崔顯艷

(內(nèi)江職業(yè)技術(shù)學(xué)院,四川 內(nèi)江 641000)

根據(jù)女性社會地位可以將中國女性史大致分為三個階段。第一階段是母系氏族階段，屬于文明前世界，女性是社會生活的組織者、指揮者，人群的劃分以母親為標準，氏族以母姓為標志。第二階段是父系家族制階段，也就是文明社會階段。在父系家族制社會漫長的歷史中，女性主要是社會生活的客體、是男性的附屬物，雖然她們對社會發(fā)展發(fā)揮了能動性作用，但女性主體性特征逐漸被壓縮，最終被擠壓到家的空間甚至是后花園的空間中去，母系氏族中女性主體性特征在男權(quán)文化系統(tǒng)中以集體潛意識方式零星地存在。第三階段是現(xiàn)代社會的男女主體性共存的階段。這一階段男女互相尊重，男女價值得到確認，兩性之間的對立逐步消失，為了解決人類的生存與發(fā)展問題而共同努力。現(xiàn)代社會中國女性意識開始覺醒，女性生存權(quán)和教育權(quán)不斷得到認同，但女性主體性價值還有待進一步確立。廣元女兒節(jié)的文化現(xiàn)象較為完整地體現(xiàn)出女性在三個階段的不同特征。

一、“江潭感孕說”是母系氏族社會女性文化在文明社會的回響

武則天作為一個女性登上封建社會權(quán)利巔峰，這是一個以男性為主要角色的傳統(tǒng)中國社會難以接受也難以解釋的現(xiàn)象。木材商人的父親和并不顯貴的母親難以解釋，唯有用天子即天之兒子或神之兒子才能說服民眾的靈魂。在佛道融合的時代和地區(qū)，從神靈與轉(zhuǎn)世的角度給予推測就成為必然?！盀觚埜性小鄙裨挷粩啾挥涊d，如胡震亨《唐音癸簽》《名勝記》，今人編寫的《廣元縣志》都將其作為故事異聞記載：當武士彟(武則天之父)到利州任后，夫人楊氏感到嘉陵山水艱、險、奇、麗，別于江南諸州，春天便與士女們駕著彩舟漫游嘉陵江，當日春水蕩漾，波光粼粼，兩岸細柳垂楊，雀鳥喧鬧，天上飄來云朵，隨舟移動。士女們迷戀美景，忘記劃槳，夫人更是陶醉于春光中。船入江譚(今皇澤寺南段)，忽一條黑龍躍出江面，濺起水花，剎時細雨蒙蒙，夫人如夢如癡，晃若身入龍宮，與龍交合。回府后，似覺有身孕，年底便生下武則天[1]。

李商隱游皇澤寺時為此賦詩一首《利州江潭作(感孕金輪所)》：

神劍飛來不易銷，碧潭珍重駐蘭橈。

自攜明月移燈疾，欲就行云散錦遙。

河伯軒窗通貝闕，水宮帷箔卷冰綃。

此時燕脯無人寄，雨滿空城蕙葉雕[2]。

黑龍代替武士彟而成為武則天的真正父親，龍子的靈異性也就附于武世華(武則天的閨名)身上，“江潭感孕說”的流傳就成為順理之章。

其實，人們的附會仍然在人神的框架中進行，“江潭感孕說”剛好是母系氏族社會遺風(fēng)的遙遠回響，人們認母不認父，以女性為主體組織氏族社會。典籍中追述遠古先祖的歷史傳說中，幾乎所有著名人物降生都帶有神秘色彩：

軒轅氏黃帝，其母祈于野，見大電繞北斗樞星，感而懷孕，閱二十四月乃生。

少昊，嫘祖感大星生虹下臨華諸而生。

高陽氏顓頊，其母女樞感瑤光貫月之祥，乃生之。

陶唐氏帝堯，其母莊都有赤龍之祥，孕十四月而生。

舜母握登，見大虹，意有所感，遂生舜于姚墟。

周之始祖后稷，其母姜感巨人腳印而生。

商的始祖契，其母簡狄吞燕卵而生。

商湯之母感白氣貫月而生湯[3]。

這一系列傳說傳遞出男性文化中的俄狄浦斯情緒，父系地位確認不能掩蓋母親孕育生命的真實，生命形成過程中母親具有確定性而父親卻具有不確定性的特征。男性成為社會主體是男性文化的結(jié)果，而不是自然的直接選擇，雖然這恰好是父系社會所不能接受也不能容忍但也不能完全抹殺的事實。

中國姓氏來源同樣可以佐證母系氏族社會女性的主體地位。姓之本義謂生,故古通作生,其后因生以賜姓,遂為姓氏字耳。姓是標志家族的字。《說文·女部》: “姓,人所生也,古之神圣,母感天而生子,故稱天子,從女,從生。生亦聲?！洞呵飩鳌吩?‘天子因生而賜姓’?！泵珎?“同姓,同祖也?！惫省鞍傩铡钡谋玖x指眾多的氏族?，F(xiàn)在可考知的人類社會早期的姓字多從女[4]。這就有力地證明了母系氏族社會以女性為主體組織社會的明確性。

古人不能解釋天子之所以為天子的困惑同樣適用于不能解釋以男性文化為主的文明社會中何以誕生一女性帝王的問題，人們則沿用了遠古時代天子誕生的慣用法式，遺傳基因戰(zhàn)勝了兩性之別并使其成為非核心因素而被忽略、消解、含混乃至懸置。無論男女只要有神靈附體，自然擁有同樣的智慧和能力，這剛好揭示出男性為主的文明社會構(gòu)建婦女文化的虛偽性，掩蓋了男尊女卑觀念的形成不是建立在人性而是建立于弱肉強食叢林法則基礎(chǔ)上的事實。廣元女兒節(jié)的神話傳說給人們觀察女性在整個文化史上的原始存在提供了一個不能忽視的窗口，展示出女性所承擔(dān)的人類生存和繁衍的重任以及曾經(jīng)的輝煌和智慧。

二、廣元婦女活動在文明社會時期的存在狀態(tài)暗示了文明社會女性附屬性特征為主的多元性別關(guān)系

人類進入父系氏族社會以后，以男性為中心的文明社會通過文化不斷消解、掩蓋女性在社會生活中曾經(jīng)承擔(dān)的主體性角色，以儒家思想為主流意識的傳統(tǒng)社會通過漫長的構(gòu)建，到宋明理學(xué)時代就基本完成了女性的附屬性角色塑形。但是，女性(一個龐大群體)的智慧卻不能被隨便抹殺，尤其在儒、道、佛等多元精神共同構(gòu)建的民族思維之中，女性的能動性價值總是在依附性特征的底層不斷發(fā)揮作用。不書寫不意味著不存在，不著力宣傳不意味著沒有蛛絲馬跡,文化的因子會不斷地被重新評估和確認。漢文化形成的主要女兒節(jié)如七夕節(jié)等是女性附屬性特征的標志，但廣元女兒節(jié)則成為彰顯文明社會中女性附屬性特征前提下主體性價值的最佳載體。

(一)廣元女兒節(jié)傳遞出文明社會女性的附屬性特征

廣元女兒節(jié)以武則天的出生及其影響為核心是確定的，但對武則天本人卻存在著很多爭議，如稱謂十分復(fù)雜，名字多種多樣，出生地和時間有多種說法。她生前有表示身份的名號5個，吉祥尊號6個，退位后尊號2個，唐太宗賜號武媚娘,登基稱帝自名武曌，后人推測名如華姑、武珝等6個。女皇的出生地和出生時間有并州文水說、利州說、揚州說、長安說等。自武則天時代后，廣元不斷將其塑造成崇拜偶像而成為地方象征，關(guān)于其真實或傳說故事及其相關(guān)活動或儀式的記載應(yīng)該是比較豐富的，但廣元婦女活動在廣元縣志上也只有“正月二十三，婦女游河灣”的簡單記載，相對而言，唐宋元明清記載的乞巧節(jié)等其他婦女活動則要詳細得多。因此“正月二十三”成為了廣元的一種民間隱約的習(xí)俗而口耳相傳。這一活動難入正冊與武則天的女性身份有著密切關(guān)系，就像武則天稱帝是歷史事實，但后人記載仍然以“武后”作為其主要身份一樣，宋元明清的主流意識對武則天的態(tài)度應(yīng)該是曖昧或者是忌諱的，自宋以來對皇后賢德的標準遠遠超過對智慧的要求就能體察這一點，甚至武則天的稱號都是隨著近現(xiàn)代婦女解放而被重新書寫的結(jié)果。

透過廣元女兒節(jié)的傳統(tǒng)存在方式，人們不禁會追問，女性身份尤其是體現(xiàn)女性價值的活動不被書寫之理由。其實文明史就是不斷塑造女性附屬性地位的過程。文明社會的中國傳統(tǒng)女性生活在禮教規(guī)范、法律規(guī)范、習(xí)俗規(guī)范所編制的天網(wǎng)之中而掙脫不得。內(nèi)夫家、外父母家，男正位乎外、女正位乎內(nèi)的內(nèi)外有別的禮教規(guī)范將女性緊緊封鎖在父系的家庭之內(nèi)，割斷了婦女與母家、世界的聯(lián)系，只能具有為女、為妻、為母(姑)的從屬身份。七出三不出的法律規(guī)范、各類男尊女卑的約定俗成和禁忌組成的習(xí)俗規(guī)范不斷內(nèi)化女性的從屬身份的意識，形成民族無意識而獲得女性認同。突破規(guī)范的行為就成為主流意識的忌諱，武則天及廣元婦女活動游離于意識形態(tài)的邊緣，只能以民間文化、民俗的形式在社會行為中流傳和存在。

(二)廣元女兒節(jié)凸顯出女性的主體性價值

非主流的廣元女兒節(jié)與中國漢文化形成的女兒節(jié)(三月三、五月五、七月七、九月九)相比性質(zhì)剛好相反，前者是女性主體性價值的體現(xiàn)，后者則是女性附屬性價值形成的標志。兩性之間的關(guān)系錯綜復(fù)雜，無論主流意識如何構(gòu)建思想體系，但一旦碰到實際生活操作層面就與構(gòu)建者的意圖相去甚遠?！罢露?，婦女游河灣”參與的主體是婦女，參與的活動是圍繞婦女設(shè)計的，祭祀的對象主要是女性(武則天)，放松的是婦女的身體，表達的是婦女的愿望，傳遞的是婦女的故事和才干。這一民俗充分地展示女性的能動性，主要集中在武則天對父系家族制度規(guī)范的突破。第一，“烏龍感孕”傳說使其出生突破了父系遺傳。第二，武則天的面相預(yù)言突破了男尊女卑的性別差異?！缎绿茣酚涊d了袁天罡對武則天的預(yù)言：武則天還在襁褓之中時，袁天罡見到其母楊氏，馬上說她“法生貴子”，楊氏召二子元慶、元爽，請?zhí)祛缚聪?，天罡說：“官三品，保家主也?！庇忠娢浜笾㈨n國夫人，天罡說：“此女貴而不利夫?！蔽鋭t天尚在襁褓中，由保姆抱出，其服飾似男兒，天罡仔細觀察她的耳目，驚呼道：“龍瞳鳳頸，極貴驗也!若為女，當作天子?！盵5]第三，武則天的行動突破了《禮記·內(nèi)則》《易經(jīng)》《女誡》等規(guī)定的男女內(nèi)外差別和男剛女弱的陰陽秩序，超越了中國歷史上其他女主的垂簾、權(quán)同、牝雞無晨的規(guī)定，正大光明地走到政治前臺，主宰國家的發(fā)展方向，其智慧不亞于古代的男性帝王。她提高婦女地位，重視婦女工作(親祭先蠶4次等)；她組織編纂書籍，寫作詩文，武則天組織編寫的書籍有23類838卷，其文載于全唐文者六十一篇，詩載于全唐詩者四十六首[6](P23-27)。她猶如女性世界的一把利劍，穿透男性文明制定的重重障礙，直達權(quán)力巔峰，并展示出女性的輝煌。當然，她最終解決不了繼嗣的困惑，武周一代而亡。其勝利是單個女性智慧依賴父系家族體制，其失敗也就是必然結(jié)果，并為宋以后女性智慧的發(fā)揮留下了陰影。

(三)暗示了父系為主的文明社會中兩性之間的多元關(guān)系

廣元婦女活動給人們提供了思考傳統(tǒng)文明社會男女關(guān)系的新視角，矯正正統(tǒng)文化所宣傳和主張的男尊女卑的固化意識，使人們能夠更為清醒地去思考男女關(guān)系的正常狀態(tài)。在廣元婦女活動中，婦女參與各種經(jīng)濟活動、文化活動、政治活動，擁有自己的宗教信仰，可以看到傳統(tǒng)社會女性的多重身份，她們?yōu)樯鐣l(fā)展、家庭生存發(fā)揮了重要作用。

首先，婦女是家庭經(jīng)濟的半邊天。男耕女織是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化中性別的基本分工，也是國家稅收的基本來源。一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒?！杜]》言專心紡織，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。宋元明以來尤其是明以后女織甚至能頂門立戶，有“買不盡的松江布，收不盡魏塘紗”的說法。其次，傳統(tǒng)社會大量女性進入職場，有著眾多的女性職業(yè)，如女藝人、三姑、六婆、閨塾師等。

當然，在特殊情況下婦女也可以作為繼承人。不僅如此，很多婦女也可以從事文化活動，從而表達自己的意識和思想，構(gòu)建女性自身的歷史。以著錄人數(shù)而論，《歷代婦女著作考》中，漢魏六朝共33人，唐五代22人，宋遼46人，元代16人，明代近250人，清代3660人[6](P1206)。這一數(shù)字表明，歷史上少部分古代女性實際上擁有相對寬松的生活空間，除去勞作之外，尚有余暇時間從事寫作、書畫、舞蹈等藝術(shù)活動。

婦女各種活動受到社會風(fēng)氣的影響在不同朝代、不同地域也有不同，相對而言，唐以前婦女參與公共活動較多，思想桎梏相對松弛，女性身份歸屬和認同具有夫家和父家的選擇性，但社會對女性的身體和外表重視程度高，這或許是四大美人都出現(xiàn)在唐以前的某種理由。宋以后，女性身體(裹腳)逐步受到摧殘，“存天理、滅人欲”的宋明理學(xué)被統(tǒng)治集團接受后，貞節(jié)觀念深入人心，婦女身份認同被鎖定于夫家，貞節(jié)牌坊下埋葬了太多孤獨的靈魂，同樣她們也在貞節(jié)牌坊上留下了自身的痕跡。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，女性參與更多的經(jīng)濟活動，《宋稗類鈔》中的記載就說明了這一點；女性的外表被社會重視的程度逐步有所下降，心靈成為人們關(guān)注的焦點，女性從事文化活動的機會就大大增加，女性的文化活動成為家學(xué)的一部分；女性的夫家身份認同令許多失去父親的孩子有了母親的支撐而獲得生活的勇氣和更好的保障。兩性之間的關(guān)系是互補的，互為依托的，任何試圖將兩者對立和割裂的思想都是不合自然法則和社會實際的，廣元女兒節(jié)可以讓人們穿透父系家族制度中的各種婦女規(guī)范，部分地探尋文明社會中婦女的真實生存狀態(tài)。

三、文化搭臺、經(jīng)濟唱戲的廣元女兒節(jié)的現(xiàn)代變形表明現(xiàn)代女性主體性價值真正確立的曲折和艱難

1985年，廣元建市，廣元市政府于1988年6月提出《關(guān)于恢復(fù)廣元女兒節(jié)的議案》，經(jīng)廣元市第一屆人民代表大會常務(wù)委員會第20次會議討論通過，決定從1988年起，每年9月1日舉辦“廣元女兒節(jié)”，配合秋季商品交易會開展文經(jīng)結(jié)合的商貿(mào)活動，以期通過“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的形式來促進廣元的經(jīng)濟發(fā)展。女兒節(jié)成為經(jīng)濟發(fā)展獨具魅力的老品牌，廣元力爭將廣元女兒節(jié)做成全國乃至世界性的知名會展品牌。廣元建市后傳統(tǒng)的“物資交流會”逐步演變成一年一度的“女兒節(jié)秋交會”。女兒節(jié)秋交會便是廣元現(xiàn)代會展經(jīng)濟的起源。廣元女兒節(jié)成為廣元經(jīng)濟發(fā)展的支柱之一，具有鮮明女性主體性特征的習(xí)俗又成為經(jīng)濟發(fā)展的推手。但這不是真正關(guān)注廣元女兒節(jié)中蘊含的女性主體性價值，不是關(guān)注這一節(jié)日對人類兩性生存方式的理性思考，在人類物化與異化的今天，廣元女兒節(jié)的現(xiàn)代存在方式傳遞出現(xiàn)代女性乃至現(xiàn)代人無奈的生活法則。文化評論家、同濟大學(xué)教授朱大可對廣元“公祭武則天”提出了批評，認為，“祭奠”的目的顯然是為了開發(fā)當?shù)芈糜巍?/p>

廣元女兒節(jié)的現(xiàn)代變形向世人展現(xiàn)出女性要爭取真正主體性價值的道路的曲折，近代婦女史的復(fù)雜性就是女性真正獨立的艱辛史。近代中國人在西學(xué)東漸的過程中主動意識到必須將中國婦女從傳統(tǒng)模式中解放出來。中國婦女首先解放身體(天足運動)，接著就是擴大生活空間(從閨閣中走出來，女子教育興起)，中國革命期間女性獲得了政治權(quán)利與法律地位，新中國時期婦女享有了與男性平等的權(quán)利。1949年以后女性成為勞動英雄，在1958～1959年，90%以上的農(nóng)村婦女被動員出來參加生產(chǎn)，婦女的平均勞動日為250個左右，相當于男勞力的3/4。由于大量的參加勞動，經(jīng)濟獲得獨立，人格獲得平等，勞動英雄式的女性成了拖著傷痛與勞累身體的去性女人，缺乏女性的性別特征。當時美麗女性的標準是革命、身材健碩、黑里透紅、兩道漆黑的男子化的劍眉下閃爍著階級仇民族恨的火花。這是一種因過分強調(diào)男女平等帶來的主體性價值失真的女性。

隨著改革開放，經(jīng)濟建設(shè)成為社會的重心以后，女性又隨著人類的物化再次偏離女性主體性價值而進入女性解放的另一種誤區(qū)。20世紀末、21世紀初女性擇偶過程中過分看重金錢、地位和物質(zhì)，女性消費成為世人眼球中的亮點。這一方面說明女性在經(jīng)濟社會中扮演著重要角色，另一方面也說明，作為消費末端的女性的價值取向成為時代追求的風(fēng)向標。女性在物質(zhì)誘惑面前的選擇能力不斷下降，女性與男性一起正在逐步消失其人類主體性特征，這應(yīng)該是大家共同努力力爭避免的發(fā)展趨勢。女性應(yīng)該有什么樣的生活，需要學(xué)者、專家乃至所有的人去思考，這是一個重大的人類性課題。

廣元女兒節(jié)因其凸顯女性主體性價值而區(qū)別于中國其他女兒節(jié)所標志的女性客體性特征，成為獨特的一個女性節(jié)日。這一節(jié)日因為真實、完整地記載了女性自母系氏族社會到父系氏族社會乃至現(xiàn)代社會女性的發(fā)展脈絡(luò)而穿透了漫長的時間長河，成為女性文化史學(xué)的承載載體而獲得永恒。

參考文獻：

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[ 4 ] 吳艷華.淺談女部字所反映的古代文化[EB/OL].新浪博客,2008-10-14.

[ 5 ] 歐陽修，宋祁.新唐書[M].北京：中華書局,1975.2.

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