董曉紅

亳州師范高等?？茖W(xué)校思想政治教學(xué)研究室，安徽亳州，236800

“精”“氣”“神”在道家哲學(xué)中論及較多，“精”在《老子》中表示一種細(xì)微的物質(zhì)概念或人的一種自然屬性?！盎匈忏辟?，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信”［1］67，“未知牝牡之合而作，精之至也”［1］158?！独献印分械摹皻狻狈譃殛?、陽(yáng)兩種，兩種不同屬性的氣交乎激蕩，共同生成生命的動(dòng)力或能量。要“專氣致柔”［1］33，方能達(dá)到虛靜無(wú)欲的生命境界。

“精”和“氣”在《莊子》中往往一起出現(xiàn)，常以“精氣”連用，“氣”聚合成有形狀的具體事物，然后才有生命的出現(xiàn)。“精氣，氣之精者?！睔庥嘘庩?yáng)之分，共同接受“道”的主宰，交相和合生成萬(wàn)物?！巴ㄌ煜乱粴舛保J(rèn)為萬(wàn)物生息都是因氣的有無(wú)，包括人之“生”“死”皆是氣的“聚”“散”，“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。”（《莊子·知北游》）

《老子》中所提的“神”指人的精神，“神得一以靈”，主張精神上應(yīng)該“守一”，不要有許多外在的欲望。“神”在《莊子》中主要指人的思想意識(shí)，常與“精”聯(lián)用，稱作“精神”，《知北游》中說(shuō)：“夫昭昭生于冥冥，有倫生于無(wú)形，精神生于道，形本生于精，而萬(wàn)物以形相生”，就是指的這樣一種生命生成順序。（《莊子·知北游》）這里的“精神”是一種自由觀，它“四達(dá)并流，無(wú)所不極，上際于天，下蟠于地，化育萬(wàn)物，不可為象”（《莊子·刻意》）。

1 “形”“神”二元一體的生命結(jié)構(gòu)觀

1.1 “形”“神”是二元的

關(guān)于人的生命結(jié)構(gòu)，《莊子》的形神觀內(nèi)容相當(dāng)豐富，莊子持“形”“神”二元一體的生命結(jié)構(gòu)觀，從整體上將生命體理解為外在形體與內(nèi)在精神的統(tǒng)一，“勞君之神與形”（《莊子·徐無(wú)鬼》），將“形”“神”兩者并視為人生命結(jié)構(gòu)中的構(gòu)成要素，二者平行并存，這是莊子第一個(gè)有關(guān)“形”“神”的觀點(diǎn)。

莊子又認(rèn)為“形”“神”之間有主從關(guān)系，形體是基礎(chǔ)，先有形體，后有精神，通觀生命存在與演變的角度，精神是由形體所派生的一種功能，所以形體是精神的載體，決定著精神的產(chǎn)生?！皥?zhí)道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也?！保ā肚f子·天地》）生命的總根源便是“道”，故“德”是稟承于“道”的?！靶巍敝干误w，由“德”決定，而“形”則決定“神”。“雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。”（《莊子·至樂(lè)》）

1.2 “形”“神”又是一體的

“形”與“神”是從屬于整個(gè)生命體的，“形”與“神”必須達(dá)到平衡和諧狀態(tài)，才能產(chǎn)生人，二者不可或缺。這表明，“形”與“神”都是人的生命存在的狀態(tài)，“精氣”與“形氣”所產(chǎn)生的正是人的精神與形體，作為現(xiàn)實(shí)的生命形態(tài)，“合此以為人”的畢竟是精神與形體，二者分離，生命現(xiàn)象就會(huì)消失。

在現(xiàn)實(shí)的生命體中，莊子認(rèn)為，只有形神協(xié)調(diào)一致，生命才能彰顯其活力?！叭粽晷?，一汝視，天和將至；一汝度，神將來(lái)舍。德將為汝美，道將為汝居，汝瞳焉如新生之犢而無(wú)求其故。”（《莊子·知北游》）深刻闡述了該觀點(diǎn)。

1.3 “神”高于“形”

莊子又強(qiáng)調(diào)“神”高于“形”，“且彼有駭形而無(wú)損心，有旦宅而無(wú)情死”，強(qiáng)調(diào)了形體可滅而精神永存的深刻內(nèi)涵。

同時(shí)，莊子又強(qiáng)調(diào)，養(yǎng)神高于養(yǎng)形?！盁o(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正……女神將守形，形乃長(zhǎng)生?！保ā肚f子·在宥》）主張“養(yǎng)神”“全神”，十分重視“神”在整個(gè)生命過(guò)程中的作用?！罢文瘛保ā肚f子·知北游》）注重形體與精神的緊密結(jié)合。在《莊子·養(yǎng)生主》中闡釋了“指（脂）窮于為薪，火傳也，不知其盡也”，形成了“形神”兼養(yǎng)的生命修養(yǎng)觀，以“薪火之喻”詮釋形去而神不滅的道理，“人的精神、思想，人格的生命之火一旦點(diǎn)燃，將沒(méi)有窮盡”［2］191。

2 身心超越的生命境界觀

2.1 身心關(guān)系

從身心關(guān)系上看，莊子認(rèn)為二者存在著整體與局部的關(guān)系，“身”即身軀、肉體，指整個(gè)生命體，心則是身的內(nèi)在層面，代表內(nèi)涵、精神?！吧硇挠醒辍保ā肚f子·天運(yùn)》），二者有機(jī)合成身體。從身體意義上關(guān)注，莊子注意養(yǎng)生，將“身”與“生”并論，如“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”（《莊子·養(yǎng)生主》）；又將“身”與生、死并提，如“行事之情而忘其身，何暇至于悅生而惡死”（《莊子·人間世》），深刻理解了身心的內(nèi)在聯(lián)系性。

同時(shí)，莊子抨擊世俗君子重形輕神，危身?xiàng)壩?。“圣人之功，非所以完身養(yǎng)生也。今世俗之君子，多危身?xiàng)壣匝澄?，豈不悲哉！”（《莊子·讓王》）強(qiáng)調(diào)“吾愿君刳形去皮，灑心去欲”（《莊子·山木》），在這個(gè)方面莊子得出結(jié)論：“故養(yǎng)志者忘形……致道者忘心矣。”（《莊子·讓王》）

從身體的物質(zhì)形態(tài)意義上講，常與生死并論，“行事之情而忘其身，何暇至于悅生而惡死！”（《莊子·人間世》）“古之所謂隱士者，非伏其身而弗見(jiàn)也”（《莊子·繕性》），“吾唯不知?jiǎng)?wù)而輕用吾身，吾是以亡足”（《莊子·德充符》）。“所樂(lè)者，身安、厚味、美服、好色、音容也”（《莊子·至樂(lè)》），莊子以“心”求道，以“身”體道，以“神”觀道，其得“道”的途徑都是通過(guò)人的精神意識(shí)現(xiàn)象有不同展現(xiàn)。我與道通，唯道集虛。有著“身心超越”的生命境界觀。

2.2 心的重要性

人對(duì)生存的需要是人的自然屬性的真實(shí)展現(xiàn)，莊子在以道衍生萬(wàn)物的基礎(chǔ)上形成了注重現(xiàn)實(shí)人生的生命觀。更多的以“心”詮釋“道”，提出“心齋”“坐忘”等修道方法，注意心性修煉，可以說(shuō)是沿著老子從宇宙意義上闡發(fā)“道”的路徑，逐漸形成一個(gè)循“道”入心的過(guò)程。

在循道入心的過(guò)程中，莊子發(fā)現(xiàn)心會(huì)受到各種各樣的束縛，即一種“桎梏”（《莊子·德充符》），它會(huì)影響人的發(fā)展，這也正是心靈不能得以自由的原因。從莊子生命觀對(duì)“心”的深刻剖析，可看出不同的心對(duì)“身”所產(chǎn)生的不同影響。

2.2.1 認(rèn)知心

認(rèn)知心是就對(duì)象性認(rèn)識(shí)而言，《莊子·庚桑楚》所言“知者接也，知者謨也”，就是這種對(duì)象認(rèn)識(shí)，但莊子認(rèn)為這種認(rèn)識(shí)有悖于自由境界，他認(rèn)為對(duì)象認(rèn)識(shí)都是有限的，不可能達(dá)到主客界限，從而也無(wú)法達(dá)到“本真”；同時(shí)，他認(rèn)為，對(duì)象性認(rèn)識(shí)都與語(yǔ)言相關(guān)，語(yǔ)言只是媒介，不能代表心靈境界。他的結(jié)論是“知者不言，言者不知”。這里，他強(qiáng)調(diào)的是真知，不是認(rèn)識(shí)對(duì)象。

2.2.2 嗜欲心

很顯然，嗜欲心是受外部對(duì)象所牽制的心，也是一種桎梏，他并不完全反對(duì)人對(duì)生存的欲望，只是反對(duì)人為的“功利機(jī)巧”的嗜欲之心?！捌涫扔钫?，其天機(jī)淺。”（《莊子·大宗師》這里的“天機(jī)”指生命的真正本源?！皥?zhí)道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者圣人之道也?！逼渲械摹暗馈薄暗隆本褪翘鞕C(jī)，“道”“德”“形”“神”皆全者才有圣人之境。

2.2.3 喜怒哀樂(lè)之心

莊子否定情感，往往是從正面提出，如“安時(shí)而處順，哀樂(lè)而不能入也”（《莊子·養(yǎng)生主》），“喜怒哀樂(lè)不入于胸次”（《莊子·田子方》），還有從“鼓盆而歌”等。但莊子運(yùn)“寓言”“卮言”等從側(cè)面肯定情感的主旋律，如通過(guò)“夢(mèng)為蝴蝶”（《莊子·齊物論》與“魚(yú)之樂(lè)”（《莊子·秋水》）等比喻，說(shuō)明人的“至樂(lè)”，還講“哀莫大于心死”（《莊子·田子方》）?？梢?jiàn)，莊子也是講大哀的，說(shuō)明了他對(duì)情感心靈的關(guān)注。

莊子反對(duì)的是世俗之情，主張“無(wú)情之情”，這是一種反傳統(tǒng)的超世俗之情，“意仁義其非人情乎”（《莊子·駢拇》）。世俗的道德、仁義、情感對(duì)人身是一種束縛，會(huì)使心靈不能自由。

就莊子哲學(xué)的宗旨而言，心是自然、本己、純常的澄明狀態(tài)，將其內(nèi)化為人的心靈境界。這顆心就是人的本性，是超然于身外的，人懷著這顆心在本原狀態(tài)下能與天地萬(wàn)物共生共榮，是“人心”“常心”“民心”“修心”等，然而，當(dāng)本真自然之心被遮蔽時(shí)就有了“賊心”“怒心”“忮心”“成心”等。如（《齊物論》）爾虞我詐、勾心斗角之心為“近死之心”（《莊子·齊物論》）；固執(zhí)己見(jiàn)、自以為是之心稱為“師心”（《莊子·人間世》）；心術(shù)不正之心稱為“賊心”（《莊子·天地》）；濫用智謀、機(jī)巧之心、違背自然天道之心稱為“機(jī)心”（《莊子·天地》）；懷有仇視、嫉恨之情的心稱為“忮心”（《莊子·達(dá)生》）；偏執(zhí)于是非、美丑一端之心，即執(zhí)滯于是非，進(jìn)行無(wú)窮是非紛爭(zhēng)之心稱為“成心”：“以是其所非，而非其所是?！保ā肚f子·齊物論》）

莊子認(rèn)為：“物固有所然，物固有所可，無(wú)物不然，無(wú)物不可?！薄肚f子·齊物論》認(rèn)為“道通為一”，“從物性平等的立場(chǎng)將人類從自我中心局限中提升出來(lái)，以開(kāi)放的心靈觀照萬(wàn)物，了解各物都有其獨(dú)特的內(nèi)容”［2］131。批判“成心”正是受這種情與欲所困，因此，要提升“道”的境界，必須擺脫情、欲對(duì)自身精神意識(shí)的干擾，這就是所謂“心齋”與“忘我”，唯如此，才能“真正體會(huì)了‘道’，得到了‘道’，達(dá)到了‘道’的最高境界”［2］175。

3 結(jié)束語(yǔ)

誠(chéng)然，道家重天道，然而，綜觀整個(gè)道家的生命哲學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和理論形式，不難發(fā)現(xiàn)其所謂的重天道正是重人道的表現(xiàn)。道家所遵循的思維方式正是推天道以明人道，包括人事、保身、養(yǎng)生、全生、處世、治國(guó)等之道，挖掘人道思想的本質(zhì)內(nèi)涵，透過(guò)其人道思想的生命意蘊(yùn)、理論特質(zhì)，可以管窺其生命哲學(xué)的價(jià)值取向。莊子注重人的心靈解放，無(wú)止境的欲望會(huì)迷失人的本性，失去精神上的自由，“君將盈耆欲，長(zhǎng)好惡，則性命之情病矣”［3］。莊子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，權(quán)勢(shì)、貪欲惡魔般吞噬著人的心靈，“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號(hào)，其于傷性以身為殉，一也?！保?］莊子淵深、廣博、無(wú)限的生命智慧，以物我關(guān)系為主線，融會(huì)貫通人類種種復(fù)雜的思想特征，提煉出了實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值最高的理想境界，提醒人類“今世俗之君子多舍身?xiàng)壣匝澄?，豈不悲哉”［5］。

通觀整部《莊子》，其細(xì)小的事例中皆隱含著高深的哲理；在平凡的故事中可感其高尚的理想情懷；從恣肆汪洋、颯爽雋永的文筆中流露著生命的超脫、寧?kù)o與永恒，盡感人生氤氳繚繞的超然真諦。

［1］黃士吉，王麗艷.老子新譯義疏［M］.大連：大連出版社，1998

［2］陳鼓應(yīng).老莊新論［M］.上海：上海古籍出版社，1992

［3］陳鼓應(yīng).莊子今注今譯：徐無(wú)鬼［M］.北京：中華書(shū)局，1983：668

［4］陳鼓應(yīng).莊子今注今譯：駢拇［M］.北京：中華書(shū)局，1983：262

［5］陳鼓應(yīng).莊子今注今譯：讓王［M］.北京：中華書(shū)局，1983：800