田 虹，姜國峰

(1.沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧沈陽110034;2.大連理工大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)部，遼寧大連116024)

《孟子》是一部有關(guān)孟子思想政治教育理論與實踐的豐富實錄，是富含中國古代思想政治教育理論的典藏。馬克思曾說過:“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦[1]?！币虼?，研究中國古代的思想政治教育理論具有十分重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、孟子思想政治教育理論形成的背景

東漢學(xué)者趙歧曾這樣評價《孟子》:“包羅天地，揆敘萬類，仁義道德，性命禍福粲然，糜所不載。帝王公侯遵之則可以致隆平、頌清廟;卿大夫士蹈之則可以尊君父、立忠信;守志厲操者儀之則可以崇高節(jié)、抗浮云[2]。”這段論述道出了孟子思想政治教育理論的重要性。孟子也因《孟子》一書而在中國古代思想政治教育領(lǐng)域占據(jù)重要地位，并被后世尊為“王者師”。

孟子所生活的春秋戰(zhàn)國時期正是中國古代奴隸制社會逐漸消亡、封建社會逐步興起和形成的社會變革時期。這一時期的兼并戰(zhàn)爭在推動中國古代社會發(fā)展的同時也給人們帶來了無盡的苦難。孟子曾用“春秋無義戰(zhàn)”來評價這一時期的兼并戰(zhàn)爭，顯然孟子對于現(xiàn)實的社會狀況是頗為不滿的。他曾有過這樣一段描述:“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之;為民父母，行政，不免于率獸而食人。惡在其為民父母也[3]9?”而孟子一生的理想是建立一個國家統(tǒng)一、社會穩(wěn)定太平、人民安居樂業(yè)的類似于“大同”社會的“王道”社會?！睹献印分性群髢纱我詭缀跸嗤恼Z言描述了這樣一個社會:“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！笨梢?，“王道”社會在孟子整個思想政治教育理論體系中占有重要地位，甚至可以說是孟子思想政治教育的最終落腳點。此外，正由于孟子認(rèn)為這種理想社會在堯、舜、禹、湯、文、武、周公時代曾經(jīng)實現(xiàn)過，而且“五百年必有王者興，其間必有名世者?！钡谄甙俣嗄甑臅r間里，仍然沒有圣君賢臣出現(xiàn)，甚至連出現(xiàn)的跡象都看不到。面對與自己的理想反差如此之大的現(xiàn)實狀況，孟子感到很失望。而孟子本人不但通曉堯舜之道即王道，而且繼承了堯舜之道，故發(fā)出了“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”的吶喊。孟子想通過自己的努力從理論到實踐上去改變現(xiàn)狀?？墒牵钏鄲赖氖?，他不能以實踐圣人之道的方式來承繼，最終選擇了做輔助王者的“王者師”，君王成了他實現(xiàn)政治理想的對象。而當(dāng)時的君王都缺乏“王者”風(fēng)范，孟子就用他的“王道”社會的政治理想來教育統(tǒng)治者如何去治國理政，成為統(tǒng)治者的思想政治教育者，以便為實現(xiàn)“王道”社會服務(wù)。對最高統(tǒng)治者進(jìn)行思想政治教育是孟子思想政治教育理論的一大特色，也正是在這樣的背景下產(chǎn)生了《孟子》豐富的思想政治教育理論。

二、孟子思想政治教育理論的目標(biāo)

孟子是儒家的主要代表人物之一，他繼承了孔子的思想，在政治上主張推行仁政，施行王道。孟子作為中國古代思想政治教育的大家，其思想政治教育的目標(biāo)就是要“培養(yǎng)能夠貫徹施行堯、舜之道的發(fā)政施仁、保民而王的大政治家。”而“保民而王”是孟子仁政思想的具體體現(xiàn)，“保民而王”是建立在仁政基礎(chǔ)上的，也就是說“保民而王”、實現(xiàn)王道是施行仁政的目的，是孟子思想政治教育目標(biāo)的最終落腳點。

任何教育目標(biāo)的確立都要受到社會發(fā)展的制約，春秋戰(zhàn)國時期是我國歷史上的一個大變革、大動蕩的時期。隨著生產(chǎn)力迅速發(fā)展，舊的生產(chǎn)關(guān)系成為束縛生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。而人作為生產(chǎn)力中最活躍的因素，自然成為統(tǒng)治者互相爭奪的重要對象。因此，能否得到勞動人民的擁護(hù)已成為衡量一個統(tǒng)治者的統(tǒng)治實力的重要標(biāo)志。在這樣的境域下，一方面，作為孟子思想政治教育主要對象的統(tǒng)治者是可以“教化”的;另一方面“民”是值得“?！钡模嗣駥τ诮y(tǒng)治者來說是有價值、有作用的，孟子看到了人民的作用，提出了“民貴君輕”的“民本”思想?！疤鞎r不如地利，地利不如人和”“民為貴，社稷次之，君為輕?！钡染求w現(xiàn)。

三、孟子思想政治教育理論的內(nèi)容

孟子思想政治教育理論的內(nèi)容是根據(jù)其教育目標(biāo)所確定的方向而展開的，此外其教育內(nèi)容又可以從統(tǒng)治者自身的修養(yǎng)及統(tǒng)治策略兩個角度展開。

1.修身

“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不貳，脩身以俟之，所以立命也[3]301?！边@里孟子把理性看作是本原的東西，極度夸大精神的力量，但卻反映了孟子認(rèn)為只要堅持盡心、知性、知天、存心、養(yǎng)性、事天的修身功夫，就可以達(dá)到“立命”的境界，這足以看出“修身”在孟子思想政治教育理論中的地位。而對統(tǒng)治者進(jìn)行以“仁愛”為中心的責(zé)任感教育，即統(tǒng)治者自己要“仁且智”，則是“修身”教育的核心。

(1)“仁”?！叭省笔敲献诱嗡枷氲暮诵摹Ｔ诿献咏逃y(tǒng)治者時，“仁”更突出地體現(xiàn)為“誠”。孟子以圣明仁君為榜樣教育統(tǒng)治者，要“視民如傷”。較為集中地體現(xiàn)為“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”“不怨天，不尤人”“反身而誠”。統(tǒng)治者無論是面對順境還是逆境，都要保持自得其樂的心境，堅持自己的理想與追求。只有當(dāng)統(tǒng)治者的政治理想與追求有利于百姓并能堅持下去，那么他當(dāng)政時才能夠惠澤百姓，失意時也不會沉淪、一蹶不振。順境，想到百姓;逆境，“反身而誠”“不怨天，不尤人”。懂得“反身而誠”的統(tǒng)治者，必然會明白“枉己者，未有能直人者也”的道理。因此，此處的“仁”其實是一種自我反省教育，是一種敢于追求理想的自我教育，同時也是一種處理順境與逆境的心理素質(zhì)教育。

(2)“智”。“智”與“仁”是密不可分的，從統(tǒng)治者角度看，“智”就是要求統(tǒng)治者要懂得如何用仁政更好地治理國家。因此，“智”的內(nèi)核還是“仁”。孟子認(rèn)為“智”要求統(tǒng)治者既要推施仁政，又不能喪失辨別力，做到“好善”“知言”“乘勢”。孟子認(rèn)為，人的本性是善的，君子最高的道德就是偕同他人一起行善?！昂蒙啤钡钠焚|(zhì)對統(tǒng)治者來講比善于思考和見多識廣更有優(yōu)勢，因為這種品質(zhì)足以贏得天下才子之心，進(jìn)而得到他們的鼎力支持。因此，“好善”的統(tǒng)治者必定是“智”的?！爸浴笔侵干朴趯﹀e誤的言論進(jìn)行分析批判，指出其所犯的錯誤。孟子認(rèn)為不全面的言辭、過分的言辭、不合正道的言辭、躲閃的言辭都是對國家不利的。因此，統(tǒng)治者一定要具備辨別、判斷的能力，這樣才能明智地維護(hù)仁義、效法古往仁君，“法先王”由此觀之?！爸浴笔墙y(tǒng)治者必備的一項能力和素質(zhì)?！俺藙荨本褪且獙彆r度勢、抓住機(jī)遇。孟子與公孫丑曾談?wù)撨^齊國當(dāng)時的實力，認(rèn)為齊國若推行王政，那么統(tǒng)一天下就會易如反掌，但關(guān)鍵要看齊國統(tǒng)治者是否懂得“乘勢”，是否能抓住機(jī)遇，實現(xiàn)飛躍。善于“乘勢”，就能達(dá)到“地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也”的效果。

2.治法

“修身”側(cè)重于統(tǒng)治者的個人內(nèi)在素質(zhì)，而“治法”則側(cè)重于統(tǒng)治者如何統(tǒng)治。

(1)民貴君輕的民本觀教育。孟子曰:“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@是對統(tǒng)治者的民本觀教育，告誡統(tǒng)治者要重新定位勞動人民的地位，尊重人民的作用與選擇，對勞動人民予以更多的尊重與滿足。自古“得民心者得天下”，孟子深諳此道，故突出強(qiáng)調(diào)尊重人民、教育人民、愛護(hù)人民，并一再強(qiáng)調(diào)“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之;善教，民愛之。善政得民財，善教得民心?！碑?dāng)然，孟子的“民為貴，君為輕”并不是要否定統(tǒng)治者的作用，而是因為人民的價值在政治統(tǒng)治中具有極為突出的作用?！熬p”不是一般地講君主制度與國無關(guān)，而是說具體的君主諸侯對于國家并非如民眾那樣生死攸關(guān)。特別是在關(guān)系國家政權(quán)的重大選擇上，孟子更是主張以人民的意志為最終標(biāo)準(zhǔn)。因此，民本觀教育就是要求統(tǒng)治者重視人民的力量，尊重人民。

(2)與民同樂的憂樂觀教育。孟子引《詩經(jīng)》上的話說:“文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也?！闭f明統(tǒng)治者要將自己的憂樂與人民的憂樂聯(lián)系起來看，而不是單方面的，更不能把自己的快樂建立在人民的痛苦之上，并以齊宣王為例加以佐證。最后得出“今王與百姓同樂則王矣”的結(jié)論，告誡統(tǒng)治者要“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”，這種與民同樂的思想也是民本觀的展現(xiàn)。而要做到與民同樂就要向先王學(xué)習(xí)，關(guān)注弱勢群體，同時要明白自己喜歡的、想要得到的也是人民需要的，應(yīng)與百姓共享。宋代范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，則突出強(qiáng)調(diào)和發(fā)展了孟子的與民同樂的憂樂觀教育。

3.推施仁政的執(zhí)政觀教育

這里的“仁政”與“修身”中統(tǒng)治者應(yīng)具備的“仁”是有區(qū)別的，行政管理在治理國家中具有至關(guān)重要的作用，而孟子主張要用“推施仁政”的執(zhí)政觀來達(dá)到“無敵于天下”的目的。推施仁政的執(zhí)政觀，包括富民和安民兩個方面?！案幻瘛本褪亲屓嗣窀辉Ｆ饋恚叭∮诿裼兄啤?。孟子曰:“是故賢君必恭儉禮下，取於民有制?！本褪钦f賢明的君主一定要認(rèn)真辦事、節(jié)省費用，禮貌地對待部下，尤其是征收賦稅要有一定的節(jié)制。只有仁愛百姓的統(tǒng)治者，只有推施仁政的統(tǒng)治者才能做到這點?！叭∮诿裼兄啤钡母灸康木褪歉幻瘛！鞍裁瘛本褪鞘拱傩瞻捕ㄏ聛?，更確切地說是實現(xiàn)統(tǒng)一，使人民樂于被統(tǒng)治?！盁o恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷於罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也?是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免於死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕[3]17。”這說明了如何實現(xiàn)“安民”，而只有仁愛的統(tǒng)治者才能做到。富民和安民都是使百姓安居樂業(yè)，百姓的安定與富足對統(tǒng)治者來說是至關(guān)重要的。因此，推施仁政的執(zhí)政觀教育格外重要。

4.尊德樂道的人才觀教育

當(dāng)今世界各國的競爭歸根結(jié)底是人才的競爭，孟子在先秦時就注意到了這個問題，并對統(tǒng)治者提出了“尊德樂道”的人才觀教育。人才觀既體現(xiàn)了孟子的精英意識，也是孟子民本思想的體現(xiàn)。孟子曰:“天下有達(dá)尊三:爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫如德?！泵献釉谶@里清晰地表達(dá)了輔助國君統(tǒng)治百姓要以道德為重要手段，即“尊德樂道”。孟子“尊德樂道”的含義主要包括:一是統(tǒng)治者要“識慧”，認(rèn)識人才的價值。人才“為其多聞也，為其賢也”，人才見聞廣博，有自己獨立的思想體系。因此，統(tǒng)治者尊重人才就要誠心誠意地任用他，而不能“挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勛勞而問，挾故而問”，尊重人才就要像尊重老師一樣。二是要充分發(fā)揮人才的作用，判斷標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)取決于人才的實際能力而非統(tǒng)治者的個人好惡。

四、孟子思想政治教育理論的意義

孟子思想政治教育理論，從其與中國古代歷史發(fā)展、現(xiàn)代社會思想政治教育以及偉大中國夢實現(xiàn)的關(guān)系維度來看，具有重要的歷史和現(xiàn)實意義。

1.歷史意義

孟子的思想政治教育理論雖然內(nèi)容豐富、目標(biāo)明確，但它并不適用于戰(zhàn)國時期的亂世，此時的統(tǒng)治者大多想通過“霸”的方法實現(xiàn)統(tǒng)一，因此他們大多采用法家思想，所以在孟子生前其主張并沒有變?yōu)楝F(xiàn)實，而在其死后的中國古代封建社會中，有一些開明的君主，從《孟子》中受到啟發(fā)，出現(xiàn)了人民安居樂業(yè)、政治清明、社會安定的“王道”社會，也從歷史角度證明了孟子思想政治教育理論的意義。如:唐太宗李世民極為推崇孟子，深諳孟子的推施仁政、保民而王思想，主張“以仁義為治國者，國祚延長”，認(rèn)為“天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用”。并與魏征一并總結(jié)出“水能載舟，亦能覆舟”的道理，看到人民在統(tǒng)治中的重要作用。由于統(tǒng)治者的重視，“推施仁政、保民而王”的主張得到充分展現(xiàn)，出現(xiàn)了封建社會少有的盛世——“貞觀之治”。另外，康熙帝是中國古代封建社會少數(shù)幾個比較杰出的仁君之一。他統(tǒng)治時期和乾隆統(tǒng)治時并稱為“康乾盛世”。康熙帝統(tǒng)治時期的成功應(yīng)歸功于他是位善于“保民”的統(tǒng)治者，最后實現(xiàn)了“王道”。此外，漢高祖劉邦的休養(yǎng)生息，漢文帝、漢景帝共同締造的“文景之治”，漢光武帝劉秀的“光武中興”等都直接或間接地從孟子的思想政治教育理論中汲取營養(yǎng)，充分證明了孟子思想政治教育理論的實踐力。

2.現(xiàn)實意義

孟子思想政治教育理論的現(xiàn)實意義就是如何在社會主義和諧社會的構(gòu)建和偉大中國夢的實現(xiàn)中發(fā)揮積極作用，為現(xiàn)實提供理論支撐。

(1)堅持以人為本，調(diào)動人民實現(xiàn)偉大中國夢的積極性。偉大中國夢的實現(xiàn)需要廣大人民的共同參與，中國夢與個人夢的實現(xiàn)是相輔相成、密不可分的，實現(xiàn)夢想人人有責(zé)。這就要求必須堅持以人為本，充分調(diào)動廣大人民的積極性，使實現(xiàn)中國夢成為一項“全民運動”。而這是孟子民本思想在當(dāng)今社會的閃光點，也是“保民而王”思想政治教育理論的卓著表現(xiàn)。當(dāng)然，孟子的“民”與以人為本的“人”不是一個概念，但在某種程度上都體現(xiàn)了對百姓的關(guān)注，是對人在社會發(fā)展中作用的極大關(guān)注。

(2)有利于堅持和完善社會主義核心價值體系。弘揚中華傳統(tǒng)文化中人民群眾廣泛認(rèn)同的道德內(nèi)容，有利于引導(dǎo)人們樹立和諧理念、培育和諧精神，而民族精神又是社會主義核心價值體系的重要組成部分。因此，豐富和完善社會主義核心價值體系，作為傳統(tǒng)文化杰出代表的孟子思想是值得我們認(rèn)真對待的，特別是他的思想政治教育理論，可以更好地引導(dǎo)人們實現(xiàn)偉大中國夢。

(3)有利于教育廣大黨員干部，促進(jìn)作風(fēng)建設(shè)，實現(xiàn)黨內(nèi)和諧。中國夢的實現(xiàn)關(guān)鍵在于黨。當(dāng)前黨內(nèi)仍存有諸多不和諧因素，特別是黨員干部的腐敗問題。黨歷來重視反腐倡廉工作，主張形成廉政文化，加強(qiáng)反腐倡廉工作的一條重要途徑就是要對廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行思想政治教育，使其在思想上與腐敗決裂，提升黨性修養(yǎng)，以達(dá)到治本的目的。而孟子思想政治教育理論的一大特色就是對領(lǐng)導(dǎo)者進(jìn)行思想政治教育，因此更具針對性，加之對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，其效果應(yīng)是非常好的。

孟子思想政治教育理論是一種偉大的思想資源，沉思《孟子》所蘊藏的豐富的思想政治教育理論，其形成的深刻背景，明確的教育目標(biāo)和豐富翔實的內(nèi)容，特別是要將《孟子》的“推施仁政，保民而王”的理念用于當(dāng)前的思想政治教育，真正做到“古為今用”，必然會推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和偉大中國夢的實現(xiàn)。

[1] 馬克思恩格斯選集:第一卷[M].2版.北京:人民出版社，1995.

[2] 董洪利.孟子研究[M].南京:江蘇古籍出版社，1997.

[3] 楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局，2005.