王文花，馬 英

(樂山職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川 樂山 614000)

1 前言

中華武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，隨著2008年北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦，中華武術(shù)國(guó)際化發(fā)展進(jìn)程得以進(jìn)一步加快。然而，中華武術(shù)要真正走向世界并不是一蹴而就的。中華武術(shù)蘊(yùn)含了中華民族上千年傳統(tǒng)文化，其中折射出中國(guó)古代博大精深的哲學(xué)思想。中華武術(shù)以人體技擊攻防為基礎(chǔ)，融合了中國(guó)古典哲學(xué)、軍事、宗教、美學(xué)等并與人文社會(huì)科學(xué)相互滲透，構(gòu)成中華武術(shù)的獨(dú)特語言。有鑒于此，促進(jìn)中華武術(shù)真正走向世界，武術(shù)翻譯起著不可忽視的作用。武術(shù)翻譯不僅是簡(jiǎn)單的語言文字轉(zhuǎn)碼，而是一種跨文化交際，其實(shí)質(zhì)和目的是將中華上千年傳統(tǒng)文化的結(jié)晶向西方甚至世界傳遞，使其與西方文化甚至世界文化相融合。

2 武術(shù)翻譯的起源與研究

中華武術(shù)最早為西方所知始于1936年第十一屆柏林奧運(yùn)會(huì)武術(shù)表演。此后，隨著20世紀(jì)六七十年代，功夫影視文化的興起與傳播、武術(shù)熱潮正在世界形成，尤其是一代武學(xué)宗師李小龍，在傳統(tǒng)中華武術(shù)的基礎(chǔ)上，吸收各國(guó)技擊精華，創(chuàng)立“截拳道”這一全新拳術(shù)，使中國(guó)Kongfu一詞聞名于西方世界，極大地推動(dòng)了中華武術(shù)走向世界。1963年李小龍為將中華武術(shù)更好向西方傳播，出版了英文版《基本中國(guó)拳法》英文名為《Chinese Kongfu》。在《基本中國(guó)拳法》中，李小龍?jiān)敿?xì)介紹了中國(guó)武術(shù)流派、陰陽哲理、基本功訓(xùn)練等等，由于該書內(nèi)容詳實(shí)，圖文并茂，受到西方武術(shù)愛好者的喜愛和追捧，迄今為止已經(jīng)印刷30余次，再版數(shù)次。除李小龍之外，黃文山也為中華武術(shù)向西方傳播做出了積極貢獻(xiàn)。1973年已經(jīng)在洛杉磯創(chuàng)辦了華美學(xué)院的黃文山出版了英文版的《太極拳要義》，即西方武術(shù)愛好者熟知的《Fundamentalsof T’AICHICH’UAN》。上述兩人所著之書均向西方世界展示了中華武術(shù)的精髓和要義。目前，在西方現(xiàn)行的對(duì)中華武術(shù)傳播起到積極作用的書還有《黑帶》（Back Bel t），《精武》（Inside Kungfu）以及《八卦》（Pa Kua Chang）和《太極拳》（T’AICHI）等。

雖然，自20世紀(jì)六七十年代以來，隨著功夫影視文化的興起與傳播，武術(shù)熱潮正在全世界形成，但武術(shù)翻譯研究卻是處于萌芽階段。國(guó)內(nèi)武術(shù)推廣也是從八十年代末開始的。1986年，中國(guó)武術(shù)研究院編寫了第一本英文版武術(shù)推廣教材《武術(shù)》和《國(guó)際武術(shù)教練員培訓(xùn)班教材》，走出了國(guó)內(nèi)武術(shù)對(duì)外傳播的第一步。1987年，中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)編寫了《國(guó)際武術(shù)裁判員訓(xùn)練班教材》；1985年北京體育興業(yè)涂鴉板解守德、李文英編寫了《英漢漢英武術(shù)常用詞匯》進(jìn)一步將中國(guó)武術(shù)推廣出去。與此同時(shí)，在不同地域推廣中國(guó)武術(shù)的著作還有《功夫》、《自衛(wèi)術(shù)》、《太極》、《中國(guó)功夫訓(xùn)練法》等等。90年代初，國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)在北京成立及世界武術(shù)錦標(biāo)賽的相繼舉行，國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)相繼組織編寫了《國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)章程》即《Const ruction of International Wushu Federation》、《國(guó)際武術(shù)競(jìng)賽套路》（International Wushu Competition Routine）、《國(guó)際武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則》（Rules for International Wushu Competition）等（申德義，2005：1）。1983年，在香港地區(qū)發(fā)行了由王信得著、邢文軍譯的英漢對(duì)照版《中國(guó)功夫》系列叢書，英文名為《Chinese Kungfu Series》。20世紀(jì)末，21世紀(jì)初，外文出版社與英國(guó)柏樹圖書公司合作策劃了有史以來規(guī)模最大的中國(guó)武術(shù)英譯項(xiàng)目，翻譯出版了包括李天冀著的《中國(guó)武術(shù)指南》（AGuide to ChineseMar tial Ar ts），李德印著的《太極拳》（Taij iquan）等在內(nèi)的20部武術(shù)系列叢書，在海內(nèi)外同時(shí)發(fā)行。正是由于許多致力于中國(guó)典籍翻譯的出版社和公司的存在使得武術(shù)的英文并行本日益增加，這在很大程度上推動(dòng)了武術(shù)的國(guó)際化進(jìn)程。

3 當(dāng)今武術(shù)翻譯的主要方式和存在的問題

在當(dāng)今社會(huì)“東學(xué)西漸”思潮影響下，武術(shù)作為一種亟待保護(hù)與傳承的“活態(tài)文化”，其現(xiàn)代化與國(guó)際化發(fā)展日益加快，武術(shù)詞匯、術(shù)語的翻譯研究顯得尤為重要。翻譯是運(yùn)用目的語（target language）將原語言（source language）所表述的意義準(zhǔn)確而完整地重現(xiàn)的語言和文化活動(dòng)，是使用不同語言的人們交流信息、溝通思想的重要手段，是促進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科技交流發(fā)展不可或缺的途徑。而在中華武術(shù)對(duì)外推廣過程中，武術(shù)的翻譯不僅要遵循翻譯理論中的“信、達(dá)、雅”的原則，更要體現(xiàn)出中華武術(shù)所承載和蘊(yùn)含的民族文化、哲學(xué)、美學(xué)、佛學(xué)思想。

3.1 現(xiàn)行的武術(shù)翻譯中主要采用直譯、意譯和音譯法等。

3.1.1 直譯法（word for word translation）st rive to reproduce both the ideological content and the style of entire l iterary work and retain as much as possible the f igures of speech and the main sentence st ructureor patterns.

所謂直譯是指即保持原文內(nèi)容，有保持原文形式的翻譯方法或翻譯文字。使用直譯法進(jìn)行武術(shù)翻譯時(shí)只是將原意用目的語表達(dá)出來，而后進(jìn)行適當(dāng)修飾、整理。運(yùn)用直譯法進(jìn)行翻譯的武術(shù)多選取目的語和原語內(nèi)容和表達(dá)形式都大體相同，并能產(chǎn)生相同效果的內(nèi)容。因此，大多數(shù)的武術(shù)術(shù)語采用了直譯法如“知己知彼百戰(zhàn)百勝”就可譯為“know yoursel f and know your enemy,and you can fight for 100 timeswithout failure?！?/p>

3.1.2 意譯法（f ree translation）a supplementary means tomainly convey themeaning and spirit of the original without t rying to reproduce its sentence patterns or f igures of speech.

意譯又叫自由翻譯，在英語上被稱為f ree t ranslation,paraphrase，是指根據(jù)原文大意來翻譯，不作逐字逐句翻譯。通常在翻譯句子或詞組或更大的意群時(shí)使用較多。意譯主要是在原語與目的語之間存在巨大文化差異的情況下使用，從跨文化語言交際和文化交流的角度來看，意譯強(qiáng)調(diào)的是目的語文化體系和原語文化體系的相對(duì)獨(dú)立性。意譯的使用體現(xiàn)出不同語言民族在生態(tài)文化、語言文化、宗教文化、物質(zhì)文化和社會(huì)文化等諸多方面的差異性，意譯更能體現(xiàn)出本民族語言的特征。故，在翻譯中，譯者通常堅(jiān)持的是能直譯就直譯，不能直譯就意譯的原則。如武術(shù)術(shù)語“花拳繡腿”直譯為“f lower f ist,embroidery leg”行不通時(shí)，常意譯為“showy but not practical ski l l or to shownot topracticeskil l”。

3.1.3 音譯法

音譯法是指有些文化詞匯和意象在譯入語里是空缺的，而且很難用一兩個(gè)字準(zhǔn)確地譯出其意義，這時(shí)常將原文發(fā)音直接轉(zhuǎn)換成譯入語里相同或相近的語音。音譯法是翻譯工作者手中的利器，為了使對(duì)原語文化不熟悉的閱讀者不產(chǎn)生誤解，譯者在翻譯時(shí)直接采用原語中的語言，比如“太極拳”，起初譯者多將其翻譯為“TAICHIboxing”或者“TAI CHICHUAN”，而在現(xiàn)行通用的英語中，多直接譯為“taij iquan”.

3.2 武術(shù)翻譯中存在的問題

由于武術(shù)不僅僅是一種技擊攻防的格斗技巧，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化、古典哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、美學(xué)等的融合，具有獨(dú)特的中華民族風(fēng)格，現(xiàn)有的武術(shù)翻譯中尚存在一定問題。

3.2.1 譯法混亂

僅以“武術(shù)”一詞為例，就有意譯、直譯和音譯等三種不同譯法。由于中國(guó)武術(shù)是伴隨20世紀(jì)70年代李小龍的功夫電影風(fēng)靡海外而被西方世界所熟知的，故最初的中國(guó)武術(shù)在西方世界被廣泛稱為kungfu，李小龍的截拳道固然有中華武術(shù)的影子，但它并不能代表全部的中華武術(shù)，因此kungfu一詞并不足以體現(xiàn)中華武術(shù)的精髓。爾后，在國(guó)內(nèi)外出版的武學(xué)字典中有將武術(shù)譯為“traditional Chinese f ighting ar ts”和“t raditional exercises”及“Mar tial Arts”，“Wushu”。

3.2.2 硬譯、誤譯、死譯現(xiàn)象普遍存在

翻譯的重要原則是翻譯時(shí)不能失去原意，即翻譯必須具有傳意性，否則翻譯就失去了本身的意義和作用。一個(gè)合格的譯者英具備扎實(shí)的翻譯技巧，精深的專業(yè)知識(shí)和良好的雙語能力，而最早的武術(shù)傳播者們要么是單純的外語學(xué)者，要么是單純的體育學(xué)者，他們都只具備了其中的一項(xiàng)技能。在翻譯過程中難免有硬譯、死譯、誤譯的現(xiàn)象存在。例如，將“內(nèi)六合，外六合，內(nèi)外相合益處多”譯為“Inside six combined,outside six combined,inside and outside six combined bringmuch benef ites”；將“舞花手”譯為“dancing f lower hands”；再以拳術(shù)為例，大多數(shù)譯者都將“拳”譯為“boxing”，“紅拳”為“red boxing”、“南拳”為“nan boxing”、“猴拳”為“monkeyboxing”等等。

4 非遺視角下峨眉武術(shù)的翻譯

4.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與峨眉武術(shù)

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。近年來，中國(guó)加強(qiáng)了對(duì)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，使得一大批優(yōu)秀的，具有中華民族特色的傳統(tǒng)工藝、武術(shù)、體育等項(xiàng)目均被列入了國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，而峨眉武術(shù)也與少林、武當(dāng)一起名列其中。2008年，峨眉武術(shù)成功申報(bào)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這不僅從正面證實(shí)了武術(shù)在歷史上的重要地位，更體現(xiàn)出國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化和事業(yè)的重視，有利于峨眉武術(shù)在國(guó)際國(guó)內(nèi)的進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)和推廣，彰顯了中國(guó)武術(shù)蓬勃的生命力。

峨眉武術(shù)顧名思義是指以峨眉山為基點(diǎn)，創(chuàng)造和衍生的武術(shù)，是對(duì)起源于四川峨眉山并廣泛流傳于整個(gè)巴蜀地域（今四川、重慶）武術(shù)的總稱。早在殷商時(shí)期，峨眉武術(shù)就有了比較成熟的武術(shù)雛形，經(jīng)歷了3000多年的發(fā)展和傳承，通過峨眉山道、儒、佛等宗教文化、武術(shù)文化的相互融合、滲入和斗爭(zhēng)，峨眉武術(shù)促進(jìn)了自身的發(fā)展，聚集了佛、道兩家武術(shù)、文化精華而自成體系，形成了“剛?cè)岵?jì)、內(nèi)外兼修”的獨(dú)特風(fēng)格，與少林、武當(dāng)并稱中國(guó)三大武術(shù)流派，堪稱中華武術(shù)文化的瑰寶。峨眉武術(shù)包羅萬象，內(nèi)容繁多，包括包括拳術(shù)、劍法、氣功、硬氣功、十二莊、散打、武術(shù)套路等等具有獨(dú)特巴蜀地域文化的各種技藝。峨眉武術(shù)目前集中國(guó)南北武術(shù)精華于一體，擁有1692個(gè)拳種套路，占整個(gè)中華武術(shù)的95%以上，成為當(dāng)今中華武術(shù)之集大成者。根據(jù)峨眉武術(shù)各門派技術(shù)的技法內(nèi)容、運(yùn)動(dòng)形式、技擊特點(diǎn)以及不同的作用，峨眉武術(shù)大致可劃分為峨眉拳、峨眉派兵杖（器械）、峨眉扣手法、峨眉散手法和峨眉練功法，其中峨眉拳可分為四大類（峨眉高樁拳、峨眉矮樁拳、峨眉客架拳、峨眉法象拳）、八大門（即僧門、岳門、趙門、杜門、洪門、化門、字門和會(huì)門等）、十八家拳（火龍拳、余家拳、峨眉劍拳、錢家弦虎拳、峨眉羅漢拳、峨眉六合拳、峨眉八卦連花拳、峨眉猴拳、盤跛拳、纏絲拳、峨眉派蛇拳、虎爪拳、綠林短打、青城洪拳、滿手拳、梅絲拳、鷂子拳、峨眉地功拳等）。

4.2 非遺視角下峨眉武術(shù)的翻譯

4.2.1 峨眉武術(shù)門派的翻譯

中華武術(shù)如浩瀚大海，深不可測(cè)，且門派繁多，枝繁葉茂。峨眉武術(shù)作為當(dāng)今主要武術(shù)流派，在3000多年的發(fā)展和傳承中也形成了其眾多的門派，僅以峨眉武術(shù)拳種為例，就有“五花八葉“之說。據(jù)晚清湛然法師所著《拳乘》記載，其開篇便有“一樹開五花，五花八葉扶，皎皎峨眉月，風(fēng)義滿江湖?！敝渥?。詩句中的“一樹”指峨眉，“五花”指的是峨眉武術(shù)的五大類別，多從流傳地區(qū)上加以區(qū)別即青城派（今成都都江堰青城山）、鐵佛派（今金堂云頂山鐵佛寺地區(qū)）、青牛派（今重慶豐都地區(qū)青牛山）、點(diǎn)易派（今涪陵點(diǎn)易洞地區(qū)）、黃林派（今四處榮昌及隆昌兩地）；“八葉”指的是峨眉武術(shù)的八種拳種即“僧、岳、趙、杜、洪、化、字、會(huì)”，其中“趙門、僧門、岳門、杜門”稱為四大家，“洪門、化門、字門、會(huì)門”稱為四小家。對(duì)于峨眉武術(shù)中的門派，“五花”的由來是當(dāng)時(shí)袍哥組織聯(lián)絡(luò)的堂口地名，“八葉”是指當(dāng)時(shí)“四川武術(shù)”中當(dāng)時(shí)影響面最廣，傳人最多的八大門派。因此，在翻譯時(shí)不僅要符合英語表達(dá)的習(xí)慣，更要與歷史和武術(shù)本身的內(nèi)涵想吻合。由于中外文化的差異，在英語中并沒有專門的詞語來表示武術(shù)中的門派。在很多有關(guān)武術(shù)的英譯資料中，譯者多用school，group,faction，gang，junta，sect，cabal等詞匯來對(duì)表達(dá)武術(shù)中的門派。筆者查詢了朗文和牛津詞典，均對(duì)這些詞匯給出了如下解釋：school：a group of writers,ar tists whose style of work or opinion have been inf luenced by the same person or idea；group：several people or things that are connected with each other in some way；faction：a smal l group of peoplewithin a larger one whosemembers have some di f ferent aims and bel iefs to those of larger group；gang：a group of young peoplewho spend a lot of time together and of ten cause t rouble or fight against other groups；junta：a mi l itary government that has taken power by force；sect：a group of peoplewith their own par ticular set of bel iefs and practices,especial ly within or seperated f rom a larger rel igious group；cabal：usual ly a smal l group of peoplewho are involved in secret plans toget pol itical power.在上述詞匯中，無論哪一個(gè)英文詞匯都不能將峨眉武術(shù)中的各個(gè)門派很好的表達(dá)出來，且在峨眉武術(shù)門派中有一半門派名稱與該門派創(chuàng)始人姓氏或者年號(hào)有關(guān)，在翻譯時(shí)可以直接采用音譯法，使用拼音來表示。如峨眉武術(shù)門派中的岳門據(jù)說由岳飛所傳，特點(diǎn)是矮樁，手法不劃圓不成拳，可翻譯為“YUEMEN”；而趙門，據(jù)說為趙匡胤所傳，借鑒少林派太詛長(zhǎng)拳（據(jù)說也是趙匡胤所傳）等拳法，特點(diǎn)是高樁。又因習(xí)練紅拳，稱為“紅門”，因此也可以翻譯為“HONGMEN”等等。

4.2.2 峨眉武術(shù)術(shù)語翻譯

在武術(shù)翻譯中，還有一個(gè)不可忽視的內(nèi)容就是對(duì)武術(shù)術(shù)語的翻譯。武術(shù)術(shù)語是武術(shù)家們所有經(jīng)驗(yàn)的累積和結(jié)晶，它從另一方面反映武術(shù)的起源和發(fā)展歷程，其特點(diǎn)是簡(jiǎn)短、扼要、緊湊，，但包含了歷代武術(shù)家們的經(jīng)驗(yàn)與智慧，蘊(yùn)含豐富文化傳統(tǒng)。在對(duì)武術(shù)術(shù)語進(jìn)行翻譯時(shí)不僅要保持武術(shù)的意思和風(fēng)格，符合英語表達(dá)習(xí)慣，更是要言簡(jiǎn)意賅。很多武術(shù)術(shù)語都有相關(guān)的歷史淵源和由來，峨眉武術(shù)中的武術(shù)術(shù)語也不例外。例如，古代峨眉武術(shù)絕學(xué)，也是當(dāng)今武術(shù)絕學(xué)之一的“五丁開山”源于秦惠文王為了伐除，將女兒嫁給蜀王，以得巴人做先鋒。蜀王派出五位壯士，逢山開路，遇水搭橋，前往秦國(guó)迎接和保護(hù)秦公主到成都成親。故“五丁開山”中的“五丁”是指五位壯士，該術(shù)語可以翻譯為“f ivewar riors breakmountains”。而武術(shù)套路中的很多術(shù)語如“金雞獨(dú)立”和“鯉魚打挺”等則可譯為“pose as golden pheasant on one leg”和“take a carp’s leap”。再如，武術(shù)術(shù)語“雙峰灌耳”中雙峰采用了比喻和象征的手法，指的是雙拳，而該詞的意思則是指用雙拳打?qū)Ψ降碾p耳，可意譯為“stikeopponents’ears withboth f ists”；“踉蹌步”、“栽碑”則可譯為“forwardandbackward step”、“straight body drop”。

5 結(jié)束語

要使中華武術(shù)登上國(guó)際奧林匹克體育舞臺(tái)，從而真正走向世界，統(tǒng)一規(guī)范的武術(shù)翻譯是必不可少的，雖然要在短時(shí)間之內(nèi)實(shí)現(xiàn)對(duì)所有武術(shù)的規(guī)范翻譯是不可能的，但是通過對(duì)中國(guó)武術(shù)的主要流派如峨眉武術(shù)的翻譯規(guī)范，逐漸由點(diǎn)到面、由局部到整體的對(duì)武術(shù)語言進(jìn)行規(guī)范，最終可以促進(jìn)中華武術(shù)走向世界。

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