鄭家治

（西華大學(xué)人文學(xué)院，四川 成都 611930）

張問陶與杜甫：張氏詩學(xué)、詩歌淵源初探

鄭家治

（西華大學(xué)人文學(xué)院，四川 成都 611930）

近人認(rèn)為，張問陶的詩學(xué)、詩歌主要受袁枚的影響，也受李白、蘇軾的巨大影響。其實(shí)，張氏與杜甫的淵源關(guān)系最大。因?yàn)樗谠娭写罅恳谩⒒枚鸥Φ脑娋?，直接論及杜甫、杜詩達(dá)四十條之多，且在題材、體裁、風(fēng)格上與杜詩相似。他高度贊揚(yáng)杜甫的人格、個(gè)性和思想，以之自況，并同情其遭遇。他全面、具體地評(píng)價(jià)杜甫的詩歌，贊同并生發(fā)其詩學(xué)主張。對(duì)此，清人多有論述，近來則罕見涉及，故反思與探究是必要的。

張問陶;杜甫;詩學(xué);詩歌;淵源

近人論述張問陶的詩學(xué)及詩歌，認(rèn)為張氏受袁枚的影響很大，是性靈派的后期傳人，甚至“觀點(diǎn)多與袁枚雷同”[1]568，還受巴蜀前輩大詩人李白、蘇軾的影響，甚至有朋友以其為李白，“謫仙和仲并庶幾，若說今人已無偶”[2]，他也有“愛我猖狂呼李白，看君光氣奪齊桓”[3]537之句。但如果通讀考察張氏的全部詩歌，便會(huì)發(fā)覺他受杜甫的影響更大。張問陶的詩歌與杜甫在表現(xiàn)對(duì)象上相似，尤善以五七言律絕組詩描繪巴蜀景色，表現(xiàn)時(shí)代戰(zhàn)亂，還以無題組詩來感懷時(shí)事寫時(shí)事，風(fēng)格沉郁頓挫。張問陶在詩歌中引用化用杜甫的詩歌、詩句及意象的很多，至少不下三百處，直接論及杜甫及杜詩的至少有四十條，間接者也不少，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過李白、蘇軾及袁枚，①這都說明張問陶受杜甫的影響很大。下面試作初步考察論述。

1 高度評(píng)價(jià)贊揚(yáng)杜甫的人格個(gè)性及思想

張問陶高度評(píng)價(jià)贊揚(yáng)杜甫及其詩歌成就的地方很多，自青年時(shí)代便開始了。

1.1 贊揚(yáng)杜甫的狂傲個(gè)性

如《江上》：“雨止日沉西，寒煙壓水齊。秋連平楚闊，天入大江低。帆遠(yuǎn)沖云出，蟬悲隱樹啼。草堂容笑傲，人擬浣花溪?！盵3]23作者時(shí)年19歲。此詩很像杜甫的《旅夜抒懷》，只不過杜詩前四句寫景，后四句抒懷，以風(fēng)格悲壯著稱。而張?jiān)妱t全部寫景，情寓景中，風(fēng)格也近乎悲壯，而其程度則比不上杜甫。頸聯(lián)“秋連平楚闊，天入大江低”與杜甫《旅夜抒懷》的頸聯(lián)“星垂平野闊，月涌大江流”[4]570在語言、意象及風(fēng)格上都相似。尾聯(lián)既描寫贊美杜甫于草堂笑傲一切，也以杜甫自比，要笑傲一切。

1.2 贊揚(yáng)杜甫的忠孝思想

如《立秋日屋漏不寐》中說：“萬間廣廈存虛愿，何日能酬杜老詩？”[3]102化用杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》之詩意，認(rèn)為杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！風(fēng)雨不動(dòng)安如山”[4]602的美好愿望始終沒能實(shí)現(xiàn)，他殷切盼望之，于是有“何日能酬杜老詩”的感慨。這說明張氏有杜甫由己及人、民胞物與的思想。這種思想越到后來，隨著自身的不幸、國(guó)家的愈益黑暗與百姓的不堪便越強(qiáng)烈，以致晚年有“憑欄早醒繁華夢(mèng)”的覺醒。又如《代啟答畢秋帆先生并上近詩一卷》其二：“浣花孤抱向誰開，玉局吟魂好再來。從古詩人識(shí)忠孝，公卿何事不憐才?！盵3]241詩歌以杜甫和蘇軾對(duì)舉，贊揚(yáng)二人有難以為人理解的“孤抱”，又有超人的詩才，即“吟魂”；又贊揚(yáng)杜甫、蘇軾“識(shí)忠孝”，也就是有憂國(guó)憂民之情與安邦定國(guó)之能，遺憾的是朝廷公卿卻“不憐才”，致使二人坎坷一生。詩歌感慨二人的不遇，贊揚(yáng)其為人與為詩，有憐人兼自憐之意。

1.3 贊揚(yáng)杜甫的愛國(guó)精神

如《驪山雜詠》之一：“破笠麻鞋兩鬢絲，吞聲野哭不勝悲。舊時(shí)輦路荒煙合，腸斷江頭杜拾遺?！盵5]602這首詩直接化用杜甫《哀江頭》“少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲”[4]123，《述懷》“麻鞋見天子，衣袖露兩肘”[4]140等詩句，表現(xiàn)杜甫在戰(zhàn)亂中的艱苦狼狽境況，贊揚(yáng)其愛國(guó)精神，也間接表現(xiàn)了自己的愛國(guó)情懷。

1.4 刻畫贊揚(yáng)杜甫非形象

如《虁府懷少陵》：“潦倒徒懷灞上游，老來詩筆遍夔州。東屯粇稻三年熟，西閣云山萬里愁。雞柵水筒隨豎子，短衣雄劍謁諸侯。移家我亦成都客，落日空登白帝樓。”[5]623詩歌寫杜甫老年漂泊流寓夔州，詩中的行蹤與內(nèi)容都可在杜詩中找到，杜甫有詩《懷灞上游》《信行遠(yuǎn)修水筒》《催宗文樹雞柵》《驅(qū)豎子摘蒼耳》，寫東屯、西閣的詩歌不少，刻畫了一個(gè)“短衣雄劍”的英武詩人形象。首聯(lián)寫杜甫老年潦倒，流寓夔州，只能徒然地懷念故鄉(xiāng)，卻又寫遍夔州風(fēng)物，留下很多優(yōu)秀詩篇。次聯(lián)寫杜甫在夔州的生活與游覽，兼表遙望家鄉(xiāng)的愁緒。頸聯(lián)繼續(xù)寫杜甫的生活。杜甫歷來被人視為只會(huì)寫作詩文的儒生，甚至被視為腐儒，但張氏筆下的杜甫卻“短衣雄劍”，當(dāng)來自杜甫《曲江》三章的“短衣匹馬隨李廣，看射猛虎終殘年”[4]45，這與歷代文人筆下的杜甫形象迥然不同，是張氏根據(jù)自己的個(gè)性理想而塑造刻畫的獨(dú)特的杜甫形象，表現(xiàn)了他對(duì)杜甫的高度贊揚(yáng)。

2 以杜甫自況并同情其不幸遭遇

如《鹽亭》：“杜陵詩境在，寂寞古今情。”[3]41詩歌認(rèn)為杜甫描寫表現(xiàn)過的“詩境”仍然存在，但從古至今這些地方仍然寂寞偏僻而不為人知。詩歌以詩境來比喻杜甫一生寂寞不遇，也蘊(yùn)含著杜甫的不幸境遇古今皆然，因而值得人們感慨與同情的意思。又如《十九日驢背作》：“驢背詩情古，天涯破錦囊。風(fēng)塵嘲杜老，衫笠畫襄陽。人困鄉(xiāng)愁集，春寒酒力強(qiáng)。竟遭長(zhǎng)官罵，應(yīng)坐太頹唐。”[3]52詩歌寫自己騎驢時(shí)的聯(lián)想與感慨。首聯(lián)以李賀騎驢背小錦囊苦心吟詩的典故來比喻描寫自己今日的形象與心境。次聯(lián)以杜甫“風(fēng)塵荏苒音書絕，邊塞蕭條行路難”[4]540卻遭人嘲笑，孟浩然郁郁不得志而穿布衫戴竹笠隱居山鄉(xiāng)，來比喻自己眼前的狼狽境況。后面說自己因人困馬乏，便容易感受到強(qiáng)烈的鄉(xiāng)愁，因?yàn)榇汉员阈枰揖苼碛?，還因?yàn)檫@種模樣顯得太狂放頹唐了，所以遭到官員的責(zé)罵，這種形象與杜甫詩酒狂放也有相似之處。詩歌以杜甫自況，表現(xiàn)了對(duì)杜甫的同情。

有時(shí)也贊揚(yáng)兼自況。如《歲暮懷人作論詩絕句》：“霜花雪片賦哀鴻，詞客支離萬古同。老去西籬聊中酒，瓣香長(zhǎng)酹杜陵翁?！盵5]578首句說畢展叔描寫霜花雪片之中的哀鴻，表現(xiàn)對(duì)哀鴻的悲哀之情，此所謂“哀鴻”也指流離的百姓，贊揚(yáng)畢氏有杜甫一樣的憂國(guó)憂民之情。次句說畢氏與杜甫一樣一生奔波支離，境遇與情感都相同，還寓有天下正直文人的不幸命運(yùn)古今都相同之意。三四兩句說畢氏老來歸隱家鄉(xiāng)姑且以酒解愁，為詩瓣香杜甫。詩歌將杜甫與畢氏相連，從命運(yùn)、性格及詩歌的表現(xiàn)對(duì)象與風(fēng)格等來評(píng)價(jià)贊揚(yáng)杜甫，以杜甫為學(xué)習(xí)的榜樣。其風(fēng)格意象意境內(nèi)蘊(yùn)都與杜甫的《詠懷古跡五首》之一“支離東北風(fēng)塵際，漂泊西南天地間。三峽樓臺(tái)淹日月，五溪衣服共云山。羯胡事主終無賴，詞客哀時(shí)且未還。庾信平生最蕭瑟，暮年詩賦動(dòng)江關(guān)”[4]650近似。又如《感事》中說：“足繭荒山有杜陵，饑驅(qū)自笑客何能?！盵3]591詩歌前句語出《觀公孫大娘舞劍器行》“老夫不知其所往，足繭荒山轉(zhuǎn)愁疾”[4]881，后句語出陶淵明《乞食》“饑來驅(qū)我去，不知竟何之”[6]992，以杜甫“足繭荒山”與為貧而自我解嘲來自況，既表現(xiàn)了對(duì)杜甫的同情，也表現(xiàn)了對(duì)杜甫不被艱難環(huán)境所壓倒的精神。

3 總體贊揚(yáng)杜甫的詩歌

3.1 贊揚(yáng)杜甫的詩名

如《寄杜梅溪明府二十韻》：“詩名原在杜，利器必歸燕?！盵3]45贊揚(yáng)對(duì)方的詩名很大，而且懷抱利器必有發(fā)達(dá)之時(shí)。“詩名原在杜”是說詩名原本在詩圣老杜家，承認(rèn)杜甫在詩歌史上至高無上的名聲地位。又如《登華陰廟萬壽閣望岳同亥白兄作》：“地擘雍梁山自好，詩留李杜我何題?！盵3]56自唐代元稹以后，李杜抑揚(yáng)論便產(chǎn)生了，明代以后的巴蜀詩人多有揚(yáng)李抑杜的傾向，比如楊慎、李調(diào)元等，張問陶卻常常李杜并列并贊。李與杜都喜好游覽名山大川，李寫下了不少?gòu)垞P(yáng)個(gè)性、抒發(fā)懷抱的山水詩歌，杜也描繪其所經(jīng)歷的山川，寫下了不少既寫山水又感時(shí)撫事的作品。張氏有與李白相同的愛好，與杜甫相似的經(jīng)歷，所以他在望華山時(shí)有“詩留李杜我何題”的感慨，詩意與《唐才子傳》所載傳為李白的“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”差不多，表現(xiàn)了對(duì)李杜詩歌的極度仰慕與贊頌。

又如《入劍閣》說：“三復(fù)杜陵詩，此筆竟難櫊?！盵3]71《入劍閣》刻畫劍門關(guān)的奇險(xiǎn)，表現(xiàn)了與杜甫相異的情思：杜甫是亂世入蜀，所以擔(dān)心有人據(jù)險(xiǎn)割據(jù)造反，而張氏在盛世未亂之時(shí)，所以便“赴險(xiǎn)忘其惡”。上列二句說他第三次學(xué)習(xí)杜甫而寫有關(guān)劍門關(guān)的詩歌，想停下來卻停不下來，足見對(duì)杜甫及其詩歌是非常仰慕的。還如《望崆峒山同亥白作》中說：“前身原是杜陵翁，怪底詩名一世雄。”[5]628認(rèn)為胞兄張問安“詩名一世雄”，其原因是他是杜甫的傳人。佚名的《歸田老人詩話》說張問安：“詩魄沉摯，如《劍門關(guān)》詩，少陵以后無敢作者?！盵7]6592以杜甫來比附其胞兄，足見其對(duì)杜甫的評(píng)價(jià)是極高的。

3.2 以李杜并列來贊揚(yáng)杜甫的詩歌

如《頗有謂余詩學(xué)隨園者笑而賦此》之二：“諸君刻意祖三唐，譜系分明墨數(shù)行。愧我性靈終是我，不成李杜不張王。”[3]278詩中的“不成李杜不張王”表現(xiàn)了他為詩重抒情、重我、重獨(dú)創(chuàng)的觀點(diǎn)，但也從反面說明了李杜及張王等人是后世學(xué)習(xí)的典范，在詩壇上具有崇高的地位。又如《懷稚存》：“無詩無酒氣縱橫，誰指伊吾問死生。萬里風(fēng)沙悲獨(dú)往，舊時(shí)李杜愧齊名。是非終向平心得，毀譽(yù)徒勞眾口爭(zhēng)。落日安西凝獨(dú)望，浮云難掩故人情?！盵3]409詩歌多處化用杜甫及李白的詩句，詩歌的情感、氣勢(shì)、風(fēng)格，意象、意境及語言等都近乎杜甫。次聯(lián)悲傷洪亮吉獨(dú)往萬里風(fēng)沙的西域新疆，以詩歌不能與李杜齊名而慚愧。既然“舊時(shí)李杜愧齊名”，就說明他與洪氏曾以李杜自比，他似李白，洪亮吉?jiǎng)t似杜甫了。在同輩詩人中，張問陶與洪氏關(guān)系最好，與其唱和的詩歌也最多，對(duì)洪氏的詩歌也非常推崇，這里以洪氏比杜甫，說明他以杜甫為詩壇的最高典范。

4 具體評(píng)價(jià)并贊揚(yáng)杜詩

這方面的內(nèi)容很多，對(duì)杜詩的思想內(nèi)容、風(fēng)格審美及表現(xiàn)手法等方面都涉及到了：

4.1 評(píng)價(jià)并贊揚(yáng)杜甫狂傲個(gè)性及狂傲詩風(fēng)

如《春日感懷》之一：“寫遍蘭枝與竹枝，楚騷哀怨有謂詞。欲將愁去多風(fēng)雨，不喜春歸易別離?？竦蕉帕旮首骺停F如東野例工詩。人間少壯無多日，莫待秋霜染鬢絲?！盵3]25詩歌的風(fēng)格近似杜甫，表現(xiàn)春日的離愁別緒與感慨，哀怨感愴悲憤狂放之情兼而有之，風(fēng)格沉郁頓挫。詩歌第三聯(lián)以“狂”來形容與贊美杜甫：如杜甫那樣自稱“杜陵野客”、“少陵野老”，自負(fù)不凡，狂傲至極，但如遭遇戰(zhàn)亂及黑暗，仕途不順，也只能流寓他鄉(xiāng)甘愿作一個(gè)客子；貧賤窮困如孟郊，一生不遇又不幸，卻無一例外地善于寫詩，留下抒發(fā)其情懷的佳作。杜甫常被人看成忠誠(chéng)而迂腐的儒生，張氏卻看到其狂傲，而且特別贊揚(yáng)其狂傲。杜甫有狂傲氣，詩歌必然也有狂傲氣，因此這里也連帶贊揚(yáng)了杜甫的狂傲詩風(fēng)。

4.2 評(píng)價(jià)贊揚(yáng)杜詩“天真協(xié)古風(fēng)”

如《早秋夜雨寄懷畢展叔先生》之二：“杜甫《秦州》作，天真協(xié)古風(fēng)。從來惟白眼，終歲感飛蓬。詩骨秋逾煉，禪心老更空。世人渾不覺，舉酒酹青桐。”[3]32詩末有注云：“展叔寓圃有青桐一枝，故其詩有‘人坐青桐馀病骨’之句?！贝嗽婏L(fēng)格近乎杜甫的《秦州雜詩》。首聯(lián)評(píng)價(jià)杜甫《秦州雜詩》風(fēng)格是“天真協(xié)古風(fēng)”，即既天然真實(shí)真誠(chéng)，又有古雅質(zhì)樸的風(fēng)致，這種評(píng)價(jià)當(dāng)是首創(chuàng)而又切中肯綮的。次聯(lián)既寫畢氏的經(jīng)歷與個(gè)性——孤傲不群，經(jīng)常給人白眼，又終年如飛蓬漂泊，在描寫畢氏的同時(shí)也寫杜甫，表現(xiàn)了畢氏與杜甫二人相似的個(gè)性與境遇。結(jié)合注釋，第三聯(lián)是說畢氏病體秋來經(jīng)受著不斷的考驗(yàn)，而其心則像修煉到家的禪僧一樣越老越空明無礙，但也聯(lián)系著杜甫，因?yàn)槎鸥τ嫌⒅卦姼栾L(fēng)骨與藝術(shù)錘煉，而洞察時(shí)事人生，心地空明。尾聯(lián)以世人與畢氏對(duì)比，其實(shí)也以世人與杜甫對(duì)比，說明世人“渾不覺”的可悲可笑，反襯出畢氏與杜甫的先覺。

4.3 評(píng)贊杜甫表現(xiàn)憂憤“經(jīng)時(shí)”之情的詩歌

如《熊式之愛余詩索還山出山三稿……感其意作長(zhǎng)句謝之》說：“滿幅煙霞亂不分，誰從云外寫浮云。憐才此地偏收我，積毀他年恐累君。紙貴竟因知己得，句奇終望避人焚。杜陵同谷詩猶在，莫愛中郎到虎賁。”[3]111詩歌對(duì)人家高度重視他的蜀道寫景抒懷詩表示謙虛。末尾聯(lián)系杜甫，說杜甫戰(zhàn)亂中流寓同谷時(shí)的作品寫景而兼書憤抒懷的《同谷縣作歌七首》《發(fā)同谷》等敘事生動(dòng)，情感真實(shí)，寓意深廣，感慨深沉，其影響將會(huì)永遠(yuǎn)存在，所以諸位一定不要喜愛曾作虎賁中郎將的潘岳的華美詩歌。詩歌表謙虛之情，希望自己的詩歌能不累人與“避人焚”，間接表現(xiàn)了對(duì)杜甫表現(xiàn)時(shí)事與人生悲哀之詩的贊美。又如《冬日游浣花草堂同林松巖樸園兄弟作》：“懷抱經(jīng)時(shí)結(jié)，詩情寄草堂。竹深千佛共，花冷一溪香。才大窮能練，身閑老更狂。艱難依仆射，凄絕此行藏?！盵3]170詩歌聯(lián)系自己來評(píng)價(jià)贊揚(yáng)杜甫及其詩歌。首聯(lián)說諸君“懷抱經(jīng)時(shí)結(jié)”，所以同游草堂而又“詩情寄草堂”，實(shí)際上也贊揚(yáng)杜甫在草堂時(shí)雖寫了一些貌似閑適之詩，但他仍然關(guān)心時(shí)務(wù)，充滿了憂國(guó)憂民之情。第三聯(lián)轉(zhuǎn)而贊揚(yáng)杜甫雖才大卻在極度窮困之時(shí)還能刻苦錘煉，所謂“老來偏于詩律細(xì)”，在老而閑置之際也能保持狂傲的個(gè)性。尾聯(lián)說杜甫于時(shí)事艱難之際不得已依附嚴(yán)武，行止于草堂，境況十分凄涼。詩歌表現(xiàn)了杜甫個(gè)性的倔強(qiáng)狂傲，以及關(guān)懷時(shí)事、熱愛詩歌、執(zhí)著詩藝，同情贊美之情溢于言表。

4.4 贊揚(yáng)杜甫的詩歌是抒情的結(jié)晶

如《論文八首》之五：“箋注爭(zhēng)奇那得奇，古人只是性情詩。可憐工部文章外，幻出千家杜十姨。”[3]230認(rèn)為時(shí)人通過箋注來爭(zhēng)奇是南轅北轍，因?yàn)楣湃说脑姼柚皇亲陨硇郧樽匀徽鎸?shí)的流露，而不是為了顯示學(xué)問讓后人來箋注。當(dāng)時(shí)箋注杜詩者很多，以至出現(xiàn)了千家注杜的局面，但卻沒有真正領(lǐng)會(huì)杜甫的情感精神所在，所以他認(rèn)為這些注杜者猶如將杜拾遺偷換成杜十姨一樣可笑。詩歌主旨在于提倡以性情為詩，也從反面肯定了杜甫是至性真情之人，如梁?jiǎn)⒊f的“情圣”。

4.5 評(píng)價(jià)贊揚(yáng)杜甫寫景抒情詩歌

如《贈(zèng)楊荔裳觀察即送其之川北道任》：“山村花柳悵歸期，好句何如杜拾遺。竟擬還鄉(xiāng)沽社酒，也隨父老拜旌旗?！盵3]254杜甫寓居成都期間曾寫了不少贊揚(yáng)浣花溪優(yōu)美景色的詩歌，如《江村》《春夜喜雨》《絕句漫興九首》等。杜甫《遭田父泥飲美嚴(yán)中丞》有“步屧隨春風(fēng)，村村自花柳”，張氏送友人到故鄉(xiāng)上任，于是想起故鄉(xiāng)美麗的花柳，感嘆自己歸期難定，寫出了表現(xiàn)故鄉(xiāng)美景的詩歌，還希望佳句能趕上杜甫。詩歌希望在寫景思鄉(xiāng)等方面趕上杜甫，實(shí)際上是以杜甫為寫景抒情的高手與典范。

4.6 評(píng)價(jià)并贊揚(yáng)杜甫詩歌的格調(diào)

如《拜訥旃先生墓》中說：“昌谷精神杜陵格，一時(shí)詞翰長(zhǎng)追惜?！盵5]588將“精神”與“格”對(duì)舉，所謂“昌谷精神”是指李賀詩歌中所表現(xiàn)的狂放不羈的個(gè)性與浪漫恣肆、秾麗凄清的風(fēng)格，那么“杜陵格”則既包括詩歌高雅的格調(diào)與嚴(yán)密的格律，更包括杜甫的人格、氣格或者格調(diào)。又如《新安》：“煙籠雉堞影參差，歷落輪蹄度隴遲。關(guān)笑樓蘭興筑日，民傷天寶亂離時(shí)。年豐不下丁男淚，縣小猶傳子美詩。澶水一灣山四合，暮蟬聲里柳絲絲?！盵5]601詩歌次聯(lián)回顧千年歷史，認(rèn)為如果政治不清明，弄得天下大亂，那么再險(xiǎn)峻的關(guān)塞也不一定穩(wěn)固，甚至淪為被嘲笑的對(duì)象。張氏強(qiáng)調(diào)政治的清明、國(guó)家的安定與百姓的富裕，當(dāng)是極有見識(shí)的，與杜甫的政治觀點(diǎn)差不多。第三聯(lián)轉(zhuǎn)而贊美今天“年豐”，社會(huì)安定，所以不需要拉丁，但是當(dāng)?shù)厝诉€流傳著杜甫《新安吏》等詩歌。詩中所表露的政治觀點(diǎn)、政治理想與憂國(guó)憂民的情懷與杜甫相似，應(yīng)受杜甫的影響，“縣小猶傳子美詩”直接贊揚(yáng)杜詩流傳的久遠(yuǎn)，表現(xiàn)了他對(duì)杜甫“史詩”的肯定與推崇。

4.7 贊揚(yáng)杜詩的抒情性與感染力

如《甲寅重九……分韻得墨》中說：“忽檢杜陵詩，高歌劃胸臆?！盵5]641認(rèn)為杜甫之詩具有高度的抒情性，而且與自己的情意胸懷相通，具有很強(qiáng)的感染力，一讀便心顏頓開。又如《題楊西禾倫柏山房詩稿》：“一枝詩筆妙天生，王前盧后舊有名。才大不難拈惡韻，句奇容易帶秋聲。文章飛動(dòng)談忠孝，風(fēng)景流連寫性情。學(xué)杜幾人能得骨，羨君感慨亦和平?！盵5]633詩歌贊美楊倫詩筆靈妙，才大而善用險(xiǎn)韻，句奇而善表悲傷；進(jìn)而認(rèn)為楊的詩文既談忠孝而又文筆飛動(dòng)，還流連風(fēng)景抒發(fā)了自己的性情；最后認(rèn)為楊倫得杜甫詩歌的真髓，尤其是成都詩與兩湖詩的真髓，達(dá)到了感慨與和平的統(tǒng)一。這里將“談忠孝”與“寫性情”對(duì)舉，認(rèn)為二者不可偏廢。楊倫是著名的杜詩專家，張問陶贊揚(yáng)楊倫也是贊揚(yáng)杜甫。張氏說楊倫的詩既談忠孝，又寫性情，還善于表現(xiàn)悲哀之情，寫作上則才大、句奇，還什么韻都能用，這些實(shí)際上也是對(duì)杜詩的全面概括與贊美。詩中“學(xué)杜幾人能得骨”暗含著杜詩是極為高妙的典范，其真髓是不能輕易學(xué)到的。

4.8 具體生發(fā)并贊揚(yáng)杜詩

如《丁巳九月褒斜道中即事》：“楚豫兼秦蜀，縱橫一婦人。是誰開殺運(yùn)，何物竟天神。剿撫功難緩，漂流氣不馴。吁嗟杜陵語，盜賊本王臣?！盵5]673仔細(xì)考察詩意，再聯(lián)系他的《寶雞縣題壁十八首》及其他詩歌，當(dāng)知詩中的“婦人”是王聰兒。杜甫《有感》云：“不過行德儉，盜賊本王臣?！盵4]494詩歌引用杜甫的詩句，生發(fā)杜甫的詩意。細(xì)查詩意，他不僅贊同杜甫“盜賊本王臣”的觀點(diǎn)，而且對(duì)“盜賊”大加贊美。首聯(lián)說王聰兒縱橫楚豫秦蜀之間，所向無敵。次聯(lián)先責(zé)問統(tǒng)治者大開殺戒、逼人造反，又感慨王聰兒竟然被義軍及百姓傳奉為天神。頸聯(lián)先譴責(zé)嘲諷朝廷“剿撫功難緩”，又說王氏率領(lǐng)的義軍順漢水而下，勢(shì)如破竹，決不馴服。尾聯(lián)贊同“盜賊本王臣”這一觀點(diǎn)。《戊午二月九日出棧宿寶雞縣題壁十八首》云：“嫠也橫行起禍胎，桃花馬上看重來。不貽巾幗先逢怒，欲辨雄雌已自猜。黃鵠特翻貞女調(diào)，白蓮都為美人開。請(qǐng)纓便是秦良玉，可惜征苗失此材?！盵3]379前二聯(lián)說王聰兒這個(gè)寡婦橫行數(shù)省惹起戰(zhàn)火，她如秦良玉一樣騎著桃花馬重舉義旗，縱橫馳騁，一身戎裝，而且怒氣沖天，殺氣騰騰，叫人難辨男女。第三聯(lián)表面寫景，其實(shí)寫人，以“白蓮”代指白蓮教，說連高飛的黃鵠也在為她這樣為夫報(bào)仇的貞女歌唱，白蓮教眾都成了她這個(gè)美人的部下。尾聯(lián)贊美王氏猶如著名女將秦良玉，譴責(zé)朝廷逼人造反，失去人才。詩歌謂起義為“禍胎”，但后面卻通過描寫刻畫王氏英武美麗的動(dòng)人形象，贊美她英勇不屈敢于造反的精神，還諷刺朝廷逼民造反，失掉了難得的人才。這兩首詩歌都有說義軍“起禍胎”而是盜賊之意，但全詩之主旨卻通過描繪王聰兒的英武美麗形象來同情贊揚(yáng)義軍，在這一點(diǎn)上，是前無古人的。張問陶是封建士人，卻寫下了這些甘冒殺頭之罪的詩歌。因此，張氏不僅有杜甫一樣的“盜賊本王臣”的民本思想，而且還升華為朦朧的民主思想。

5 通過贊揚(yáng)史詩與諷喻詩來評(píng)價(jià)贊揚(yáng)杜詩

杜甫對(duì)詩歌的最大貢獻(xiàn)為兩個(gè)方面，一是在繼承的基礎(chǔ)上促使律詩成熟而又用其抒情詠懷，二是創(chuàng)立新樂府而又以之表現(xiàn)并諷喻時(shí)事，被后世稱為詩史?！蛾愂a山舍人慶懷招同胡城東朱少仙曹扶谷陸平泉集借樹山房各以姓分韻得陳字限五古》中說：“士窮智乃足，身苦氣益振。胸中有天地，觸物皆經(jīng)綸。以此事章句，譬諸龍一鱗。關(guān)心在時(shí)務(wù)，下筆唯天真。歌哭亦何罪，本來非隱淪。是時(shí)秋氣嚴(yán)，寒犬聲狺狺。壺傾更相酌，壯志誰能馴?！盵3]323眾所周知，杜甫是“士窮智乃足，身苦氣益振。胸中有天地，觸物皆經(jīng)綸”的典型，也是繼承屈原、建安詩人而“關(guān)心在時(shí)務(wù)”的典型，所以這首詩歌中的情感、思想、胸懷與杜甫最相近，詩學(xué)主張，尤其是抒發(fā)悲憤之情，顯現(xiàn)悲壯之美，“關(guān)心在時(shí)務(wù)，下筆唯天真”等與杜甫如出一轍。杜甫“關(guān)心在時(shí)務(wù)”主要表現(xiàn)在安史之亂前后所作的以《兵車行》《麗人行》、“三吏”、“三別”等為代表的諷喻時(shí)事的新樂府上，也表現(xiàn)在《自奉先縣至京詠懷五百字》、《北征》等家國(guó)相聯(lián)的古體詩歌上。杜甫是新樂府諷喻詩的創(chuàng)立者，因此贊揚(yáng)諷喻詩也就是贊揚(yáng)杜甫的詩學(xué)主張。杜甫在安史之亂前便已經(jīng)憑借他的思想敏感而“憑欄早醒繁華夢(mèng)”，寫出了《兵車行》等預(yù)示繁華夢(mèng)破、大亂將至的諷喻詩篇了。張氏也在所謂乾隆盛世的末期白蓮教起義的時(shí)候“早醒”，寫出了《寶雞縣題壁十八首》及其他諷喻時(shí)事的詩歌了，所以他晚年有“憑欄早醒繁華夢(mèng)，點(diǎn)筆難刪諷諭詩”[3]540的總結(jié)。

杜甫“關(guān)心在時(shí)務(wù)”的諷喻詩就是后世人所謂的“詩史”。張氏主張抒發(fā)性情，詩歌也多是抒情詩，但也寫下了大量表現(xiàn)時(shí)事的詩，是直接繼承杜甫及白居易的不朽杰作。他還因此在詩學(xué)上贊同“史詩”之說。《偶理案上書帙各題一詩排悶》：“事歸青史論多偏，還是文章妙可傳。治亂陳陳都仿佛，眼光橫掃二千年?！盵3]424詩歌比較青史與文章，認(rèn)為正史“論多偏”，而文人寫其見聞經(jīng)歷的詩文則可能勝過所謂“青史”，可以記錄表現(xiàn)千年的治亂，表現(xiàn)詩人縱向觀察思索之后的見解與胸懷?！吨貦z記日詩稿自題十絕句》云：“南船北馬意踟躕，到處應(yīng)留記事珠。也擬一年分一集，浪游蹤跡恐模糊?！盵3]366張問陶的詩歌以年代分集，記錄了他大半生的經(jīng)歷生活與感情，所以他認(rèn)為應(yīng)該“到處應(yīng)留記事珠”，還要“一年分一集”，強(qiáng)調(diào)詩歌要記經(jīng)歷寫時(shí)事，以詩歌來表現(xiàn)個(gè)人的生活史與心靈史。這種個(gè)人生活史、心靈史也是對(duì)歷史最為生動(dòng)具體的記錄與表現(xiàn)，是社會(huì)歷史的組成部分。

6 間接贊同并生發(fā)杜甫的詩學(xué)主張

這方面的例子很多，現(xiàn)論列如下：

《除夕前一日……祭詩醉后有作》：“歲除尊酒易招邀，同檢吟詩慰寂寥。萬丈詩魔何日退，一年心血此中消。文章磊落千古事，星斗光華際兩朝。畢竟醉鄉(xiāng)容我輩，浩歌聲里夜迢迢?！保?38頁）詩歌中“萬丈詩魔何日退，一年心血此中消”表現(xiàn)他執(zhí)迷于詩歌創(chuàng)作之情，意近于杜甫的“詩是吾家事，人傳世上情”[4]413與“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”[4]345，而“文章磊落千古事”則是對(duì)杜甫的“文章千古事，得失寸心知”[4]713化用與生發(fā)。

《寄答楊米人明府瑛昶》說：“對(duì)酒同叉手，看云忽蕩胸?；虑殚e似鶴，詩筆健如龍。.”[3]341詩中“詩筆健如龍”與杜甫《戲?yàn)榱^句》的“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”[4]397觀點(diǎn)近似，都提倡老成勁健的詩風(fēng)，而“看云忽蕩胸”則化用杜甫《望岳》的名句“蕩胸生層云，決眥入歸鳥”[4]1，表現(xiàn)自己的豪情壯志。

《寄答楊米人明府瑛昶》其四說：“開緘詩律細(xì)，堆案酒錢粗。乞食悲貧士，雕蟲惜壯夫。墨光騰劍氣，慷慨報(bào)風(fēng)胡?！盵3]341詩中的“開緘詩律細(xì)”主張重視詩歌的格律，與前引杜甫的“老來漸于詩律細(xì)”意同，而“墨光騰劍氣，慷慨報(bào)風(fēng)胡”則與杜甫《戲?yàn)榱^句》提倡的“掣鯨碧海”慷慨悲壯的詩風(fēng)近似。

《有筆》：“有筆妙能使，純功非自然。賈廉財(cái)不匱，軍亂將無權(quán)。真極情難隱，神來句必仙。轉(zhuǎn)疑心得少，容易著千篇?！盵3]367詩歌繼承并具體闡述生發(fā)了杜甫《偶題》“讀書破萬卷，下筆如有神”[4]413的意思，具體而言，所謂“純功非自然”便是提倡錘煉推敲，所謂“賈廉財(cái)不匱”便是提倡多經(jīng)歷多讀書以積聚詩材，所謂“軍亂將無權(quán)”便是要講究章法安排，是對(duì)杜甫追求詩歌藝術(shù)錘煉的全面繼承。

《自題》：“才小詩復(fù)多，身閑筆轉(zhuǎn)忙。但留真意境，何用好文章。箋注應(yīng)無藉，吹求自不妨。漫夸千古事，得失總尋常?！盵5]658這首《自題》是對(duì)自己詩歌創(chuàng)作及詩學(xué)主張的總結(jié)，它強(qiáng)調(diào)詩歌首先要追求的是“真”，是“真意境”，這與杜詩是相通的，杜詩成功的關(guān)鍵也在一個(gè)“真”字。又強(qiáng)調(diào)語言及藝術(shù)的錘煉及推敲，所謂“吹求自不妨”，與杜甫“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”[4]345及“新詩改罷自長(zhǎng)吟”[4]817同一機(jī)杼。而后面的“漫夸千古事，得失總尋?！保瑒t與杜甫的“文章千古事，得失寸心知”[4]713同義。

《題屠琴塢論詩圖》之八：“也能嚴(yán)重也輕清，九轉(zhuǎn)金丹鑄始成。一片神光動(dòng)魂魄，空靈不是小聰明?！盵3]543詩歌首句的“嚴(yán)重”與“輕清”既指內(nèi)容，也指藝術(shù)風(fēng)格，與杜甫《戲?yàn)榱^句》的“或看翡翠蘭苕上，未掣鯨魚碧海中”[4]398同義。杜甫的詩歌不能說沒有內(nèi)容“輕清”、風(fēng)格也“輕清”的作品，但多是內(nèi)容“嚴(yán)重”、風(fēng)格也“嚴(yán)重”之作，即所謂沉郁頓挫。次句所謂“九轉(zhuǎn)金丹鑄始成”是強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作要注意語言藝術(shù)的錘煉推敲，千錘百煉而又渾成無痕，這是杜甫詩歌創(chuàng)作成功的精髓。所謂“一片神光動(dòng)魂魄”是講創(chuàng)作要在注重并孕育性情與性靈基礎(chǔ)上產(chǎn)生靈感與靈氣，這也不是性靈派的專利，杜甫的創(chuàng)作亦如此。末句批判性靈派末流是以所謂“空靈”來掩蓋其寫小性靈、耍小聰明之實(shí)，從反面贊揚(yáng)肯定了杜甫，因?yàn)槎鸥﹄m也有極少量所謂“空靈”之作，但其多數(shù)作品無疑是寫大性靈大性情、下踏實(shí)功夫的結(jié)晶，即所謂“嚴(yán)重”之作。

7 余論：張問陶的詩學(xué)淵源與其繼承發(fā)展杜甫詩學(xué)的原因

對(duì)于張問陶繼承發(fā)展杜甫的詩學(xué)及詩歌，前人已經(jīng)有過一些論述，如朱文治《書船山紀(jì)年詩后》[8]、顧蒹塘《船山詩草補(bǔ)遺序》[9]、張維屏《聽松廬詩話》[10]、李元度《張船山先生事略》[11]、符葆森《國(guó)朝正雅集》引《寄心庵詩話》[12]。20世紀(jì)中期以后，持這種觀點(diǎn)的人越來越少，論定張氏詩學(xué)及詩歌崇尚袁枚之說越來越多，幾乎眾口一詞。如劉大杰、余冠英、游國(guó)恩、袁行霈等主編的四部《中國(guó)文學(xué)史》，以及錢仲聯(lián)的《清詩三百首?前言》、黃葆真的《中國(guó)文學(xué)理論史》、鄔國(guó)平、王鎮(zhèn)遠(yuǎn)的《清代文學(xué)批評(píng)史》等。

如果全面考察張問陶的詩學(xué)及詩歌的淵源，參考清人的有關(guān)評(píng)論，可知其詩學(xué)重性情及性靈的遠(yuǎn)源應(yīng)該是巴蜀先賢大詩人李白、蘇軾與杜甫，而袁枚則只是其近源。他重視獨(dú)創(chuàng)、重視詩中有我的觀點(diǎn)主要是受李白、蘇軾及其他巴蜀先賢的影響，也受袁枚的一些影響，同時(shí)也受杜甫的影響，因?yàn)槎鸥o疑是中國(guó)乃至世界詩歌史上最重視獨(dú)創(chuàng)、重視詩中有我的大家。至于其詩歌與詩學(xué)的其他方面，則如上所論，受杜甫的影響最大。其具體表現(xiàn)是：思想上是“憑欄早醒繁華夢(mèng)，點(diǎn)筆難刪諷諭詩”，體裁上是長(zhǎng)于五七言律詩，題材上是寫時(shí)事，風(fēng)格上是“也能嚴(yán)重也輕清”，創(chuàng)作態(tài)度及方法上是“九轉(zhuǎn)金丹鑄始成”，其中后期詩歌創(chuàng)作及詩學(xué)的總綱“關(guān)心在時(shí)務(wù)，下筆唯天真”也主要是繼承杜甫，“關(guān)心在時(shí)務(wù)”自不必說，而“下筆唯天真”也來自杜甫，因?yàn)樗f過杜詩是“天真協(xié)古風(fēng)”。

張問陶重視并繼承杜甫詩學(xué)及詩歌的原因有以下四條：一是杜詩自唐以后如日東升，得到了文人的普遍欣賞與推崇，后世詩人無不受其影響，張氏自不例外。二是張氏家世、經(jīng)歷與思想性格和杜甫有相近的一面，比如出身仕宦而中道衰落，抱負(fù)遠(yuǎn)大卻又仕途坎坷，生活貧困，崇奉儒家思想而積極入世，有強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民情懷，稟性剛直而近乎迂拙等。三是所處時(shí)代有相似之處。唐玄宗風(fēng)流多才，前期賢明而后期昏庸，使社會(huì)由極盛而轉(zhuǎn)入衰微；乾隆與玄宗近似，其末年爆發(fā)了白蓮教農(nóng)民大起義，大清王朝從此一蹶不振。杜甫與張問陶都處于一個(gè)權(quán)奸當(dāng)?shù)?、社?huì)矛盾激化、政治黑暗的由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期，經(jīng)歷與思想性格相近的兩個(gè)詩人在詩歌及詩學(xué)上必然有不少相似之處。四是杜甫由秦入蜀，流寓巴蜀近十年，其所流寓游覽過的地方與張氏幾乎全部重合，這種相同及相似使他們的詩歌在表現(xiàn)對(duì)象、詩歌意象等方面都有不少相似甚至相同之處，進(jìn)而使詩歌的內(nèi)蘊(yùn)、風(fēng)格及詩學(xué)觀也有相似之處。

就以上四方面的原因，可以說在歷代詩人中，張問陶與杜甫的相似之處最多，因此他大量引用化用杜甫的詩歌、詩句及意象，直接及間接評(píng)價(jià)論述杜甫及杜詩便是情理之中的事，受杜甫詩學(xué)及詩歌影響最大也是非常自然的。

注釋：

①《船山詩草》涉及袁枚的詩歌計(jì)6題15首，其中《甲寅十一月寄賀袁簡(jiǎn)齋先生乙卯三月二十日八十壽》8首；論及李白者約10處，蘇軾者約9處。

[1]黃葆真.中國(guó)文學(xué)理論史（第四冊(cè))[M].北京：北京出版社，1987.

[2]洪亮吉.題張同年問陶詩卷（《卷施閣集》卷十）[C].//叢書集成初編.北京：中華書局，1985.

[3]張問陶.船山詩草（卷十九）[M].北京：中華書局，1986.

[4]杜甫.杜詩鏡銓[M].上海：上海古籍出版社，1962.

[5]張問陶.船山詩草補(bǔ)遺（卷二）[M].北京：中華書局，1986.

[6]逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩[M].北京：中華書局，1983.

[7]錢仲聯(lián).清詩紀(jì)事[M].南京：江蘇古籍出版社，2004：6592.

[8]徐世昌.晚清簃詩匯（卷一百六十）[M].北京：中華書局.

[9]張問陶.船山詩草附錄[M].北京：中華書局，1986：569.

[10]張維屏.國(guó)朝詩人征略[M].廣洲：中山大學(xué)出版社，2004.

[11]張維屏.國(guó)朝先正事略（卷四十四）[M].民國(guó)四部備要本.

[12]符葆森.國(guó)朝正雅集[M].南京：江蘇古籍出版社，1989.

Zhang Wentao and Dufu:Preliminary Exploration of the Origin of Zhang Wentao’s Poetic Theory and Poems

ZHENG Jiazhi
(Humans Studies School Xihua University, Chengdu Sichuan 610039)

Recently, some people have believed that Zhang Wentao’s poetic theory and poems were influenced mainly by Yuan Mei, Li Bai and Su Shi. In fact, Zhang had the greatest origin relationship with Du Fu.his poems used a great quantity of poem sentences by Du Fu, and directly discussed Du Fu and hos poems for 40 items, and their poems were similar in subjects, types and styles. Zhang spoke highly of Du Fu’s personalty, character and thoughts, and sympathized with his experience. He comprehensively and concretely appraised Du Fu’s poems, approved and developed his poetic theory proposition. Many scholars expounded in the Qing dynasty, but little works deal with in contemporary times, so some reflection and exploration should be made.

Zhang Wentao; Dufu; Poetic Theory; Origin

I207.2

A

1672-2094(2014)04-0057-07

責(zé)任編輯：周哲良

2014-06-19

本文為四川省地方文化資源保護(hù)與開發(fā)研究中心項(xiàng)目《張問陶思想與詩學(xué)研究》前期成果。

鄭家治(1953-)，男，西華大學(xué)中文系教授。研究方向：主要研究古代詩學(xué)及詩歌。