劉希剛

(江蘇省婦女研究所，江蘇 南京 210018)

一、歷史唯物主義視角下的馬克思恩格斯家庭思想

摩爾根在《古代社會(huì)》一書中記錄了人類家族婚姻形態(tài)的發(fā)展過程。馬克思曾寫成《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》，對(duì)摩爾根的成果表示認(rèn)同。恩格斯在認(rèn)真研究《古代社會(huì)》的基礎(chǔ)上寫了《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，集中闡述了歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)、婚姻形態(tài)的變遷，以及家庭的起源與發(fā)展、兩性關(guān)系地位的演變、對(duì)資本主義破壞家庭的批判和對(duì)未來共產(chǎn)主義和諧家庭的展望,成為后來者研究家庭的重要哲學(xué)基礎(chǔ)和思想啟示。

(一)一夫一妻制是人類社會(huì)演變歷史過程最先進(jìn)的家庭形式

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中闡述了血緣家庭、普納路亞家庭、對(duì)偶家庭、一夫一妻制家庭等家庭的演變形式。在此基礎(chǔ)上，恩格斯提出一夫一妻制家庭的出現(xiàn)是文明時(shí)代的產(chǎn)物，“它的最后勝利乃是文明時(shí)代開始的標(biāo)志之一”[1](P73)。一夫一妻制沒有改變父權(quán)制社會(huì)的男女之間的權(quán)力格局，在一定意義上，它是女性被男性奴役的最高形式，“它是作為女性被男性奴役，作為整個(gè)史前時(shí)代所未有的兩性沖突的宣告而出現(xiàn)的”[2](P78)。其社會(huì)根源在于：“專偶制是不以自然條件為基礎(chǔ)，而以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)，即以私有制對(duì)原始的自然產(chǎn)生的公有制的勝利為基礎(chǔ)的第一個(gè)家庭形式。丈夫在家庭中居于統(tǒng)治地位，以及生育只可能是他自己的并且確定繼承他的財(cái)產(chǎn)的子女?！盵3](P77)盡管如此，恩格斯還是肯定了婦女對(duì)于一夫一妻制的需求和推動(dòng)作用。他指出：“巴霍芬堅(jiān)決地?cái)喽ǎ瑥乃f的‘淫游’或‘污泥生殖’向個(gè)體婚制的過渡，主要是由婦女所完成，這是絕對(duì)正確的。古代遺傳下來的兩性間的關(guān)系，越是隨著經(jīng)濟(jì)生活條件的發(fā)展，從而隨著古代共產(chǎn)制的解體和人口密度的增大，而失去森林原始生活的素樸性質(zhì)，就必然越使婦女感到屈辱和壓抑；婦女也就必然越迫切地要求取得保持貞操的權(quán)利，取得暫時(shí)地或長(zhǎng)久地只同一個(gè)男子結(jié)婚的權(quán)利作為解救的辦法?！盵1](P64)由此，恩格斯肯定了一夫一妻制是人類婚姻形式的歷史進(jìn)步：“專偶制家庭和對(duì)偶制不同的地方，就在于婚姻關(guān)系要牢固得多，這種關(guān)系現(xiàn)在已不能由雙方任意解除了。”[1](P74)

(二)婚姻家庭關(guān)系的資本主義批判與共產(chǎn)主義展望

一是批判資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的性壓迫和性奴役以及兩性關(guān)系的泛濫無度。恩格斯指出，在資本主義社會(huì)，“初夜權(quán)從封建領(lǐng)主手中轉(zhuǎn)到了資產(chǎn)階級(jí)工廠主的手中。賣淫增加到了前所未聞的程度”[2](P273)。馬克思恩格斯指出，“我們的資產(chǎn)者不以他們的無產(chǎn)者的妻子和女兒受他們支配為滿足，正式的賣淫更不必說了，他們還以互相誘奸妻子為最大的享樂?！薄百Y產(chǎn)階級(jí)的婚姻實(shí)際上是公妻制”[3](P50)。二是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)物質(zhì)世俗的婚姻的批判。恩格斯認(rèn)為，新興資產(chǎn)階級(jí)盡管“都越來越承認(rèn)在婚姻方面也有締結(jié)契約的自由”，但是，“婚姻仍然是階級(jí)的婚姻”[1](P95)，“婚姻都是由當(dāng)事人的階級(jí)地位來決定的，因此總是權(quán)衡利害的婚姻”[1](P84)。這種根據(jù)“財(cái)產(chǎn)”來規(guī)定價(jià)格的婚姻實(shí)質(zhì)上是“買賣婚姻”，是“最粗鄙的賣淫”，它必然導(dǎo)致家庭關(guān)系的物質(zhì)利益化，“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”[4](P363)。三是批判資本主義社會(huì)男女婚姻家庭權(quán)利的不平等。馬克思恩格斯認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的人權(quán)平等對(duì)男女兩性而言是不對(duì)等的，不僅男女在婚姻方面的法律平等權(quán)利不對(duì)等，而且在現(xiàn)代社會(huì)的有產(chǎn)階級(jí)個(gè)體家庭中，丈夫有收入并贍養(yǎng)家庭，“這就使丈夫占據(jù)一種無須任何特別的法律特權(quán)加以保證的統(tǒng)治地位。在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當(dāng)于無產(chǎn)階級(jí)”[1](P87)。恩格斯還指出，男女在社會(huì)規(guī)范約束上也不平等，“凡在婦女方面被認(rèn)為是犯罪并且要引起嚴(yán)重的法律后果和社會(huì)后果的一切，對(duì)于男子卻被認(rèn)為是一種光榮，至多也不過被當(dāng)做可以欣然接受的道德上的小污點(diǎn)”[1](P88)。四是對(duì)共產(chǎn)主義新的兩性關(guān)系與婚姻家庭的條件分析。馬克思指出，大工業(yè)“為家庭和兩性關(guān)系的更高級(jí)的形式創(chuàng)造了新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”[4](P669)。馬克思恩格斯認(rèn)為，消滅私有制是消滅公妻制和娼妓制的前提條件，指出：“隨著現(xiàn)在的生產(chǎn)關(guān)系的消滅，從這種關(guān)系中產(chǎn)生的公妻制，即正式的和非正式的賣淫，也就消失了”[3](P50)。恩格斯認(rèn)為：“結(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對(duì)選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后，才能普遍實(shí)現(xiàn)。到那時(shí)，除了相互的愛慕以外，就再也不會(huì)有別的動(dòng)機(jī)了。”[1](P95)五是對(duì)共產(chǎn)主義基于愛情基礎(chǔ)和負(fù)責(zé)任婚姻的倡導(dǎo)和展望。恩格斯推測(cè)了資本主義生產(chǎn)行將消滅以后的兩性關(guān)系的秩序，“這要在新的一代成長(zhǎng)起來的時(shí)候才能確定：這一代男子一生中將永遠(yuǎn)不會(huì)用金錢或其他社會(huì)權(quán)力手段去買得婦女的獻(xiàn)身；而這一代婦女除了真正的愛情以外，也永遠(yuǎn)不會(huì)再出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔(dān)心經(jīng)濟(jì)后果而拒絕委身于她所愛的男子”[1](P96)。恩格斯無比贊美以愛情為基礎(chǔ)的婚姻，認(rèn)為“愛情”能夠使男女關(guān)系“變得如此美麗、如此富有人情、如此品德高尚”[5](P35)。馬克思認(rèn)為，“深摯的熱情”“在別離的魔術(shù)般的影響下會(huì)壯大起來并重新具有它固有的力量”[6](P515)。馬克思十分強(qiáng)調(diào)負(fù)責(zé)任的婚姻，也主張離婚自由。他說：“婚姻不能聽從結(jié)婚者的任性，相反，結(jié)婚者的任性應(yīng)該服從婚姻。”離婚僅僅確定以下事實(shí)：“某一婚姻已經(jīng)死亡”，“它的存在僅僅是一種假象和騙局。”[7](P347)

(三)兩性之間的地位和關(guān)系是一個(gè)歷史的動(dòng)態(tài)的演變過程

一是對(duì)女性在社會(huì)進(jìn)步中的偉大作用給予高度評(píng)價(jià)。恩格斯指出：“人與人之間的、特別是兩性之間的感情關(guān)系，是自從有人類以來就存在的?！盵1](P287)馬克思指出：“每個(gè)了解一點(diǎn)歷史的人也都知道，沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會(huì)變革。社會(huì)的進(jìn)步可以用女性(丑的也包括在內(nèi))的社會(huì)地位來精確地衡量……”恩格斯肯定了傅立葉表述的“婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度”[2](P276)的思想。二是對(duì)古代社會(huì)由母權(quán)制到父權(quán)制的過渡造成男女地位顛覆的分析。恩格斯提出：“在一切蒙昧人中，在一切處于野蠻時(shí)代低級(jí)階段、中級(jí)階段、部分地還有處于高級(jí)階段的野蠻人中，婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位?！盵1](P60)女性的“崇高的社會(huì)地位”，源自于她們“作為自己子女的唯一確實(shí)可靠的親長(zhǎng)”[1](P22)的母親地位，這是母系氏族的古代社會(huì)。后來隨著生產(chǎn)力水平的發(fā)展，進(jìn)入了父權(quán)制社會(huì)，男女地位徹底轉(zhuǎn)變，在社會(huì)上，“在最古老的自然形成的公社中，最多只談得上公社成員之間的平等權(quán)利，婦女、奴隸和外地人自然不在此列”[2](P109)。但在家庭中，“丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了”[1](P68)。對(duì)此，恩格斯說：“母權(quán)制被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗”[1](P68)。三是預(yù)言共產(chǎn)主義將實(shí)現(xiàn)社會(huì)和家庭層面的男女平等。對(duì)于共產(chǎn)主義制度對(duì)家庭的影響，恩格斯認(rèn)為：“共產(chǎn)主義社會(huì)制度將使兩性關(guān)系成為僅僅和當(dāng)事人有關(guān)而社會(huì)無須干預(yù)的純粹的私人關(guān)系”[9](P689)。恩格斯還認(rèn)為，隨著由資本主義向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的社會(huì)變革，一夫一妻制的形式依然存在，但卻變成了真正男女平等的一夫一妻制?！百u淫將要消失，而專偶制不僅不會(huì)滅亡，而且最后對(duì)于男子也將成為現(xiàn)實(shí)。”[1](P531)

(四)兩種生產(chǎn)的關(guān)系是男女家庭地位不平等的社會(huì)根源

根據(jù)馬克思恩格斯家庭思想，家庭是社會(huì)中的家庭，是社會(huì)生產(chǎn)的組織形式，兩種生產(chǎn)的不同發(fā)展邏輯是決定男女社會(huì)和家庭地位不平等的根本因素。恩格斯提出：“歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。”[1](P15)而物質(zhì)資料的生產(chǎn)是決定性因素，被馬克思和恩格斯看作是“一切人類生存的第一個(gè)前提”和“第一個(gè)歷史活動(dòng)”[9](P531)。歷史也表明，物質(zhì)資料的生產(chǎn)決定著食品的數(shù)量和質(zhì)量，進(jìn)而決定著人口生產(chǎn)發(fā)展的速度和人口質(zhì)量的提高。在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中，物的生產(chǎn)逐步成為社會(huì)發(fā)展的主要矛盾。恩格斯認(rèn)為：“一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。”[1](P16)這說明，社會(huì)是組織物的生產(chǎn)的形式，家庭是組織人的生產(chǎn)的形式。在不同的發(fā)展階段，兩種生產(chǎn)的作用不同，從而影響著家庭在社會(huì)中的不同地位。物質(zhì)資料生產(chǎn)水平越低，社會(huì)越是受以血緣關(guān)系為紐帶的家庭關(guān)系的制約，即恩格斯所說：“勞動(dòng)越不發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量、從而社會(huì)的財(cái)富越受限制，社會(huì)制度就越在較大程度上受血族關(guān)系的支配”[1](P16)。原因是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)工具極其簡(jiǎn)陋，人的體力是生產(chǎn)的主要依靠因素，人自身的生產(chǎn)是社會(huì)生產(chǎn)力的決定性條件。隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，家庭關(guān)系對(duì)社會(huì)的制約作用逐漸減弱，物質(zhì)資料生產(chǎn)開始發(fā)揮主體作用，并與家庭關(guān)系逐漸分離。從馬克思恩格斯家庭演變以及男女地位變遷來看，兩種生產(chǎn)的分工機(jī)制決定了以家庭為主的女性地位的下降。在生產(chǎn)力低級(jí)水平的母權(quán)制社會(huì)階段，起決定性作用的是種的繁衍的人口生產(chǎn)，婦女發(fā)揮主導(dǎo)作用。而當(dāng)男性在物質(zhì)資料生產(chǎn)中的作用優(yōu)勢(shì)凸顯并取得統(tǒng)治地位后，就進(jìn)入了男權(quán)制社會(huì)。社會(huì)分化過程中兩種生產(chǎn)的地位分化決定了女性社會(huì)地位和家庭地位的弱化。這種分工機(jī)制一直延續(xù)到現(xiàn)代社會(huì)，恩格斯認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)，“料理家務(wù)失去了它的公共的性質(zhì)。它與社會(huì)不再相干了。它變成了一種私人的服務(wù)；妻子成為主要的家庭女仆，被排斥在社會(huì)生產(chǎn)之外。……在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當(dāng)于無產(chǎn)階級(jí)”[1](P87)。

二、馬克思恩格斯家庭思想對(duì)社會(huì)主義男女平等和諧家庭建設(shè)的啟示

(一)從家庭重要性的層面看，男女平等的和諧家庭是社會(huì)主義文明的重要體現(xiàn)

馬克思主義認(rèn)為，人類生產(chǎn)是推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?，婦女在人類文明進(jìn)步中具有重要的歷史推動(dòng)作用。馬克思和恩格斯在對(duì)巴黎公社關(guān)于家庭形式變革的要求中表達(dá)出他們對(duì)于新式家庭的期待，在對(duì)未來共產(chǎn)主義的設(shè)計(jì)中表達(dá)出對(duì)于脫離社會(huì)羈絆的美好家庭的向往。這些都充分表明，馬克思恩格斯對(duì)于家庭地位的重視，他們把家庭的和諧看作是現(xiàn)代社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，以及社會(huì)主義社會(huì)價(jià)值追求的重要內(nèi)容。而家庭中的男女平等關(guān)系是社會(huì)文明的重要形式，社會(huì)主義家庭的未來目標(biāo)就是男女平等、相互愛慕和共同參與社會(huì)生產(chǎn)和家務(wù)勞動(dòng)的和諧家庭。社會(huì)文明程度越高，人的主體性和價(jià)值越得到凸顯，為此，人口生產(chǎn)的質(zhì)量越得到重視，家庭作為人口生產(chǎn)組織單位的作用也越突出，從而越能彰顯女性的母性價(jià)值、家庭奉獻(xiàn)與社會(huì)地位?，F(xiàn)代化社會(huì)需要建立社會(huì)政策，促進(jìn)男女有平等機(jī)會(huì)的社會(huì)參與，促進(jìn)男女共同的家庭參與，在社會(huì)發(fā)展思路上高度重視家庭的重要地位。從家庭形式看，根據(jù)恩格斯對(duì)于一夫一妻制的形成與歷史發(fā)展的分析結(jié)論來看，作為從資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)過渡的社會(huì)主義社會(huì)在人類歷史演變進(jìn)程中依然處于一夫一妻制的家庭制階段。為此，男女平等、家庭和睦、一夫一妻制的家庭觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容之一，任何破壞家庭的行為在道德上都是非正當(dāng)?shù)摹?/p>

(二)從兩種生產(chǎn)的關(guān)系和家庭形式演變的過程來看，女性需要走出家庭才能實(shí)現(xiàn)解放

伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，服從于社會(huì)生產(chǎn)效率提升的需要，物質(zhì)資料生產(chǎn)和人口生產(chǎn)由最初的共同統(tǒng)一于以血緣為基礎(chǔ)的氏族大家庭之中，逐步產(chǎn)生了分離，并且這種分離最終形成了物質(zhì)資料生產(chǎn)的更為高級(jí)的社會(huì)化組織形式，而人口生產(chǎn)依然保留在以家庭為單位的組織形式之中。由此導(dǎo)致了物質(zhì)資料生產(chǎn)更加直接地利用社會(huì)生產(chǎn)水平特別是技術(shù)水平的推動(dòng)力，而人口生產(chǎn)局限于家庭生產(chǎn)，缺乏與社會(huì)化生產(chǎn)力水平同步提升的發(fā)展動(dòng)力機(jī)制。也由此造成了兩種生產(chǎn)發(fā)展不平衡的規(guī)律，即代表人口生產(chǎn)的家庭的發(fā)展日益滯后于代表物質(zhì)資料生產(chǎn)的社會(huì)。特別是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，這種分化的趨勢(shì)更為明顯，帶來的影響也更為擴(kuò)大和深遠(yuǎn)。家庭成員被納入社會(huì)化生產(chǎn)成為人力資源，在社會(huì)成果分配中占有應(yīng)有的份額。但是為人口生產(chǎn)付出巨大貢獻(xiàn)的家庭卻不是參與社會(huì)發(fā)展成果分配的基礎(chǔ)單位，由此導(dǎo)致了在社會(huì)分化過程中的家庭弱勢(shì)。于是也出現(xiàn)了伴隨男女社會(huì)分工的不同而出現(xiàn)的家庭和社會(huì)的分野，男性在社會(huì)生產(chǎn)方面更有效率，女性在人口生產(chǎn)方面無可替代，最終形成了這種物質(zhì)資料生產(chǎn)和人口生產(chǎn)在男女兩大性別之間的鴻溝。而男女之間的不平等也隨著這種鴻溝的不斷固化而越發(fā)沉淀為難以改變的社會(huì)邏輯。但問題的關(guān)鍵在于：當(dāng)前社會(huì)生產(chǎn)已經(jīng)發(fā)展到了信息時(shí)代和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，而且伴隨著現(xiàn)代教育的普及，男性以傳統(tǒng)體力優(yōu)勢(shì)維持的勞動(dòng)優(yōu)勢(shì)和以知識(shí)支持的職場(chǎng)優(yōu)勢(shì)相比于女性而言已經(jīng)消失殆盡。婦女的解放最終需要打破這種傳統(tǒng)的性別分工模式的束縛，實(shí)現(xiàn)女性全面的社會(huì)參與和發(fā)展。

(三)從社會(huì)制度層面看，馬克思恩格斯對(duì)資本主義婚姻家庭的批判也適用于社會(huì)主義

盡管馬克思恩格斯對(duì)資產(chǎn)階級(jí)婚姻家庭的批判是其對(duì)資本主義制度的全面批判的重要內(nèi)容之一。但是家庭形式和問題始終具有歷史的延續(xù)性，特別是在社會(huì)生產(chǎn)力水平?jīng)]有發(fā)生深刻變化的前提下，社會(huì)制度對(duì)于家庭形式和問題而言可能不是最首要的因素，也就是說，同處于商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段的社會(huì)主義，并非能夠在婚姻家庭觀念和行為方面體現(xiàn)出比資本主義社會(huì)更為高尚和超越的一面。從改革開放30多年來的發(fā)展歷程看，中國(guó)的家庭出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)小型化和成員離散化的問題，家庭的穩(wěn)定與功能的發(fā)揮受到很大影響，一些不符合社會(huì)主義價(jià)值觀的婚姻家庭行為對(duì)道德觀念、兒童成長(zhǎng)形成了挑戰(zhàn)，也影響著社會(huì)穩(wěn)定與和諧。中國(guó)快速發(fā)展的社會(huì)進(jìn)程對(duì)家庭和諧提出了要求。馬克思恩格斯對(duì)于資本主義婚姻家庭的批判也適用于分析社會(huì)主義初級(jí)階段的家庭問題。

三、在中國(guó)社會(huì)變遷中進(jìn)行男女平等的和諧家庭構(gòu)建

(一)中國(guó)社會(huì)變遷中的家庭問題及其社會(huì)機(jī)制

根據(jù)馬克思主義的家庭觀，愛情是婚姻的基礎(chǔ)，婚姻是家庭的基礎(chǔ)，愛情以男女兩性之間的平等相愛為前提，側(cè)重于男女之間的相互個(gè)體認(rèn)同；而進(jìn)入婚姻狀態(tài)形成家庭，就產(chǎn)生了婚姻責(zé)任和家庭倫理。這些都是以男女兩性共同生活在一起的完整家庭作為基本前提。但當(dāng)前中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)變遷社會(huì)，男女之間不同步的人口城鄉(xiāng)流動(dòng)，導(dǎo)致農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)不完整，家庭功能不健全；城市中核心家庭占據(jù)主導(dǎo)，只有父母和子女兩個(gè)層級(jí)，家庭教育缺乏相應(yīng)的第三方力量參與，導(dǎo)致孩子教育的不足；一些新的家庭模式，都有各自特點(diǎn)與需求，對(duì)構(gòu)建和諧家庭、完善家庭功能提出了要求。不僅如此，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期一些與家庭倫理和家庭美德相悖的問題，如無愛婚姻、離婚率上升、婚外情增多、親子關(guān)系疏離、家庭暴力增多、家庭中男女不平等等，都對(duì)婚姻家庭倫理形成了巨大沖擊，也給社會(huì)倫理道德觀念提出了挑戰(zhàn)。從社會(huì)視角看，這些家庭問題既反映了愛情婚姻、家庭觀念行為選擇的自主性趨勢(shì)，愛情婚姻和家庭價(jià)值觀念的巨大變化，也是經(jīng)濟(jì)主義、物質(zhì)主義、享樂主義的社會(huì)價(jià)值追求的反映。而女性的家庭地位和社會(huì)地位除了受社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位制約之外，還有更深層次的反映舊的社會(huì)性別制度的社會(huì)性別觀念。男女有別的性別分工制度在社會(huì)主義條件下失去了制度合理性，但作為一種歷史慣性存在于男性和女性的思維模式中，約束著女性的社會(huì)參與。

(二)制定體現(xiàn)男女平等促進(jìn)和諧穩(wěn)定的社會(huì)政策和家庭政策

馬克思主義兩種生產(chǎn)理論認(rèn)為，物的生產(chǎn)和人的生產(chǎn)是社會(huì)生產(chǎn)相互作用的兩個(gè)方面，人的生產(chǎn)通過為社會(huì)提供勞動(dòng)者對(duì)物質(zhì)資料生產(chǎn)產(chǎn)生巨大影響，并且人的需要和消費(fèi)也是物質(zhì)資料生產(chǎn)的目的、動(dòng)力和方向。家庭是人的生產(chǎn)的基本載體，也是現(xiàn)代人身心休憩的溫馨港灣。因此，重視人類自身生產(chǎn)，促進(jìn)人力資源發(fā)展，就必須重視家庭的功能，尊重女性的家庭貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)上的不平等是男女不平等的根源，消除經(jīng)濟(jì)上的不平等是實(shí)現(xiàn)家庭中男女平等的前提。一是大力促進(jìn)女性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)參與。恩格斯指出，“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去；而要達(dá)到這一點(diǎn)，又要求消除個(gè)體家庭作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位的屬性。”[1](P88)“我深信，只有在廢除了資本對(duì)男女雙方的剝削并把私人的家務(wù)勞動(dòng)變成一種公共的行業(yè)以后，男女的真正平等才能實(shí)現(xiàn)”[8](P536)。在社會(huì)勞動(dòng)中，日益豐富的勞動(dòng)實(shí)踐以及公共生活將使婦女在社會(huì)地位、文化教育、工作能力、經(jīng)濟(jì)收入等各方面擺脫對(duì)男子的依附性，走上與男子平等的地位[10]。二是借鑒兩種生產(chǎn)關(guān)系理論對(duì)經(jīng)濟(jì)主義的社會(huì)發(fā)展思路做出調(diào)整，注重家庭的社會(huì)價(jià)值，設(shè)計(jì)促進(jìn)男女平等、促進(jìn)家庭和諧穩(wěn)定的家庭政策。比如通過家庭勞動(dòng)的社會(huì)補(bǔ)償促進(jìn)家庭中的男女平等。這是政府社會(huì)決策應(yīng)有的理念，也是婦聯(lián)組織應(yīng)該關(guān)注的政策推動(dòng)點(diǎn)。

(三)宣傳男女平等的家庭倫理以促進(jìn)和諧家庭建設(shè)

對(duì)于婦聯(lián)組織而言，家庭是重要的工作陣地，需要樹立現(xiàn)代家庭工作的先進(jìn)理念，宣揚(yáng)馬克思恩格斯家庭思想和現(xiàn)代家庭倫理道德，促進(jìn)形成家庭中的平等和諧關(guān)系。首先，促進(jìn)家庭中的男女平等。家庭男女平等是社會(huì)性別平等的重要基礎(chǔ)，為此要倡導(dǎo)以平等為基礎(chǔ)的婚姻，形成家庭中的夫妻平等關(guān)系，同時(shí)關(guān)注家庭成員間的男女平等。其次，堅(jiān)持以愛為紐帶的家庭和諧?；橐黾彝惱黻P(guān)系的精神支柱是建立在“愛”的基礎(chǔ)上的，要大力倡導(dǎo)以愛情為基礎(chǔ)的婚姻。要倡導(dǎo)以責(zé)任為保障的婚姻，男女都要有全力呵護(hù)家庭的責(zé)任心，切實(shí)擔(dān)負(fù)起為人父母、為人子女的責(zé)任，才能有和睦幸福、享受天倫的家庭生活。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中經(jīng)常提到的祖孫、夫妻以及兄弟姐妹是家庭中的重要關(guān)系，是由夫妻關(guān)系派生出來的一種縱向的代際關(guān)系。一個(gè)人從一出生就在家庭生活中接受其他成員的影響，形成個(gè)人的性格、心理和行為習(xí)慣。要宣揚(yáng)中國(guó)自古盛行的孝親文化和以其為核心建立和諧的代際關(guān)系，促進(jìn)每一位家庭成員的身心健康，也促進(jìn)社會(huì)人際關(guān)系的和諧。再次，宣揚(yáng)一夫一妻制的家庭忠誠(chéng)觀念。真正意義上的一夫一妻制具有專一性和排他性，是婚姻家庭倫理的基礎(chǔ)和關(guān)鍵?！盎橥鈶佟薄耙灰骨椤迸c“一夫一妻制”的婚姻家庭倫理背道而馳，應(yīng)該受到道德的譴責(zé)甚至是法律的制裁。最后，宣揚(yáng)性別平等理念，促進(jìn)社會(huì)環(huán)境優(yōu)化。男女平等既有待于社會(huì)生產(chǎn)力水平與整體文明程度的提升，更有待于男女平等性別觀念的培育。

參考文獻(xiàn)：

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[ 8 ] 中共中央編譯局.馬克思恩格斯文集(第十卷)[M].北京：人民出版社,2009.

[ 9 ] 中共中央編譯局.馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社,2009.

[10] 高蘭天.恩格斯婚姻家庭倫理思想及其現(xiàn)代價(jià)值——以《家庭、私有制和國(guó)家的起源》文本解讀為依據(jù)[J].南京醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2011,(1).