在此過(guò)程中，尤其是伴隨其成長(zhǎng)和一生發(fā)展的語(yǔ)文學(xué)科因其特有的“人文性和工具性相統(tǒng)一”的學(xué)科特性，其內(nèi)在的文化營(yíng)養(yǎng)將滋潤(rùn)學(xué)生的心靈，影響學(xué)生一生的發(fā)展，對(duì)學(xué)生個(gè)性發(fā)展、人格健全尤為重要。因此，新課標(biāo)強(qiáng)調(diào):“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，語(yǔ)文課程必須根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展和語(yǔ)文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛(ài)護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取意識(shí)?！保?5］那么，如何使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人、課堂的主體，并在有限的時(shí)間內(nèi)既學(xué)到知識(shí)，又發(fā)展個(gè)性，就成為新課程改革的重要議題，所以我們的教育工作者不要人為地拔高或貶低某一性別特質(zhì)，應(yīng)該在尊重個(gè)體差異的基礎(chǔ)上談平等，在平等的基礎(chǔ)上揚(yáng)個(gè)性、求發(fā)展，這才是真正意義上的因材施教和人性化的教育平等，也是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展、人格健全的需要。

三、賦性別意識(shí)于教師教育，是促進(jìn)教師專業(yè)“化”發(fā)展的需要

教師是學(xué)生生活中的重要他人，教師的性別意識(shí)影響學(xué)生的性別社會(huì)化，而社會(huì)性別意識(shí)的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。隨著課程改革的推進(jìn)，“教師專業(yè)發(fā)展”已成為教育界極其關(guān)注的話題，葉瀾教授認(rèn)為:從明晰“專業(yè)”與“職業(yè)”的邊界，強(qiáng)調(diào)教師要有專業(yè)理論、技術(shù)以及相應(yīng)的專業(yè)資格保證等方面而言，“教師專業(yè)發(fā)展”這一課題的提出具有積極的意義。但是，倘若將教師成長(zhǎng)僅僅定位為“教師專業(yè)發(fā)展”，則難免有片面之嫌。這是因?yàn)?一方面，教師對(duì)學(xué)生的教育影響，無(wú)論是有意識(shí)的還是無(wú)意識(shí)的，都是通過(guò)人的整體而實(shí)現(xiàn)的，其中自然包括人格、情感、意志等因素，而這些并不是“專業(yè)發(fā)展”所能涵括的。另一方面，教師的發(fā)展是一種整全意義上的發(fā)展，倘若僅僅關(guān)注了“專業(yè)發(fā)展”而割棄了其他方面，極易使教師淪為“匠人”。［9］256現(xiàn)代教育與心理學(xué)研究表明，教師對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的影響是全方位的、深刻的和持久的。教師不僅僅是知識(shí)的傳授者，教師自身的言行舉止、情緒情感狀態(tài)以及價(jià)值觀、世界觀等都將伴隨著教師的教育教學(xué)行為，直接作用于學(xué)生的發(fā)展。教師成長(zhǎng)包括教師的個(gè)人成長(zhǎng)和專業(yè)成長(zhǎng)，不僅涉及到教師專業(yè)知識(shí)的積累、技能的嫻熟、能力的提高，也涵蓋了理念的更新、角色的轉(zhuǎn)變，更重要的是教師的人格修養(yǎng)、角色的定位、心理素質(zhì)的成熟和價(jià)值取向。而性別教育課程的開(kāi)設(shè)，便使教師在上崗之初即已具備正確的性別意識(shí)，能一定程度上保證少年兒童在健康良好的性別觀念的影響下成長(zhǎng)。美國(guó)、加拿大已經(jīng)在普通大學(xué)把社會(huì)性別教育納入必修課和選修課，特別是美國(guó)“已有600多所高校開(kāi)設(shè)了3萬(wàn)多門(mén)性別方面的課程，在性別教育的內(nèi)容方面，開(kāi)設(shè)的性別課程討論的問(wèn)題范疇非常寬廣。例如，哈佛大學(xué)開(kāi)設(shè)的性別方面的課程可大體分為文化與性別認(rèn)同、性別與教育、性別與政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展、性別與宗教和哲學(xué)、性別與健康等門(mén)類;涉及人文社會(huì)學(xué)科、自然科學(xué)學(xué)科;不僅反映了各門(mén)學(xué)科目前關(guān)注的主要性別問(wèn)題，而且也反映出當(dāng)今世界婦女生活和發(fā)展中遇到的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，同時(shí)也體現(xiàn)出由于性別分析方法的引入為各門(mén)學(xué)科帶來(lái)的新變化。”［16］在我國(guó)現(xiàn)有的教師教育教材中，很少甚至幾乎沒(méi)有性別意識(shí)教育方面的內(nèi)容;在教師職前和職后的教育體系中，也很少有性別意識(shí)教育方面的課程，只有極少數(shù)大學(xué)開(kāi)設(shè)了女性學(xué)方面的課程，且大多為選修課程。這種狀況與發(fā)達(dá)國(guó)家形成了鮮明對(duì)比。由此可見(jiàn)，不論從國(guó)際發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，還是從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，加強(qiáng)教師的性別意識(shí)，提高其性別敏感度，已成為教師教育中一項(xiàng)不可或缺的內(nèi)容。為此，提高教師社會(huì)性別意識(shí)必須在高等院校，特別是師范院校普及社會(huì)性別教育課程，使未來(lái)的教師對(duì)性別教育有關(guān)的概念如性別、社會(huì)性別、性別刻板印象、社會(huì)性別意識(shí)等有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，而不是簡(jiǎn)單地認(rèn)為兩性的差異只是由于生理的基礎(chǔ)［17］，還有社會(huì)、文化、風(fēng)俗的“共塑”。學(xué)習(xí)關(guān)于性別的社會(huì)學(xué)和婦女學(xué)知識(shí)，了解男女兩性在不同的生理周期會(huì)有不同的生理、心理反應(yīng)，由這些反應(yīng)帶來(lái)的不同尋常的行為方式，進(jìn)而活用、掌握性別平等的教育教學(xué)理論和策略來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。因此，賦性別意識(shí)于教師教育是在其“專業(yè)發(fā)展”基礎(chǔ)上烙上“人性化”的底色，是從教師和學(xué)生的整體生命成長(zhǎng)出發(fā)，從更廣闊的角度來(lái)理解教師成長(zhǎng)的內(nèi)涵，并促進(jìn)教師專業(yè)向“化”的方向發(fā)展的人文之策、明智之舉。

綜上所述，賦性別意識(shí)于教師教育，用性別視角來(lái)審視當(dāng)前的教師教育，其中的“性別歧視、性別差異、性別意識(shí)的養(yǎng)成、性別角色的培養(yǎng)、課程設(shè)計(jì)的性別取向、男女兩性教師的職業(yè)發(fā)展、及在教學(xué)互動(dòng)、班級(jí)管理與評(píng)價(jià)等方面消除性別刻板印象和性別歧視”等問(wèn)題，都是我們當(dāng)前教師教育改革必須直面、而且亟待解決的，否則男女平等公平發(fā)展則只能成為裝點(diǎn)門(mén)面的空洞口號(hào)。