王緯緯

（蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

巫術(shù)：女子武俠的性別話語(yǔ)

王緯緯

（蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

作為一種新興的文學(xué)現(xiàn)象，女子武俠有其獨(dú)特性，其中武功系統(tǒng)中的巫術(shù)引人注目。從心理學(xué)層面來(lái)看，女子武俠對(duì)巫術(shù)的選擇受社會(huì)心理、情感心理和行為心理的驅(qū)動(dòng)，同時(shí)也是對(duì)它們的彰顯。

女子武俠；巫術(shù)；社會(huì)心理；情感心理；行為心理

女子武俠將女子的陰柔、優(yōu)雅、綺麗等氣質(zhì)注入充滿陽(yáng)剛氣息的武俠世界中，打破了武俠是男性文本的習(xí)慣心理，增加了武俠文學(xué)的多樣化。其中比較有影響力的作家有滄月、步非煙、沈瓔瓔、盛顏、扶蘭等。女子武俠的興盛源于其自身的獨(dú)特性，巫術(shù)進(jìn)入武功系統(tǒng)是其獨(dú)特因子之一，蠱術(shù)、咒術(shù)、攝魂、預(yù)言占卜等成為重要組成部分，雖然這些元素在一些男性作家筆下也有運(yùn)用，但是除了數(shù)量少之外，大多只是作為武功的陪襯，遠(yuǎn)沒(méi)有女子武俠中的活躍度高。從心理學(xué)層面來(lái)看，女性作家在創(chuàng)作中引入巫術(shù)是受其社會(huì)、情感、行為心理驅(qū)動(dòng)的。

一、社會(huì)心理：反抗

巫術(shù)是“人類(lèi)企圖對(duì)環(huán)境或外界作可能的控制的一種行為，它是建立在某種信仰或信奉基礎(chǔ)上，出于控制事物的企圖而采取的行為”[1]，通過(guò)人的現(xiàn)實(shí)能力不能及的事情，諸如毒蠱、攝魂、詛咒等來(lái)反抗和超越現(xiàn)有的生存模式。這使我們想到了榮格的“超越的象征”①在人的生命發(fā)展中總會(huì)渴望從一切限定的生存模式中解放出來(lái)或者超越這種模式，而其最高目標(biāo)是“個(gè)體潛意識(shí)自我的潛能的圓滿實(shí)現(xiàn)”，而對(duì)那些代表著人奮力去實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的象征，榮格稱之為“超越的象征”。它們提供了一條途徑，通過(guò)這條途徑，潛意識(shí)內(nèi)容可以進(jìn)入意識(shí)，而它們自身同樣也是潛意識(shí)內(nèi)容的充滿活力的象征。巫術(shù)在超越現(xiàn)有生存模式這一點(diǎn)上與超越的象征有契合性。見(jiàn)榮格（G.G.Jung）等著，張?jiān)伦g：《潛意識(shí)與心靈成長(zhǎng)》，上海三聯(lián)書(shū)店2009年版，第125頁(yè)。，因而巫術(shù)與女性無(wú)意識(shí)中的反抗情結(jié)有著天然的親緣性。武俠小說(shuō)中的女性形象長(zhǎng)期以來(lái)都是按照男性的想象和愿望塑造，男性作家們大都沿襲了俠客傳奇中排斥、仇視女性的男性寫(xiě)作傳統(tǒng)。而女性自我意識(shí)的發(fā)展，使女子無(wú)意識(shí)中的反抗情結(jié)得到了釋放，面對(duì)這樣的男性武俠和現(xiàn)實(shí)生活中的男性霸權(quán)，她們尋求一種方式來(lái)超越現(xiàn)有的武俠模式，并使筆下的女子從舊有的被壓迫的生活模式中解放出來(lái)，巫術(shù)正是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的絕佳途徑。沈瓔瓔的《屏上暗紅蕉》中，女子薛華存經(jīng)常被早有他心的丈夫陸希潘毒打，而被男性掌控的江湖更是陸希潘的幫兇，手無(wú)縛雞之力的她最終忍無(wú)可忍，以“攝魂術(shù)”將陸希潘的靈魂吸走，使其成

為傀儡，并最終陰差陽(yáng)錯(cuò)地被其情婦江楓殺死，再以同樣的方法報(bào)復(fù)江楓。薛華存正是借助“攝魂”這一巫術(shù)將自己從原有的生存模式中解放出來(lái)，并最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)男性江湖的打擊報(bào)復(fù)。巫術(shù)幫助女子實(shí)現(xiàn)了對(duì)男性武俠中的諸多霸權(quán)和不公行為的反抗與報(bào)復(fù)，消解了武俠文學(xué)中的男性話語(yǔ)霸權(quán)，使女性真正成為主人公，擺脫“物品化” “妖魔化”。

“原型”來(lái)源于原始部落文化，巫術(shù)作為原始部落文化的組成部分，是原型的一種表達(dá)方式，而其所包含的品質(zhì)更是“母親原型”的延伸?！芭c母親原型相聯(lián)系的品質(zhì)是母親的關(guān)心與同情；女性不可思議的權(quán)威；超越理性的智慧和精神升華；任何有幫助的本能或者沖動(dòng)……”[2]由于巫術(shù)對(duì)其控制物的無(wú)上權(quán)威性，作為施行者的女子也就獲得了女性權(quán)威，這種特質(zhì)的彰顯正是母親原型的一種表達(dá)。另外，形形色色的巫術(shù)幾乎包羅了與母親原型相聯(lián)系的一切品質(zhì)：“蠱術(shù)”多為女子使用，作為蠱母，她們豢養(yǎng)毒蟲(chóng)，因而在毒蟲(chóng)的意念中蠱母代表著撫育與親切：扶蘭《補(bǔ)天裂》中巫女派掌門(mén)韓起云從小與毒蟲(chóng)為伴，以女性權(quán)威統(tǒng)率毒蟲(chóng)，使其保護(hù)和聽(tīng)命于她；步非煙的《海之妖》里有個(gè)青鳥(niǎo)族女子星漣，充分運(yùn)用直覺(jué)本能預(yù)言吉兇、占卜未知之事?！爸厣g(shù)”，顧名思義，它操控和掌握生死輪回及冥府，使人任意穿梭于生死之間，成為冥府的控制者。由上觀之，我們可以說(shuō)巫術(shù)是母親原型的一種表達(dá)乃至延伸。女子使用巫術(shù)，也就相應(yīng)獲得和凸顯了母親原型所關(guān)涉的女性權(quán)威、超越理性的智慧和精神升華等品質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)男性江湖的反抗。

二、情感心理：感性核心

男女除了生理差異外，他們的心理類(lèi)型也是相異的。男子多屬于思維類(lèi)型，女子多屬于情感類(lèi)型①在個(gè)體心理學(xué)中，是有著明確的心理類(lèi)型區(qū)分的，最為宏觀的分類(lèi)是兩個(gè)，一是思維類(lèi)型，一是情感類(lèi)型。所謂思維類(lèi)型，是指當(dāng)在所有的心理機(jī)能之中，思維被賦予至上性時(shí)，即是說(shuō)，當(dāng)一個(gè)個(gè)體的生活主要是由反思性思維所主宰，以至于每一個(gè)重要的行動(dòng)都是從理智上加以考量的動(dòng)機(jī)出發(fā)，或至少有一種遵照這種動(dòng)機(jī)的傾向時(shí)，我們可以明確地稱之為思維類(lèi)型，那么所謂情感類(lèi)型就是情感具有至上性的心理類(lèi)型。見(jiàn)卡爾?古斯塔夫?榮格著，儲(chǔ)少華、沈?qū)W君、王世鵬譯：《心理類(lèi)型—個(gè)體心理學(xué)》，國(guó)際文化出版公司2011年版，第256頁(yè)。，雖然偶爾存在交疊，但大體如此。女性文化學(xué)就關(guān)注到了這一差異：“生理性別呈現(xiàn)出的解剖學(xué)差異只是性別差異的一方面，另一方面，性別還表現(xiàn)為兩種不同的內(nèi)在氣質(zhì)。”[3]這里所謂“內(nèi)在氣質(zhì)”的精神指向就是榮格所謂的心理類(lèi)型。由于是情感類(lèi)型，女性在思維和行為上大都表現(xiàn)為感性核心，她們以情感為出發(fā)點(diǎn)來(lái)審視事物、作出判斷和行動(dòng)，她們感性、沖動(dòng)，憑直覺(jué)下結(jié)論，其性格特征更多是“偏向于情緒型或‘理智—情緒’型”［4］，所以個(gè)人的愛(ài)恨喜憎是激發(fā)其行為直接而根本的原因。在情感驅(qū)動(dòng)這一點(diǎn)上，巫術(shù)符合女性的情感心理，并與其心理類(lèi)型相契合。

巫術(shù)行為是出于情感的刺激而生發(fā)的，由于愛(ài)憎情緒的發(fā)作，人們往往會(huì)將這種情緒注入類(lèi)似于巫術(shù)這種充滿象征意義的行為活動(dòng)中②馬林諾夫斯基認(rèn)為： “人之常情是能愛(ài)亦能憎的，幸而這種愛(ài)憎喜怒本身，往往亦無(wú)何辦法……你難道全不曾撕破過(guò)你最好的朋友的相片，燒毀過(guò)他或她的信札，拋擲過(guò)過(guò)去友誼的紀(jì)念物么？你不曾誠(chéng)心地詛咒過(guò)不在跟前的人們么？……或者，舉一個(gè)不限于個(gè)人的例子來(lái)說(shuō)：當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的時(shí)候，每個(gè)國(guó)家對(duì)于與敵國(guó)有關(guān)的物品，都大批地破壞……憤恨的詩(shī)歌，破壞的祈禱，無(wú)情的咒罵，故意和惡意的虛偽，這一切，我們幾乎可以說(shuō)，都可使交戰(zhàn)國(guó)為一種巫術(shù)的毒氣所圍繞。這些舉動(dòng)不是傳統(tǒng)的，而是自然而然地如此，它們是人類(lèi)對(duì)于無(wú)辦法的和無(wú)從發(fā)泄的憤恨的一種反應(yīng)。在這一切的行動(dòng)中，我們就發(fā)現(xiàn)了邪惡巫術(shù)的基本原料?！币?jiàn)馬林諾夫斯基著，費(fèi)孝通等譯：《文化論》，中國(guó)民間文藝出版社1987年版，第66—67頁(yè)。。因而巫術(shù)也是以感性為核心的，最典型的例子莫過(guò)于“咒術(shù)”。施術(shù)者以事物為媒介對(duì)他人進(jìn)行詛咒，使被咒者為鬼魅糾纏，被其迫害。顯而易見(jiàn)，這種巫術(shù)除了憎惡情緒的驅(qū)使外，其行為本身也帶有強(qiáng)烈的憎恨情緒。在滄月的《曼珠沙華》中，小女孩葉天籟憎恨魔教祭司昀息，強(qiáng)烈的憎恨促使她用自己的血下咒，將昀息鎖在地獄里，早上被惡靈吃光血肉，晚上又復(fù)生過(guò)來(lái)，日復(fù)一日、周而復(fù)始地忍受折磨，這種殘忍可怖的咒術(shù)極大地宣泄了她心中的怨恨，報(bào)復(fù)了男子昀息對(duì)她的傷害，雖然不免過(guò)于陰毒，但在憤恨情緒的宣泄上卻是暢快淋漓的，繼而產(chǎn)生的是極度膨脹的報(bào)復(fù)快感。步非煙《月落洞庭》里的蠱母藍(lán)羽以劇毒無(wú)比的金蟬蠱刺殺李清愁，甚至不惜同歸于盡，僅僅是因?yàn)槔钋宄罹芙^她的愛(ài)。為了得到李清愁的愛(ài)，藍(lán)羽不惜以自己的生命為代價(jià)來(lái)忍受步劍塵的法術(shù)，但李清愁依舊決絕，失落、憤恨使她選擇用毒盅來(lái)宣泄不滿、實(shí)行報(bào)復(fù)。女子之所以是感性核心，是由其思維方式?jīng)Q定的。女子的形象思維勝于邏輯思維，所以她們?cè)诿鎸?duì)事物、表達(dá)感情時(shí)往往傾向于直觀化、形象化的方式，以求愛(ài)憎情緒得到最大程度的宣泄。巫術(shù)以情感驅(qū)動(dòng)，因其強(qiáng)烈的情感化和形象性，成為女子一條絕佳的宣泄途徑。從另一層面說(shuō)，這也是女性在張揚(yáng)自己的獨(dú)立性和自尊與權(quán)威，是在警告男子“我不是好惹的”。

三、行為心理：拒絕形體欣賞

女子的形體美和外貌美最受男子關(guān)注，所以男性武俠中的女性除了相貌美、身材好之外，她們

的武功也極具形體美感。我們且看金庸大師對(duì)小龍女與金輪法王打斗時(shí)的武功描寫(xiě)：“小龍女從懷中摸出一條雪白綢帶，迎風(fēng)一抖，綢帶末端系著一個(gè)金色圓球，圓球中空有物，綢帶抖動(dòng)，圓球如鈴子般響了起來(lái)，玎玲玎玲，清脆動(dòng)聽(tīng)……展開(kāi)輕功，在廳上飛舞來(lái)去，手中綢帶飄動(dòng)，金球急轉(zhuǎn)，幻成一片白霧、一道黃光。那金球發(fā)出玎玎聲響，忽急忽緩，忽輕忽響，竟如樂(lè)曲一般?！保?］呈現(xiàn)在讀者眼前的是小龍女翻飛的綢帶、曼妙的身姿，而如樂(lè)曲一般的聲音更會(huì)讓人聯(lián)想到小龍女的綺麗面龐，無(wú)論是書(shū)中的觀戰(zhàn)者還是書(shū)外的讀者，都會(huì)為這種充滿欣賞性的柔美的場(chǎng)景陶醉。后續(xù)的男性作家們也大都沿襲這一書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)，賦予女性武功形體欣賞性和樂(lè)感陶醉性。

然而，在女性作家眼里，這樣的武功美則美矣，卻使女性成為被觀賞物，仍然沒(méi)有脫離被“物化”。所以在女性作家的筆下，她們更希望賦予女子武功意念性和神秘性，拒絕純粹的形體欣賞。巫術(shù)所具備的神秘化和心靈意志化宣揚(yáng)了她們這一武功傾向?！芭诵?，海底針”，男人們會(huì)理解為女人善變，但是女性卻以這種神秘性和意念性為豪，因?yàn)檫@是男人無(wú)法捕捉的。這就難怪女性更愿意選用讓男性懼怕卻又防不勝防的巫術(shù)來(lái)對(duì)抗和報(bào)復(fù)男性了。沈瓔瓔筆下的薛華存運(yùn)用幻術(shù)時(shí)的情形是這樣的：“天色陰霾，山雨欲來(lái)，冷風(fēng)吹得云帔撲棱棱作響。薛華存一驚，從抽屜里抓出一大把紅香片，盡數(shù)投入爐中，同時(shí)嘴唇急速地翻動(dòng)起來(lái)。暗金色的香爐張著嘴，大口大口吐出殷紅如血的輕煙，如一條紅色巨蟒，團(tuán)團(tuán)纏住了白衣女子，妖艷非常。她面色青白，念出的咒語(yǔ)越來(lái)越快……”［6］這種奇異詭譎的攻擊，陰森且難以抵抗。相對(duì)于這種表面機(jī)械的咒語(yǔ)作法，用意念去支配毒蠱和白骨就更為詭秘了，那種人與奇怪物事的心靈相通是男子怎么也無(wú)法理解和破除的。藍(lán)羽在求愛(ài)無(wú)果后，悲憤與絕望讓她渴望殺死這個(gè)男人，“她的手緩緩掠出，一只金蠶振翅而飛……她的手一震，那金蠶口中忽然發(fā)出一陣沙啞的鳴叫，破空向李清愁飛去！”［7］劇毒的金蠶受藍(lán)羽的意志操控，弱小卻有著不可小覷的殺傷力，況且它有著自身的主動(dòng)性，這就讓藍(lán)羽不用動(dòng)手就可以收拾敵人。這種武功最讓對(duì)手頭疼，因?yàn)楸仨毷冀K與昆蟲(chóng)纏斗，無(wú)暇攻擊蠱主。相對(duì)于金蠶這樣的毒蟲(chóng)，與白骨的意志相通更讓對(duì)手覺(jué)得毛骨悚然。地獄中的阿澈以白骨之舞來(lái)抗擊幽靈的攻擊：“滿地的白骨都跟著她跳躍，化成了一柄柄尖利的劍，刺向那群死靈……滿地的白骨都豎著，根根尖端染血，以她為中心微微傾斜，仿佛在無(wú)聲地致意……隨著她身上聚氣的消散，那些如花盛放的白骨嘩然散落，在地上鋪成一個(gè)個(gè)同心圓……”［8］毫無(wú)生命的白骨卻好似與阿澈心靈相通，跟隨她的腳步而攻擊與舞蹈，面對(duì)這個(gè)柔弱的女孩，即使再?gòu)?qiáng)大的男人都會(huì)心生畏懼，甚至瑟瑟發(fā)抖。正是這種充滿神秘性的意念式的武功，讓女子避免了與男性的正面沖突，這就消解了男性在體力上的優(yōu)勢(shì)，使其無(wú)法接近與傷害女子的身體。同時(shí)，巫術(shù)的神秘詭譎、陰柔狠毒更增加了女子的神秘性，讓男子望而生畏。

巫術(shù)的運(yùn)用符合女性的心理特征，是女子表達(dá)自我和進(jìn)行反抗的話語(yǔ)方式，這一方式也帶有濃厚的女性特征，是其獨(dú)具特色的性別話語(yǔ)，也在武俠文學(xué)中發(fā)出了不同的聲音。

［1］ 張紫晨.中國(guó)巫術(shù)［M］.上海：生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店上海分店，1990：37-38.

［2］ 榮格 卡爾 古斯塔夫.原型與集體無(wú)意識(shí)［M］.徐德林，譯.北京：國(guó)際文化出版公司，2011：67-68.

［3］ 陳英，陳新輝.女性視界：女性主義哲學(xué)的興起［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012：18.

［4］ 趙樹(shù)勤.女性文化學(xué)［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006：218.

［5］ 金庸.神雕俠侶［M］.廣州：廣州出版社，2013：573.

［6］ 沈瓔瓔.屏上暗紅蕉［J］.今古傳奇：武俠版，2004（5）：69.

［7］ 步非煙.月落洞庭［J］.今古傳奇：武俠版，2006（23）：79.

［8］ 滄月.彼岸花［J］.今古傳奇：武俠版，2006（1）：38.

（責(zé)任編輯：石 娟）

Witchcraft: Gender Discourse of Woman Martial Arts Novels

WANG Wei-wei
(School of Humanity, Soochow University, Suzhou 215123, China)

Women’s martial arts novels as a new literary phenomenon is unique, among which the witchcraft attract people’s attention. From a psychological perspective, the witchcraft choice in women’s martial arts novels choice is driven by social psychology, emotion and behavior. In the meantime, it also refects these three aspects.

women’s martial arts novels；witchcraft；social psychology；emotional psychology；behavioral psychology

I206

A

1008-7931（2014）06-0028-03

2014-06-25

王緯緯（1990—），女，江蘇連云港人，碩士研究生，研究方向：通俗文學(xué)與大眾文化。