彭秀林

試析錢冠連“家園論”學(xué)術(shù)思想的形成

彭秀林

（清遠(yuǎn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院外語與經(jīng)貿(mào)學(xué)院，廣東清遠(yuǎn)511510）

錢冠連的專著《語言：人類最后的家園》發(fā)展和加深了我們對(duì)語言本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。錢氏“家園論”形成的原因在于楚文化的影響，深厚的語言功底，時(shí)代的磨練與機(jī)遇；其形成過程可以概括為四個(gè)主要階段：思想準(zhǔn)備-理論準(zhǔn)備-方法準(zhǔn)備-實(shí)際寫作。

語言哲學(xué)；“家園論”；錢冠連；形成

錢冠連是我國外語界語言哲學(xué)研究的領(lǐng)軍人物。錢先生在其30年的學(xué)術(shù)生涯中發(fā)表論文89篇，出版專著4部：《美學(xué)語言學(xué)——語言美和言語美》、《漢語文化語用學(xué)》、《語言全息論》、《語言：人類最后的家園》，譯著《語用學(xué)詮釋》1部，自選集《錢冠連語言學(xué)自選集》1部，為我國語用學(xué)及語言哲學(xué)研究發(fā)展做出了貢獻(xiàn)?！睹缹W(xué)語言學(xué)》是錢先生第一部專著，也是其成名作，出版后立即在學(xué)界引起反響，被稱為開創(chuàng)了語言研究的新思路。國際語用學(xué)會(huì)研究中心顧問、比利時(shí)魯文大學(xué)和布魯塞爾大學(xué)哲學(xué)兼語言學(xué)教授Herman Parrat贊賞該書有“很強(qiáng)的理論構(gòu)建”，并指出歐美尚無與之相當(dāng)?shù)恼Z言學(xué)研究課題［1］?！稘h語文化語用學(xué)》是“我國第一部以漢語為基礎(chǔ)的語用學(xué)專著”［2］序，被稱為“錢氏語用學(xué)”，稱其“三帶一理論體系是一種創(chuàng)新的語用學(xué)體系”［3］，是“西方語用學(xué)在中國的轉(zhuǎn)世脫胎，是本土化的開始”［4］385?！墩Z言全息論》“把語言研究從結(jié)構(gòu)與形式轉(zhuǎn)向人本身”，“視語言為人把握世界的一種方式”［2］339-341，“提出了一套符合語言本質(zhì)的語言哲學(xué)觀，錢氏語言學(xué)流派已成雛形”［5］?！墩Z言：人類最后的家園》（以下稱《家園》）是第四部專著。錢冠連先生學(xué)貫中西，錢氏語言學(xué)發(fā)展并加深了我們對(duì)語言本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，他的專著和論文都值得我們認(rèn)真深入地研究。本文所探討的就是其“家園論”學(xué)術(shù)思想形成的原因及過程。

一、“家園論”學(xué)術(shù)思想形成的原因

根據(jù)魯迅先生“論其文必先知其全人”的教導(dǎo)(魯迅《且介亭雜文二集》)，筆者以為要深入研究錢冠連“家園論”學(xué)術(shù)思想的形成，首先必須了解錢先生的人生歷程。

錢冠連1939年出生于湖北仙桃市沙湖鎮(zhèn)，父親熟悉唐詩宋詞及古典名著，這使他耳濡目染中國古典文化。他本人1955-1958年在湖北荊州中學(xué)讀高中時(shí)，就認(rèn)真研習(xí)了古文。1958-1962年就讀于華中師范大學(xué)外語系俄語專業(yè)，大學(xué)三年級(jí)開始選攻英語。1962年大學(xué)畢業(yè)后，先后到湖北恩施第一高中、湖北咸豐師范教授俄語、英語。1978年初，調(diào)入鄂西大學(xué)即今湖北民族學(xué)院。1982年初開始從事真正意義上的語言學(xué)專題學(xué)習(xí)與研究。1989年調(diào)入廣東外語外貿(mào)大學(xué)。1992-1993年在國際語用學(xué)會(huì)進(jìn)行合作研究。從錢先生的人生歷程來看，我們認(rèn)為錢先生“家園論”學(xué)術(shù)思想形成的原因至少有以下三個(gè)方面：

1.楚文化的影響。錢先生50歲以前生活在湖北。湖北是古代楚國核心地區(qū)，楚國歷時(shí)八百年，文化發(fā)達(dá)，文化氛圍濃郁，深厚的楚文化底蘊(yùn)幾千年來不知孕育了多少杰出人才，屈原就是一個(gè)典型。自古以來，“惟楚有才”。楚國人杰地靈，造就了錢先生的童年及少年時(shí)代的文化基礎(chǔ)，這是有其必然性的?！昂`路藍(lán)縷，以啟山林”是楚人艱苦奮斗的傳家寶。他的老家沙湖是一個(gè)水鄉(xiāng)澤國，俗語有“沙湖沔陽州，十年九不收”的說法。錢先生小時(shí)候的艱苦生活，培養(yǎng)了他刻苦勤奮的精神?！捌D難困苦，玉汝于成”。正是這樣的出生地與成長環(huán)境自幼養(yǎng)成了他勇于開拓的精神。

2.深厚的語言功底。錢先生深受父親的影響，熱愛古文，漢文化功底深厚，這為他后來從事漢語研究打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)；初中、高中、大學(xué)學(xué)習(xí)俄語與英語，積累了豐富的外語學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，工作后繼續(xù)邊教邊學(xué)為日后閱讀外語文獻(xiàn)練就了真功夫。錢氏掌握了中、英、俄三種語言文字，對(duì)語言有相當(dāng)深的感性和理性認(rèn)識(shí)，為進(jìn)入語言學(xué)尤其是語言哲學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)。

3.時(shí)代的磨練與機(jī)遇。錢氏在被稱為“湖北的西伯利亞”鄂西工作生活27年，這對(duì)一個(gè)人一生該是多么巨大的磨練與考驗(yàn)！尤其是長達(dá)10年的文化大革命，大學(xué)停招停辦，應(yīng)付政治運(yùn)動(dòng)與政治學(xué)習(xí)。他在那種封閉、偏遠(yuǎn)、貧困的恩施山城，卻居然可以沉下心來潛心自修英語。據(jù)說，在批斗他的前一個(gè)晚上他還徹夜通讀陳昌奉所著《跟隨毛主席長征》的英文版（On the Long March with Chairman Mao）。

改革開放后，錢氏有幸調(diào)入處于改革開放前沿陣地的廣東外語外貿(mào)大學(xué)任教，這是他人生難得的機(jī)遇，為錢先生投身語言學(xué)研究創(chuàng)造了良好的物質(zhì)環(huán)境和氛圍。在國際語用學(xué)會(huì)進(jìn)行合作研究的期間，錢氏發(fā)現(xiàn)，在浩如煙海的語言學(xué)著述中沒有中國的聲音。這大大激發(fā)了他的愛國心，激發(fā)了他讓世界語言學(xué)界聽到中國聲音的決心。

了解錢冠連先生的人生歷程，我們就會(huì)明白，“家園論”的形成正是他個(gè)人學(xué)養(yǎng)與時(shí)代機(jī)遇的結(jié)晶，是內(nèi)在動(dòng)因和外在條件的融合，是水到渠成的事情。正如他自己坦言“檢討四本專著的寫作過程，可以清楚地窺見個(gè)人素質(zhì)與社會(huì)需要的磨合，偶然與必然關(guān)系、輸入與輸出的配對(duì)所發(fā)生的決定性的作用”［4］383。

二、“家園論”學(xué)術(shù)思想的形成

1.長期的思想準(zhǔn)備?！凹覉@論”學(xué)術(shù)思想的核心可以概述如下：錢氏從海德格爾的“語言是存在之居所”這一命題“節(jié)外生新枝”，非常日常、非常生活地從哲學(xué)和語用學(xué)視角對(duì)人類基本生存狀態(tài)進(jìn)行研究，認(rèn)為“人活在語言中，人不得不活在語言中，人活在程式性語言行為中”，語言是人類最后的家園。“家園論”深刻地揭示了人類既生成了語言又依附于語言的關(guān)系，從哲學(xué)的高度把握了語言的實(shí)質(zhì)，因而可以說推開了認(rèn)識(shí)語言本質(zhì)的又一扇門。

錢氏從1982年開始正式接觸語言學(xué)文獻(xiàn)，1986年在《現(xiàn)代外語》（第3期）發(fā)表第一篇語用學(xué)方面的論文——“語言冗余信息的容忍度”，1993年出版第一部理論專著《美學(xué)語言學(xué)》，1997年出版第二部理論專著《漢語文化語用學(xué)》?！?997年《漢語文化語用學(xué)》罷手之后，我開始著手思考、醞釀《語言：人類最后的家園》。寫這部專著，參考的是西方哲學(xué)第三個(gè)階段即所謂分析哲學(xué)與語言哲學(xué)方面的論文?！保?］錢氏從1986年發(fā)表第一篇語用學(xué)論文到1997年著手思考、醞釀寫作《家園》，做了十余年的思想準(zhǔn)備，這就是人們常說的“十年磨一劍”！

2.充分的理論準(zhǔn)備。在20世紀(jì)80年代早期開始的語用學(xué)研究中，他發(fā)現(xiàn)相當(dāng)多的東西是源自西方的分析哲學(xué)（語言哲學(xué)），并產(chǎn)生疑惑：為什么哲學(xué)家做了語用學(xué)的臺(tái)柱子？而中國的外語學(xué)者在介紹語用學(xué)理論時(shí)，要么對(duì)這些理論的哲學(xué)背景語焉不詳，要么一筆帶過，甚至只字不提？為了解開謎底，他開始了到西方哲學(xué)那里去尋語用學(xué)之“宗”的旅程。為此他提出了一系列的問題，并試圖弄明白：“哲學(xué)家為什么要提出這些語言理論？他們明明關(guān)心的是世界與存在問題，卻為何對(duì)語言情有獨(dú)鐘，而且還順帶地解決了許多連語言學(xué)家都沒有解決的語言問題？他們?yōu)槭裁匆岢鲇质窃鯓咏鉀Q這些問題的呢？中國哲學(xué)里面為什么沒有能夠產(chǎn)生這些理論呢？”［2］283為了解決這些問題，他廣泛地閱讀了西方語言哲學(xué)的有關(guān)論述。在閱讀文獻(xiàn)的過程中，從西方哲學(xué)“語言是存在之居所”的命題中演繹出一個(gè)新命題——“語言是人類的家園”。為了寫好這部專著，錢氏做了充分的理論準(zhǔn)備。

他一方面搜集資料、閱讀文獻(xiàn)，一方面反復(fù)問自己：人在多大的程度上依賴語言？起初，他參考的主要資料是馬丁尼奇（A.P.Martinich）編的《語言哲學(xué)》（The Philosophy of Language,Second Edition）所提供的37篇語言哲學(xué)論文，以及徐友漁、周國平、陳嘉映、尚杰等幾位先生的語言與哲學(xué)作品。后來他還閱讀馮友蘭與胡適等的有關(guān)書籍，了解中國哲學(xué)對(duì)語言的探討。最初的手稿第一章、第二章的題目分別為“背景：西方哲學(xué)的語言性轉(zhuǎn)向”和“三個(gè)反思：從哲學(xué)追問語言”。這兩章雖然因?yàn)榕c人類基本行為的哲學(xué)與語用學(xué)考察不對(duì)路而被錢氏割舍，但我們依然可以從中清晰地了解到錢氏家園論形成的過程。

3.精心的方法準(zhǔn)備。錢先生曾在文中指出“方法論上的革命，往往是重大理論出現(xiàn)的先兆”［2］506。作為在世界語言哲學(xué)界引起轟動(dòng)的“家園論”自然在方法論上做了精心準(zhǔn)備。如1998年由華南理工大學(xué)出版社出版的《語言學(xué)論文集》收錄的論文“證實(shí)或證偽：語言規(guī)定思想論”、2002年第2期《現(xiàn)代外語》中的“證偽論與語言研究——西方語言哲學(xué)系列研究之七”與2004年第4期《外語學(xué)刊》上的“證偽法的改造與語言研究”，都說明錢氏為“家園論”做了方法論上的精心準(zhǔn)備?！都覉@》中所用的論證方法，其主導(dǎo)方面雖然不是證偽法，但是，由于證偽研究的提醒，使他避免了許多方法論上的無效，增加了理論論證的可信度。另外，2003年蘇州大學(xué)出版社出版的《當(dāng)代語用學(xué)：理論與分析》一書中，他在“讓語用學(xué)走向民間”一文中提出：“我國語用學(xué)如何向前發(fā)展？其中一個(gè)重要的方面是：讓我們的語用學(xué)走向民間?！Z用學(xué)走向民間’的三點(diǎn)含義：第一，提倡田野調(diào)查；第二，利用社區(qū)日常生活資源；第三，注意從人類行為中發(fā)掘個(gè)案”［2］505-506。這三點(diǎn)含義也就是三個(gè)方法，都一一在他“家園論”中兌現(xiàn)了，這些方法都應(yīng)用到了《家園》的寫作中。也正是這方法論上的革命，產(chǎn)生了“家園論”理論。

4.七年的艱苦寫作歷程?！都覉@》的寫作時(shí)間是從1998年2月10日開始正式動(dòng)筆，中途在出版了《語言全息論》專著后，又回到《家園》上，一直到2004年年初。這本書，整個(gè)寫作時(shí)間跨度為六年，算上出版共七年。這期間，為了從理論上弄清楚“家園論”的理論基礎(chǔ)與論證方法，錢氏先后研究了西方語言哲學(xué)與中國哲學(xué)有關(guān)語言論述的文獻(xiàn)，并進(jìn)行了理論溯源。他在此期間發(fā)表的論文都可以幫我們厘清“家園論”的形成思路，進(jìn)一步印證作者的寫作過程。

2000年3月，廣東外語外貿(mào)大學(xué)的外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)研究中心被認(rèn)定為教育部人文社科重點(diǎn)研究基地，這也是國內(nèi)唯一的重點(diǎn)研究基地。錢先生調(diào)入該研究中心，在基地圖書館涉獵了大量的英美語言哲學(xué)。同年9月，為博士生開設(shè)西方語言哲學(xué)課，通過網(wǎng)絡(luò)找到大量有關(guān)語言哲學(xué)（philosophy of language），分析哲學(xué)（analytic philosophy）等線索，為《家園》的寫作，提供了條件。

2001年錢氏成功申請(qǐng)到了“教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地2001年度重大研究項(xiàng)目立項(xiàng)”課題“程式性行為與對(duì)應(yīng)話語模式研究”（01JAZJD74005）。他發(fā)現(xiàn)，該課題（程式性……）的研究靈魂就在“語言是人類最后的家園”這一命題中。于是該課題的成果非常合拍地納入其中，成為《家園》核心章節(jié)（第三章）的第三個(gè)小節(jié)“人活在程式性語言行為中”。全書的核心是三個(gè)子命題，三個(gè)子命題變成了三個(gè)小節(jié)：人活在語言中，人不得不活在語言中，人活在程式性語言中。

值得一提的是，如前所述，在《家園》寫作過程中還同時(shí)進(jìn)行了另一哲學(xué)著作《語言全息論》的寫作。在此書中，他對(duì)世界、語言與人的全息考察，即這三者互相包含、互相嵌套的思路，使他日后自然地、順理成章地在家園論中得到“語言：人類最后的家園”的主題思想。

如發(fā)表在1999年第6期《外國語》的論文“哲學(xué)軌道上的語言研究——西方語言哲學(xué)系列研究之一（上）”與發(fā)表在2000年第1期《解放軍外國語學(xué)院學(xué)報(bào)》論文“哲學(xué)軌道上的語言研究——西方語言哲學(xué)系列研究之一（下）”就是根據(jù)《家園》第二章第三節(jié)“哲學(xué)軌道上的語言研究：解讀與啟發(fā)”改寫的。正式出版的《家園》將這一章刪去，上文已有交代。發(fā)表在《外語與外語教學(xué)》1999年第6期的“語用學(xué)的哲學(xué)淵源——西方語言哲學(xué)系列研究之三”提出，“既然研究語言，就不應(yīng)該忽視執(zhí)掌語言的人的思想與理性。語言學(xué)家的人文責(zé)任之一就是關(guān)心人，研究人。研究語言就是研究人自身。研究人自身的人，怎么能不管說話人的理性與哲思呢？”［2］101這是錢氏要探求語言哲學(xué)對(duì)于語言的追問。發(fā)表在《外語與外語教學(xué)》2001年第2期的論文“不當(dāng)交際工具使用的語言——西方語言哲學(xué)系列研究之二”對(duì)海德格爾的命題Die Sptache ist das Haus des Seins“語言乃存在之家”（《家園》中譯為“語言是存在之居所”）進(jìn)行了細(xì)致的分析。在該文中，錢氏寫道：“現(xiàn)在，讀者諸君就可以看出，我為什么將拙著《語言：最后的家園》篇幅很長的第一章‘西哲的語言性轉(zhuǎn)向’只是稱為‘背景’，而篇幅較短的第二章卻稱之為‘前景’?！保?］91這段文字告訴我們，在起初的《家園》中，書名僅僅是《語言：最后的家園》，“人類”兩個(gè)字并不在書名之中?？梢?，錢氏當(dāng)時(shí)還并未明確提出“語言是人類的最后家園”。由此推知，一個(gè)命題的提出到明確地闡釋論證清楚，其間的思想碰撞、修正與調(diào)整，何其多也。2001年第6期《解放軍外國語學(xué)院學(xué)報(bào)》“中西哲學(xué)的不同語言走向——西方語言哲學(xué)系列研究之四”一文中指出：中國哲學(xué)精神以令人吃驚的固執(zhí)態(tài)度拒絕訴諸語言與文字［2］102。中國傳統(tǒng)哲學(xué)是以研究人為中心的“人學(xué)”。西方哲學(xué)是側(cè)重外部存在的哲學(xué)，比較容易走向平民，而中國哲學(xué)是側(cè)重人的哲學(xué)（重人生，重人文精神，重天人合一），雖深刻卻難以走向大眾。錢氏認(rèn)為，西方語言哲學(xué)僅僅停留在研究千年老題“What is there?”(何物存在？)的層面，他自己的研究卻將中國的語言哲學(xué)引入到人與語言之間難以割舍的關(guān)系上，這是對(duì)西語哲“日常語言學(xué)派”的繼承與發(fā)揚(yáng)。另一方面，他將普通人的日常語言（想想牛市交易言語事件與各種有趣的程式性話語）引進(jìn)哲學(xué)作為研究對(duì)象，卻又是對(duì)中國哲學(xué)的豐富與拓展?？梢?，錢氏《家園》不僅發(fā)展了海德格爾“語言是存在之居所”的論斷，而且給中國哲學(xué)吹了一點(diǎn)新風(fēng)。薄守生評(píng)介《家園》（題目為“人類最后的家園”，載于《光明日?qǐng)?bào)》2006年8月5日第6版）就贊揚(yáng)了這一點(diǎn)。薄守生認(rèn)為，“該書采用民間語篇例證，利用語言學(xué)‘語料’從實(shí)處著手，一步步得出哲學(xué)的‘結(jié)論’，比起從概念到概念的抽象的哲學(xué)研究方法，無疑是一個(gè)進(jìn)步?！保?］現(xiàn)在我們才理解錢氏為何斷言“中國哲學(xué)雖深刻，卻難以走向大眾”的含義了。

從以上論述中，我們已經(jīng)可以清晰地看出錢氏學(xué)術(shù)思想的形成脈絡(luò)，看到錢氏“家園論”的寫作過程：思想準(zhǔn)備-理論準(zhǔn)備-方法準(zhǔn)備-實(shí)際寫作。

三、結(jié)束語

2004年初錢冠連先生承擔(dān)的教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地2001年度重大研究項(xiàng)目課題“程式性行為與對(duì)應(yīng)話語模式研究”結(jié)項(xiàng)成書。2005年《語言：人類最后的家園——人類基本生存狀態(tài)的哲學(xué)和語用學(xué)研究》由商務(wù)印書館出版，該書榮獲2004－2005年度廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果著作類一等獎(jiǎng)。“家園論”不僅代表了中國外語界語言哲學(xué)研究的最高水準(zhǔn)和最新成果，也豐富了世界語言哲學(xué)領(lǐng)域的最新研究成果！我們希望有更多的研究者投身到語言哲學(xué)的研究，把“家園論”理論推介到國際學(xué)術(shù)界，讓中國的語言哲學(xué)研究在國際學(xué)術(shù)領(lǐng)域獲得應(yīng)有的地位。

［1］姬一言.一位西方學(xué)者評(píng)《美學(xué)語言學(xué)》［J］.外語教學(xué)與研究,1994,9(2):66-68.

［2］錢冠連.錢冠連語言學(xué)自選集［C］.北京：外語教學(xué)與研究出版社,2008.

［3］史封塵,崔建新.漢語語用學(xué)新探［M］.天津:古籍出版社,2002:9.

［4］錢冠連.語言：人類最后的家園［M］.上海:商務(wù)印書館,2005.

［5］陳建生,鄭延國.語言學(xué)理論的引進(jìn)與學(xué)派的形成［J］.長沙理工大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2005,20(3):107-109.

［6］錢冠連.語言全息論［M］.上海:商務(wù)印書館,2002:321.

［7］薄守生.人類最后的家園［N］.光明日?qǐng)?bào),2006-8-5(06).

Formation of QIAN Guanlian’s Academic Thought of‘The Theory of the Last Homestead’

PENG Xiu-lin
（School of Foreign Language and Economic Trade,Qingyuan Polytechnic,Qingyuan 511510,Guangdong,China）

QIAN Guan-lian’s academic work Language:The Last Homestead of Human Beings improves our understanding of the essence of language.It was found that the influence of Chu’s culture on him,his profound command of language skills and the discipline and opportunities of the times play a great role in the formation of his academic thought of the theory of the last homestead.In addition,the process of the formation of such an academic thought includes the preparation of his thought,theory and methodology and the process of his writing.

philosophy of language;‘the theory of the last homestead’;QIAN Guanlian;formation

H0-06

A

1007-5348（2014）03-0100-04

（責(zé)任編輯：廖銘德）

2013-01-17

彭秀林（1973-），女，湖北天門人，清遠(yuǎn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院外語與經(jīng)貿(mào)學(xué)院副教授，碩士，主要從事語用學(xué)及語言哲學(xué)研究。