李 璐，胡旭陽

(新疆師范大學馬克思主義學院,新疆 烏魯木齊 830054)

社會主義和諧社會視角下的中國現(xiàn)代政治倫理建構研究

李 璐，胡旭陽

(新疆師范大學馬克思主義學院,新疆 烏魯木齊 830054)

本文從社會主義和諧社會的理論視角出發(fā)，通過探討中國政治倫理構建與社會主義和諧社會之間的相互關系，得出中國政治倫理構建的一般理論意義與現(xiàn)實價值，旨在促進現(xiàn)代中國政治倫理的構建進程。

社會主義和諧社會；當代中國；政治倫理

1 社會主義和諧社會與中國政治倫理的一般理論概念

社會主義和諧社會就其內容而言，旨在形成使社會各階層、政治團體、利益群體以及生態(tài)關系在社會政治、經濟、文化各領域形成一種自覺有序狀態(tài)，就其本質而言，既對社會的外部生活秩序提出了嚴格的良序化政治要求，又對其內在精神秩序寄予了高度的和諧倫理思想，是現(xiàn)代社會較高的政治價值和理想追求，其實現(xiàn)離不開當代政治倫理的構建。

政治倫理，是政治領域中的倫理道德問題亦即社會政治共同體在政治生活中的基本倫理規(guī)范及道德意義，中國政治不同于西方政治的法理特征，表現(xiàn)為一種倫理政治[2]。其實質是人類對其自身關切的政治權力正當性的反思，簡言之，就是政治權力中的道德問題，或者政治權力與道德的關系問題，因為無論怎么說，政治的核心就是權力，權力的正當性與合法性問題作為人類社會政治文明的價值基準，直接關系到政治文明的發(fā)展、政治制度的變革以及和諧社會能否得以實現(xiàn)。

2 社會主義和諧社會與政治倫理的關系

2.1 和諧社會與政治倫理追求的終極目標在本質上是一致的

和諧社會旨在通過各種手段協(xié)調不同利益主體間的道德認同和行為選擇，在滿足人發(fā)展需求的同時在社會上形成一種良好的道德關系和精神氛圍；政治倫理堅持以人為本、旨在促進社會與人的和諧共融、是一種以“善”為目標，追求著“善”的實現(xiàn)，促進各種社會關系協(xié)調有序發(fā)展，對和諧社會的實現(xiàn)具有方法論的導向作用

2.2 政治和諧是社會和諧的前提與基礎

政治和諧的價值目標與理論基礎是政治倫理，其實質是對政治倫理與政治文明的訴求，對和諧社會的實現(xiàn)起著重要的導向和促進作用。

恩格斯曾經說過：“那些經濟利益互相沖突的階級，為不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，需要一種表面上凌駕于社會之上，以緩和沖突，把沖突保持在“秩序”范圍內的力量[3]，”這種巨大的力量便是政治權利。在社會財富私有化的過程中由于利益的差別和不平等必然引發(fā)人們對權欲的追求，嚴重的影響著人類的和諧生存。

通過構建以公平、正義、博愛等內容的政治倫理規(guī)范與價值觀，合政治協(xié)商與合作機制之力，抑制社會利益差別和不平等，最大限度地獲得社會成員的認同和理解，構造合理公正的政治環(huán)境，以減少人的矛盾和斗爭，從根本上實現(xiàn)人類社會的和諧共生[4]。

2.3 政治倫理是踐行和諧社會的必要路徑

社會和諧大致由人際利益和諧、制度和諧以及以價值觀為核心的倫理和諧三個層面構成，利益和諧是指社會資源的占有、利用、及最終分配都應該滿足社會和諧的要求，使社會利益關系充滿活力不乏競爭，同時保障社會貧困弱勢群體享有較為寬裕的生活；制度和諧旨在建立合理公正的規(guī)范體系，使得社會成員的活動在制度的保障下得以有序進行；而倫理和諧，旨在促使政治行為主體自覺形成與踐行的倫理規(guī)范與習慣[5]。

上述和諧關系中，利益和諧是重點，制度和諧是關鍵，政治倫理和諧起著至關重要的作用。在現(xiàn)實生活中，無論人際利益和諧，還是制度政策和諧，其不和諧根源都集中產生于利益、權利、權力、資源分配的不平等。從政治學的角度來看，有關利益、權利、權力和資源分配的問題是現(xiàn)代政治的核心問題，而處理有關利益、權利、權力和資源分配的理念和態(tài)度問題卻是政治倫理要解決的核心問題。因而，政治和諧是利益與制度和諧得以實現(xiàn)的基礎，只有具備了政治倫理這一根本，社會的整體和諧才能最終得以實現(xiàn)[6]。

3 政治倫理建構的意義

3.1 有利于建設規(guī)范有序的社會主義和諧社會

社會制度不僅包括社會基本政治、經濟等在內的“顯性制度”，還包括對影響社會發(fā)展的“隱性制度”諸如：道德倫理、行為準則、社會風俗禮儀和慣例等。在階級斗爭的敵我矛盾轉化為在社會生活中的需求利益沖突的當下，社會機制的作用顯得更加復雜，在這種情形下，“隱性制度”相較于政治、經濟、法律、等非道德因素的“顯性制度”，約束力明顯更強，一方面，政治倫理規(guī)范極大的減輕了“顯性制度”在日常生活中的管理成本，使得生活瑣碎事務、利益行為沖突得到了及時有效的化解，另一方面，如果政治主體在制定“顯性制度”時缺失了政治倫理規(guī)范的價值導向和約束，權力、資源和社會秩序的公平正義在很大程度上難以得到保障，更不必說實現(xiàn)社會主義和諧社會了。

3.2 有利于建設先進的政黨

反觀當今社會，阿克頓勛爵曾經說過“權力導致腐敗，絕對的權力導致絕對的腐敗[7]”，萊努·尼布爾也認為“人行正義的本能使得民主成為可能，人行不義使得民主成為必需”，在現(xiàn)實政治生活中，憑借“權利”呈現(xiàn)出的貪污腐化、官商勾結、包二奶、走后門、拉關系等“官場現(xiàn)形記”屢見不鮮，嚴重影響了社會公平正義，使得人們對政治權利的正當性產生了質疑。

政治權利的正當性，才使政治制度、秩序、組織形式能夠得以維護，即政治權利的正當性是政治制度得以維護的根本價值理由。政治權利不是一個抽象的實體概念，而是由政黨、政治制度、政治家以及歷史傳統(tǒng)為多重張力構成的一個具體的、多元多層面關于實踐的綜合問題，就權力和道德的關系而言，權利的合法性與正當性以何種比例出現(xiàn)，才能更好的適應當代中國社會轉型期發(fā)展的特殊要求、切實履行為最廣大人民謀福利的責任與承諾，使得政權具有更強的正當性，對執(zhí)政黨而言顯得尤為重要。

4 構建中國現(xiàn)代政治倫理的具體措施

4.1 政治價值理念的構建

政治價值理念是對客觀事物本質的概括，是對政治主體價值構成、選擇和判斷的集中反映?！皟r值正當性”作為其重要的組成部分，是在社會歷史的演化過程中綜合政治、經濟、文化各因素的相互作用，從一般社會價值觀中提煉升華，再通過各種途徑對社會群體產生影響，繼而形成的一種公眾意識形態(tài)，為人類生存秩序、社會正義、政治生活的本質及發(fā)展等各方面確立起的一種根本態(tài)度與根本準則，亦即人類政治的“非正式制度”或者說“軟規(guī)則”。理念是實踐的先導，因而人類社會政治文明的構建要以政治理念的確立為基礎。

在全球一體會的當下，我們既要為維護世界和平盡責，也要堅守社會主義民族政治及其穩(wěn)定性，以社會主義多元共生、共贏互利、協(xié)商對話的價值原則遏制西方現(xiàn)代性的全球擴張，捍衛(wèi)自己的政治立場和道德原則；其次努力加強執(zhí)政黨的政治倫理構建，確保執(zhí)政黨在道德與法律兩種規(guī)范下的合法性地位，這便要求執(zhí)政黨在加強自身道德修養(yǎng)的同時依法治國，依法執(zhí)政，以期獲得民心，在現(xiàn)實生活中，切實給人民帶來幸福。

此外，應該以“馬工程”為契機，構建熔中國傳統(tǒng)政治倫理和現(xiàn)代西方政治倫理為一體的中國特色馬克思主義新政治倫理觀。中華民族傳統(tǒng)文化蘊涵著幾千年來中國人民的智慧和生存之道，然而隨著時代的發(fā)展與變遷，我們逐漸面臨著社會“現(xiàn)代轉型”的挑戰(zhàn)。因而構建古為今用，洋為中用，取其精華去其糟粕的當代中國特色社會主義政治倫理顯得尤為關鍵；最后，個人、群體以及類生存底線，決定了當代中國的政治倫理構建，要以實現(xiàn)個人美德、社會正義以及生態(tài)和諧為價值尺度。

4.2 政治倫理制度的構建

政治價值理念的“正當”存在是由政治制度倫理為保證實施的，在政治倫理構建中，制度往往比制度中的人擁有更高的政治倫理，一方面制度規(guī)定著制度中的人的活動范圍、道德性質與可能性，另一方面，個體的行為約束不能僅僅依靠人的理性控制來實現(xiàn)，一個擁有權利的人，總會面臨各種各樣濫用職權的誘惑，而抵制這些誘惑，僅僅依靠道德譴責、教育、個人覺悟與控制力等理性因素是不全面的。

因此，對個體行為的約束必須通過制度設計和安排，根據(jù)人趨利避害的本性，制定合理的權力運行程序、嚴懲濫用職權者、獎勵廉潔奉公者，以嚴明的制度規(guī)范、公開的實效考核、獨立的監(jiān)督體系，使得政治行為主體不敢貪、不能貪、不愿貪。

4.3 政治主體倫理的構建

無論是政治價值理念，還是政治制度倫理其行為主體都是人，其確立、構建與變更都由人完成，并為人所用，政治主體，是構成社會政治關系并進行社會政治活動的政治實體，一般分為廣狹義之說，廣義的政治主體指一切參與政治活動的人和集體，而狹義的政治主體主要指個體主體，即政治家。

政治家的倫理往往涉及對政治行為的選擇，這意味著多人博弈、多種意圖互動并最終影響到千百萬人的結果，因而對政治家的政治倫理提出了更高的責任要求。因而要構建我國當代政治倫理首先要立足中國政治民主與文明，培養(yǎng)負責任的具有中國氣質的政治家，當前我國政治領域中存在的問題更多的表現(xiàn)為信仰不堅定、行為不負責、功利滔滔，私欲公行，這就要求政治家具備責任使命感、事業(yè)榮譽感、執(zhí)著奮進等優(yōu)良品質，在政治活動中始終做到兢業(yè)職守、不徇私情，把工作當成畢生事業(yè)來完成，以利在當代功在千秋為立身準則，視聲譽為生命，重義輕利，抵制誘惑。

對人民大眾而言，通過公民教育使公民在學習和生活實踐中建立起公民意識從而具備公民素質，形成公民能力，顯得尤為重要。公民與傳統(tǒng)意義上的臣民，一字之差，在政治倫理體系中的角色便決然不同，公民作為政治行為主體之一，在政治倫理構建的參與中存在的主要問題是如何使公民的政治權益順應時代的發(fā)展要求，與其他政治行為主體作用力一起作用于政治倫理構建，此外，公共生活與公民權利的沖突將會長期存在，如何協(xié)調利益沖突是政治倫理建構進程中亟須解答的問題。

[1]何懷宏.政治家的責任倫理[J].政治倫理筆談，2005，（1）.

[2]馬列主義經典著作選編(黨員干部讀本)[M].黨建讀物出版社，2011.

[3]王淑芹.政治倫理何以實現(xiàn)[J].哲學動態(tài)，2005，（10）.

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[7]張忠元,楊靜.社會主義和諧社會的政治倫理意義探討[J].蘭州大掌掌報（社會科學版），2008，（7）.

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責任編輯：鄧榮華

D62

A

1672-2094(2014)04-0001-03

2014-06-13

本項目由新疆師范大學博士點立項學科“馬克思主義理論”碩士研究生科研創(chuàng)新項目創(chuàng)新基金項目資助，項目為“社會主義和諧社會視角下的中國現(xiàn)代政治倫理構建”（項目編號：MKSCXY201309）的階段性成果。

李 璐（1989-），女，重慶渝北人，新疆師范大學馬克思主義學院2012級研究生。研究方向：思想政治教育理論與實踐研究。

胡旭陽（1989-），男，陜西西安人，新疆師范大學政治與公共管理學院2012級研究生。研究方向：政府管理與政治參與。