石春梅

合肥師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，安徽合肥，230601

現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)背景下生命價(jià)值觀(guān)的重構(gòu)

石春梅

合肥師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，安徽合肥，230601

在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，全球化和日趨擴(kuò)大化的核風(fēng)險(xiǎn)、科技風(fēng)險(xiǎn)以及異化的自然風(fēng)險(xiǎn)造成了個(gè)體的“本體性安全危機(jī)”和“存在性焦慮”。個(gè)體化的生存方式導(dǎo)致了個(gè)體生命體驗(yàn)中缺乏社會(huì)意義感和歸屬感；非理性主義思潮影響下，又形成了個(gè)體生命責(zé)任感的匱乏；而在現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)不確定性的壓力之下，甚至出現(xiàn)了對(duì)本體生命敬畏感的缺乏和對(duì)生命終極價(jià)值追求的放棄。因此，需要引導(dǎo)個(gè)體了解生命的不可重復(fù)性和有限性，進(jìn)而敬畏生命、珍愛(ài)生命；引導(dǎo)個(gè)體了解生命的社會(huì)歸屬性和責(zé)任性，幫助個(gè)體確立一種積極應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的現(xiàn)代生命價(jià)值觀(guān)。

社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)；生命價(jià)值觀(guān)，生命敬畏；風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)

最近20年，人們可以明顯感受到社會(huì)語(yǔ)義和認(rèn)知結(jié)構(gòu)正在發(fā)生變化——一種從經(jīng)濟(jì)語(yǔ)義向風(fēng)險(xiǎn)語(yǔ)義的轉(zhuǎn)換[1]。風(fēng)險(xiǎn)這一新語(yǔ)義在社會(huì)生活中成為越來(lái)越多被討論和引用的話(huà)題?，F(xiàn)代社會(huì)，全球性的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)對(duì)人們的社會(huì)生活和價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生了重要影響。核威脅、現(xiàn)代生化和基因風(fēng)險(xiǎn)的不斷擴(kuò)大以及自然異化災(zāi)害的頻發(fā)，使人們?cè)絹?lái)越真切地感受到身處一個(gè)充滿(mǎn)不確定因素和風(fēng)險(xiǎn)危機(jī)的時(shí)代，處于一個(gè)未知的世界。同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)也引發(fā)了人類(lèi)對(duì)生存環(huán)境和自身本體性生存問(wèn)題的反思，對(duì)生命意義和生命價(jià)值的再次體認(rèn)。

1 生命價(jià)值觀(guān)的基本內(nèi)涵

人的生命分為物質(zhì)生命、社會(huì)生命和精神生命三個(gè)層次，與之對(duì)應(yīng)的生命價(jià)值表現(xiàn)為存在性、延續(xù)性和超越性。生命的存在價(jià)值是前提和基礎(chǔ)，生命價(jià)值的延續(xù)性是在生活中創(chuàng)造的，生命價(jià)值的超越性則需要人們?cè)趯?duì)真善美的永恒追求中獲得。由此可見(jiàn)，人的生命價(jià)值作為主體的自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值，具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性。概括來(lái)說(shuō)，人的生命價(jià)值是人的生命對(duì)自身、他人和社會(huì)的一種作用和意義關(guān)系。

生命價(jià)值觀(guān)是人們對(duì)生命存在總的認(rèn)知和價(jià)值判斷，是個(gè)體對(duì)待生命及其價(jià)值的基本看法和觀(guān)點(diǎn)，它涉及生物、精神和社會(huì)三方面的對(duì)象。概括來(lái)看，人類(lèi)歷史上出現(xiàn)過(guò)生命神圣論、生命質(zhì)量論和生命價(jià)值論三種不同的生命價(jià)值觀(guān)[2]。由此可見(jiàn)，生命價(jià)值觀(guān)也具有社會(huì)歷史性。西方傳統(tǒng)生命價(jià)值觀(guān)主要是基督教的生命價(jià)值觀(guān)，而到近代則是個(gè)人價(jià)值上升為生命的核心價(jià)值，以追求個(gè)人幸福和個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)為最高價(jià)值目標(biāo)。我國(guó)傳統(tǒng)的生命觀(guān)與自然觀(guān)密切聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值和整體價(jià)值是生命價(jià)值的根本追求。在人類(lèi)現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程中，不斷擴(kuò)大的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)對(duì)人們的社會(huì)生活和精神世界都產(chǎn)生了重要的影響，人們對(duì)風(fēng)險(xiǎn)威脅下的生命價(jià)值認(rèn)識(shí)和判斷發(fā)生了新的變化，人們對(duì)于生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本的改變。

2 現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)背景下生命價(jià)值觀(guān)的偏差

現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)情境下，人們的生命價(jià)值觀(guān)發(fā)生了一些變化和偏差，主要表現(xiàn)為：個(gè)體化生存方式下，個(gè)體生命體驗(yàn)中缺乏社會(huì)意義感和歸屬感；非理性主義思潮影響下，個(gè)體生命責(zé)任感的匱乏；風(fēng)險(xiǎn)的不確定性下，個(gè)體對(duì)生命終極價(jià)值追求的放棄、對(duì)他者生命的漠視以及對(duì)本體生命敬畏感的缺乏。

2.1 個(gè)體化生存方式下，個(gè)體生命體驗(yàn)中缺乏社會(huì)歸屬感和意義感

現(xiàn)代社會(huì)的自我被更多地賦予個(gè)體化意義?，F(xiàn)代性改變了現(xiàn)代社會(huì)生活中生命最為個(gè)人化的方面，現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)自我的理解從傳統(tǒng)社會(huì)群體主義向現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)人主義轉(zhuǎn)變，自我被更多地賦予個(gè)體化意義。面對(duì)全球化的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，這些個(gè)體化的生命必須自我選擇、自我決策并獨(dú)自承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的后果。個(gè)體曾經(jīng)所依附的確定的“組織”“文化類(lèi)型”和“意義系統(tǒng)”日趨崩潰，各種固定的和確定性的制度和組織趨于消解，人們?cè)趥€(gè)體化的生存方式中獨(dú)自面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的判斷選擇和責(zé)任后果，缺乏一種社會(huì)的歸屬感和意義感。

而人是一種社會(huì)性的生命存在，人的生命價(jià)值是在同他人和社會(huì)的關(guān)系中得到體認(rèn)的。杜爾凱姆認(rèn)為，哪里的大眾觀(guān)念和意識(shí)有力地引導(dǎo)著個(gè)人生活，那里的自殺率就低。反之，哪里的大眾觀(guān)念一味地強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，削弱個(gè)人對(duì)社會(huì)的依附，那里的人就容易走上自殺的道路[3]。在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)背景下，個(gè)體化的生存方式會(huì)使個(gè)體因社會(huì)歸屬感和意義的匱乏而陷入對(duì)自身生命價(jià)值認(rèn)同的危機(jī)。

2.2 非理性主義思潮影響下，個(gè)體生命責(zé)任感的匱乏

傳統(tǒng)理性主義把個(gè)體存在消溶于普遍與整體之中，把人性抽象化；而現(xiàn)代非理性主義則走向了另一極端，將個(gè)體完全從社會(huì)和集體的聯(lián)系中分離出來(lái)，個(gè)體因此而喪失了生命的責(zé)任和創(chuàng)造性。

現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)推進(jìn)了非理性主義思潮的興起。從根本上看，風(fēng)險(xiǎn)源于人類(lèi)理性的有限性，風(fēng)險(xiǎn)往往來(lái)源于人的未知領(lǐng)域，風(fēng)險(xiǎn)的存在既體現(xiàn)了人類(lèi)理性的力量，也暴露了理性的限度。而啟蒙理性以來(lái)理性主義的高潮又進(jìn)一步擴(kuò)大了科技、生態(tài)和發(fā)展等方面的風(fēng)險(xiǎn)，理性主義從根本上反映的是資本生產(chǎn)和關(guān)系下人性的異化?，F(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)情境下，理性?xún)r(jià)值的神圣地位遭受普遍質(zhì)疑，非理性主義則從現(xiàn)代性負(fù)面效應(yīng)出發(fā)，對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)進(jìn)行全面的反思，對(duì)科技理性、工具理性進(jìn)行了批判，進(jìn)而超過(guò)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的現(xiàn)象存在對(duì)其現(xiàn)代性的傳統(tǒng)文化和道德主張?zhí)岢鲑|(zhì)疑。

非理性主義思潮對(duì)主體性的過(guò)度強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致個(gè)體生命責(zé)任感的匱乏。非理性主義拋棄了理性的準(zhǔn)則，過(guò)度強(qiáng)調(diào)人的主體性，從風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下“孤獨(dú)的個(gè)人”出發(fā)，否認(rèn)有某種從普遍人性推導(dǎo)出來(lái)的普遍的價(jià)值觀(guān)念，將風(fēng)險(xiǎn)中的個(gè)人主義推向了極致。在這種極端的個(gè)人主義之下，人們無(wú)法從社會(huì)與個(gè)體的關(guān)系中來(lái)認(rèn)識(shí)自我和生命的價(jià)值，而是從個(gè)體出發(fā)來(lái)定性自我存在的意義，這樣的自我是單向的自我，是絕對(duì)的自我，是一種膨脹的自我。這種割裂所有聯(lián)系的個(gè)體化生存中，抽離了對(duì)他人和集體的責(zé)任，生命價(jià)值中對(duì)社會(huì)和他人的責(zé)任意義也隨之流失，無(wú)形中也削弱了個(gè)體對(duì)整體責(zé)任后果的分?jǐn)傄庾R(shí)。非理性主義的根本缺陷還在于片面地強(qiáng)調(diào)相對(duì)性，從而走向了虛無(wú)主義，對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)持悲觀(guān)消極的態(tài)度，對(duì)生命存在的價(jià)值缺乏信仰。

2.3 自我保護(hù)之下，對(duì)生命敬畏感的缺乏

面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的可能，個(gè)體本能的反映之一就是自我保護(hù)。但是，人在自我保護(hù)的遮蔽下開(kāi)始迷失自我、自我異化，在過(guò)度地守護(hù)自己各種權(quán)利的過(guò)程中喪失了自我生存的自由和自立[4]184。過(guò)度的自我保護(hù)還無(wú)意中為自己構(gòu)建了一種“孤立的生存狀態(tài)”，即在自我生命的過(guò)度關(guān)注中對(duì)他者存在價(jià)值和意義的忽略。

在“孤立的生存狀態(tài)”之下，個(gè)體可能會(huì)形成對(duì)本體以外生命的漠視與傷害?！皞苁录薄芭柏埵录币约安粩鄨?bào)道的虐殺動(dòng)物的殘忍行徑，這些坦然侵奪無(wú)辜動(dòng)物的生命，漠視動(dòng)物生命的行為，反映了個(gè)體應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)采取的另一種極端的消極防御方式——通過(guò)對(duì)他人生命的侵害來(lái)釋放自身的焦慮和恐懼[5]。面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)，個(gè)體在過(guò)度的自我保護(hù)和利益追求中可能會(huì)對(duì)本體外生命形成漠視與傷害，進(jìn)而喪失對(duì)本體生命的珍惜和尊重，也即個(gè)體對(duì)自我生命的珍愛(ài)和對(duì)他人生命的尊重，喪失對(duì)一切生命存在應(yīng)有的敬畏之感。

2.4 社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的不確定性下，對(duì)生命終極價(jià)值追求的放棄

貝克指出：“平等的烏托邦包括很多實(shí)質(zhì)的和積極的社會(huì)變遷目標(biāo)，而風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的烏托邦是特別消極的和防御性的。”[6]風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)生活的高度不確定性下，價(jià)值觀(guān)發(fā)生了斷裂，社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活被極端理性化，導(dǎo)致個(gè)體對(duì)價(jià)值生活的放棄，甚至是對(duì)生命的放棄。死亡、疾病、自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭(zhēng)等傳統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)是人類(lèi)每個(gè)階段都面臨的共同風(fēng)險(xiǎn)，在全球化和信息化的當(dāng)代社會(huì)，它們被進(jìn)一步擴(kuò)大和強(qiáng)化，增加了個(gè)體對(duì)生命存在的焦慮感。而在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，由人類(lèi)中心主義和科技主義思潮導(dǎo)致的生存性危機(jī)、生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)和核風(fēng)險(xiǎn)的全球性與毀滅性的可能性，引發(fā)了人類(lèi)對(duì)本體性生存問(wèn)題的關(guān)注與反思，對(duì)終極價(jià)值信仰的質(zhì)疑和放棄。

3 現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)背景下生命價(jià)值觀(guān)的重構(gòu)

現(xiàn)代社會(huì)中不斷擴(kuò)大的風(fēng)險(xiǎn)感知已對(duì)人們的生命價(jià)值認(rèn)知和判斷產(chǎn)生了重要的影響， 甚至引發(fā)了一些價(jià)值觀(guān)念的偏差和困惑。因此，在現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)背景下，個(gè)體需要社會(huì)幫助才能在掌握生命科學(xué)知識(shí)和價(jià)值規(guī)范的過(guò)程中感受生命的價(jià)值與意義，進(jìn)而形成一種尊重生命、發(fā)展生命的積極生命價(jià)值觀(guān)念。

3.1 對(duì)生命價(jià)值認(rèn)知的引導(dǎo)

“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)變動(dòng)不居、充滿(mǎn)不確定性，沒(méi)有人能告訴他人一定會(huì)如何，每個(gè)人都在探索，其核心是對(duì)生命意義的向往與追尋?！盵4]181因此，在現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，首先應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)個(gè)體對(duì)生命的意義和價(jià)值重新認(rèn)知。對(duì)生命價(jià)值認(rèn)知的引導(dǎo)包括兩個(gè)方面的基本內(nèi)容：一是幫助個(gè)體掌握生命科學(xué)知識(shí)和生命價(jià)值規(guī)范；二是引導(dǎo)個(gè)體在教育過(guò)程中獲得一種道德和價(jià)值體驗(yàn)，通過(guò)體驗(yàn)去感受生命的價(jià)值與意義。

對(duì)生命本體價(jià)值認(rèn)知的確立是在對(duì)生命科學(xué)知識(shí)積累中獲得的。生命科學(xué)知識(shí)的缺乏表現(xiàn)為對(duì)生命本質(zhì)的忽視，對(duì)死亡問(wèn)題的逃避，對(duì)生命神圣性的無(wú)知。在遭遇風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題時(shí)，不能從生命本體來(lái)思考，缺乏足夠的心理適應(yīng)與辨別能力，卻以消極的侵害生命的行為來(lái)緩解內(nèi)心壓力與沖突。比如，一再出現(xiàn)的虐待和傷害動(dòng)物事件，可以通過(guò)引導(dǎo)個(gè)體對(duì)生命的科學(xué)認(rèn)識(shí)，尤其是對(duì)生命有限性和不可重復(fù)性的了解，才可能形成一種敬畏生命、珍愛(ài)生命的科學(xué)的生命價(jià)值觀(guān)念。

從風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的境遇來(lái)看，生命價(jià)值規(guī)范中最基本的內(nèi)容是生命權(quán)的平等。對(duì)生命的平等對(duì)待是對(duì)平等的最基本要求，而正是對(duì)人之外生命體生命價(jià)值的忽視，對(duì)其生命的不平等對(duì)待，才有了過(guò)度捕殺導(dǎo)致自然生態(tài)的失衡；正是對(duì)弱勢(shì)群體生命平等權(quán)的漠視，才有了“李剛事件”“血沿事件”的頻發(fā)，社會(huì)公共安全風(fēng)險(xiǎn)擴(kuò)大。

生命道德價(jià)值也是生命價(jià)值的重要組成部分，它強(qiáng)調(diào)的是對(duì)生命本源與生命價(jià)值歸屬的認(rèn)識(shí)與感悟，更加突出人的道德本質(zhì)，是人對(duì)生命體的反思。在這種自覺(jué)的反思中才能積極面對(duì)生命存在中的種種不確定性。

3.2 對(duì)生命歸屬性和責(zé)任性認(rèn)知的引導(dǎo)

個(gè)體生命的發(fā)展離不開(kāi)其他生命和非生命物質(zhì)的支持，在社會(huì)群體生命的精神支持之下，個(gè)體生命被賦予了道德色彩，生命不僅僅是自己的生命，也是社會(huì)和大自然的生命。同時(shí)，個(gè)體生命是人類(lèi)生命追求永恒價(jià)值的依托，個(gè)體生命所要達(dá)到的最高境界就是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)生命自身的意義與價(jià)值，當(dāng)個(gè)體找到了自身的存在意義與價(jià)值的同時(shí)，也就找到了其生命的歸屬性。此外，生命的責(zé)任性是生命歸屬性的延伸，歸屬性決定了生命具有責(zé)任性，責(zé)任性使得生命的歸屬性得以升華。

人的“真正的存在”是主體與客體、權(quán)利與義務(wù)、自主與自律的辯證統(tǒng)一。生命的責(zé)任性要求生命個(gè)體對(duì)待自身生命要有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，生命的存在實(shí)質(zhì)上是一種關(guān)系的存在，是一種責(zé)任的存在。每個(gè)生命都承擔(dān)著相應(yīng)的責(zé)任，這其中既包括對(duì)待自身生命的責(zé)任，又包括對(duì)社會(huì)、他人和自然的責(zé)任。

對(duì)生命價(jià)值認(rèn)知的引導(dǎo)還要以人的生命本體為基礎(chǔ)，以尊重人的生命尊嚴(yán)和價(jià)值為前提，以促進(jìn)人的生命整體性、和諧性發(fā)展為目的[7]。首先，生命價(jià)值最本質(zhì)的特征是它的主體性，生命價(jià)值依附于生命的本體，生命的本體價(jià)值是其他一切價(jià)值的前提條件和基礎(chǔ)。其次，生命價(jià)值是在體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)和提升的，通過(guò)道德生活的完善而實(shí)現(xiàn)生命境界的圓滿(mǎn)與和諧。

3.3 馬克思主義生命價(jià)值觀(guān)的確立

在生命價(jià)值觀(guān)念的認(rèn)識(shí)問(wèn)題上，西方注重個(gè)體生命的價(jià)值，中國(guó)則強(qiáng)調(diào)人的道德、精神、靈魂等方面的陶冶與升華。儒家的生命觀(guān)主要從生的角度來(lái)看待生命，是一種入世的生命觀(guān)，它雖然承認(rèn)生命具有價(jià)值，但為了某種原則，人們可以?huà)亝s生命，這種原則便是“仁”。“仁”是儒家人生價(jià)值的重要表現(xiàn)，人的生命價(jià)值就在于對(duì)“仁”的追求。在歐洲中世紀(jì)，教會(huì)以“神的旨意”作為真理，人的生命意義和價(jià)值在于維護(hù)神的旨意?？傊?，當(dāng)人的生命意義有所依托之時(shí)，人的生命價(jià)值才有所歸依。而風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的不確定性將一切的歸依都打破，生命價(jià)值無(wú)所寄托。但是，依附于宗教信仰上的生命價(jià)值觀(guān)雖然在某種意義上有利于生命本體價(jià)值的維護(hù)，卻同時(shí)是對(duì)生命價(jià)值主體性和創(chuàng)造性的束縛，更不能將生命價(jià)值提升于審美的更高境界。

馬克思主義生命價(jià)值觀(guān)認(rèn)為，在人的有限生命過(guò)程中，生命價(jià)值的主體性和創(chuàng)造性是在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，因此，只有在社會(huì)交往中人才能獲得幸福感，才能真正體驗(yàn)生命的價(jià)值與意義。每個(gè)人的真實(shí)生命是每個(gè)人心與身和諧歸一的良知良能與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相和諧的生命活體[8]。人只有創(chuàng)造性地為他人生活，才能創(chuàng)造性地為自己生活。

最后，在現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)情境下，人們還應(yīng)確立一種積極的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)。簡(jiǎn)單地概括，風(fēng)險(xiǎn)即“不確定性”，這種不確定性，既可能是負(fù)向的也可能是正向的，風(fēng)險(xiǎn)的程度取決于它與預(yù)測(cè)的結(jié)果間的差距，而并不在于它的發(fā)展方向，這就表明了風(fēng)險(xiǎn)本身是意味著創(chuàng)造性。因此，風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)包含對(duì)事物未來(lái)正向發(fā)展和負(fù)向發(fā)展兩個(gè)方面的預(yù)期，它能夠?yàn)閭€(gè)體的行為決擇提供更高程度的理性，又能夠及時(shí)提供合理的應(yīng)對(duì)措施。這種風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)歸根結(jié)底是人的一種實(shí)踐意識(shí)，是人類(lèi)在社會(huì)生活實(shí)踐中對(duì)自身的理解、對(duì)人與自然的關(guān)系的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，反映了人們對(duì)自己生存狀態(tài)的一種自覺(jué)關(guān)照。

總之，現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的不確定性和反思性對(duì)人們的精神生活產(chǎn)生了重要影響，引發(fā)了“信任危機(jī)”、“存在性焦慮”和“自我認(rèn)同困境”等價(jià)值觀(guān)危機(jī)，進(jìn)而引發(fā)了更高層次的生命價(jià)值觀(guān)上的偏差。因此，需要引導(dǎo)個(gè)體在理性認(rèn)知中確立生命意識(shí)，在生活世界中找到生命根基，在生命體驗(yàn)中感受生命意義。

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(責(zé)任編輯：周博)

2013-05-18

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“近代中國(guó)家庭觀(guān)念的嬗變及其當(dāng)代價(jià)值研究”(13YJA720014)。

石春梅(1979-)，女，安徽舒城人，博士，講師，主要研究方向：價(jià)值觀(guān)教育。

10.3969/j.issn.1673-2006.2013.07.006

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1673-2006(2014)07-0018-04