譚蘇燕，謝文亮

（1．廣州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣東廣州 510006；2．廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部，廣東廣州 510320）

論生態(tài)口語(yǔ)課堂的文化植入

譚蘇燕1，謝文亮2

（1．廣州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣東廣州 510006；2．廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部，廣東廣州 510320）

生態(tài)課堂是生態(tài)語(yǔ)言學(xué)和教育生態(tài)學(xué)在實(shí)踐中的應(yīng)用。從生態(tài)語(yǔ)言學(xué)和教育生態(tài)學(xué)視角看，口語(yǔ)課堂也是一個(gè)微觀的、有生命力的、持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)。目前，文化意識(shí)薄弱和教材中文化素材的缺失是造成生態(tài)口語(yǔ)課堂文化失衡的主要原因，因此，在生態(tài)口語(yǔ)課堂進(jìn)行文化植入不僅是必要的而且是緊迫的。應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)理念，通過詞匯學(xué)習(xí)的文化植入，地域差異意識(shí)的文化植入，多樣的文化輸入方式，促成平衡性生態(tài)口語(yǔ)課堂的形成，建立整體、可持續(xù)發(fā)展的語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制。

生態(tài)口語(yǔ)課堂；文化失衡；文化植入

語(yǔ)言是人們用來交流感情、溝通思想的工具，外語(yǔ)學(xué)習(xí)的主要目的是能用目的語(yǔ)傳情達(dá)意，與外國(guó)人進(jìn)行有效的交際。然而具備了語(yǔ)言能力并不意味著具備了交際能力。不少英語(yǔ)學(xué)習(xí)者即使能說出準(zhǔn)確無誤的句子但卻不能與英美人士順利地溝通，其中一個(gè)最重要的原因就是他們忽視了文化在交際中的作用。

一、生態(tài)口語(yǔ)課堂的內(nèi)涵

生態(tài)是近幾十年來人們關(guān)注的焦點(diǎn)，生態(tài)環(huán)境以及生態(tài)平衡直接關(guān)系著人類的生存環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展。隨著生態(tài)學(xué)研究的深入，它的豐碩成果逐漸應(yīng)用到其他領(lǐng)域，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)和教育生態(tài)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

豪根于1972年提出“語(yǔ)言生態(tài)學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，并將其定義為“研究一種語(yǔ)言與它生存環(huán)境間相互作用的學(xué)科”。①參見王晉軍：《生態(tài)語(yǔ)言學(xué)：語(yǔ)言學(xué)研究的新視域》，《天津外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第1期第53-57頁(yè)。近年來，VanLier將生態(tài)語(yǔ)言學(xué)與社會(huì)文化理論相結(jié)合，生態(tài)地考察二語(yǔ)習(xí)得過程，為外語(yǔ)教學(xué)提供了一個(gè)全新的視角。

生態(tài)化教育理念也始于上世紀(jì)70年代，教育生態(tài)學(xué)是一個(gè)新興的交叉研究領(lǐng)域，其主要特點(diǎn)是應(yīng)用生態(tài)學(xué)的理論和方法研究教育現(xiàn)象和教育問題，探索教育規(guī)律，尋求解決教育教學(xué)中遇到的各種復(fù)雜的教學(xué)矛盾和問題的策略。[1]

生態(tài)課堂是生態(tài)語(yǔ)言學(xué)和教育生態(tài)學(xué)在實(shí)踐中的應(yīng)用。從生態(tài)語(yǔ)言學(xué)和教育生態(tài)學(xué)視角看，口語(yǔ)課堂也是一個(gè)微觀的、有生命力的、持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)。它與自然界中的生態(tài)系統(tǒng)類似，具有整體性、平衡性、變化性、開放性的特點(diǎn)。系統(tǒng)中的教師、學(xué)生和環(huán)境作為三個(gè)生態(tài)因子各自獨(dú)立又相互作用，形成了一個(gè)共榮共生、動(dòng)態(tài)平衡的關(guān)系。他們之間的良性互動(dòng)是保持生態(tài)課堂持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展的首要條件。

二、生態(tài)口語(yǔ)課堂文化植入的必要性

在由教師、學(xué)生和環(huán)境組成的口語(yǔ)課堂的微觀生態(tài)系統(tǒng)中，語(yǔ)言和文化同處環(huán)境生態(tài)因子內(nèi)，它們互相依存，相互作用。文化是語(yǔ)言的土壤，不同的土壤滋養(yǎng)著獨(dú)具特色的語(yǔ)言。語(yǔ)言一旦離開其賴以生存的文化土壤將喪失生長(zhǎng)的源泉，變成無本之木，晦澀無光。

語(yǔ)言和文化是外語(yǔ)學(xué)習(xí)的一體兩面。語(yǔ)言是文化的載體，文化是語(yǔ)言的重要組成部分。蔡元培先生曾說大學(xué)之所以為大學(xué)是因其所倡導(dǎo)的人文精神。新頒布的《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》中也將跨文化交際和學(xué)習(xí)策略定為大學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。因此，大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)不僅應(yīng)包含語(yǔ)言知識(shí)的習(xí)得還應(yīng)兼顧文化教育，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

目前我國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)群體龐大，很多的孩子從小學(xué)甚至更早時(shí)期開始接觸英語(yǔ)，經(jīng)過十幾年的學(xué)習(xí)，大學(xué)畢業(yè)后仍不能用英語(yǔ)和外國(guó)人順利地溝通、交流的現(xiàn)象屢見不鮮。其中一個(gè)重要的原因是在學(xué)習(xí)的過程中忽視了文化學(xué)習(xí)的重要性。早在幾十年前語(yǔ)言學(xué)家Lousdamen就曾說過：盡管外語(yǔ)教學(xué)很少把文化導(dǎo)入列為教學(xué)大綱的一部分，但是不可否認(rèn)，文化學(xué)習(xí)無處不在，它是語(yǔ)言教學(xué)的應(yīng)有之義，時(shí)刻影響著學(xué)習(xí)者的洞察力、期待值以及外語(yǔ)學(xué)習(xí)和教授的策略。在某種程度上甚至決定著學(xué)生是否能成功地習(xí)得第二語(yǔ)言。①參見韓曉玲：《寓語(yǔ)言教學(xué)于文化教學(xué)——外語(yǔ)教學(xué)改革之我見》，《外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)》，2012年第12期第29-30頁(yè)。因此，在生態(tài)口語(yǔ)課堂進(jìn)行文化植入不僅是必要的而且是緊迫的。

三、生態(tài)口語(yǔ)課堂的文化失衡

生態(tài)口語(yǔ)課堂的構(gòu)成要素中的環(huán)境，不僅指多媒體設(shè)備等組成的教學(xué)環(huán)境還包括意識(shí)、文化在內(nèi)的社會(huì)環(huán)境。語(yǔ)言的學(xué)習(xí)離不開文化，語(yǔ)言使用的得體性更是取決于文化。能講一口流利英語(yǔ)卻交際失敗的例子比比皆是，究其原因就是在外語(yǔ)的習(xí)得中只追求句法正確而忽視文化的學(xué)習(xí)。而文化意識(shí)薄弱和教材中文化素材的缺失是造成生態(tài)口語(yǔ)課堂文化失衡的主要原因。

1．文化意識(shí)薄弱

生態(tài)課堂中的各生態(tài)因子相互作用和影響，任意一個(gè)因子的狀態(tài)和變化都會(huì)引起一系列的生態(tài)連鎖反應(yīng)。在生態(tài)口語(yǔ)課堂中，如果教師文化意識(shí)淡薄，學(xué)生必然不會(huì)重視文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。我國(guó)的英語(yǔ)教育長(zhǎng)期處于“應(yīng)試教育”的尷尬狀態(tài)，老師們的精力和時(shí)間主要放在研究歷年考試真題，探尋出題規(guī)律，總結(jié)重要語(yǔ)法知識(shí)方面。受其影響，學(xué)生們學(xué)英語(yǔ)的目的只是為了在高考和大學(xué)英語(yǔ)四、六級(jí)的考試中取得令人滿意的成績(jī)。對(duì)于幾乎不屬于測(cè)試內(nèi)容的文化知識(shí)，師生們一致選擇忽略。這種對(duì)人文素養(yǎng)的輕視必將使人們?cè)趯?shí)際跨文化交際中付出沉重的代價(jià)。

2．教材中文化內(nèi)容的缺失

傳統(tǒng)的外語(yǔ)學(xué)習(xí)觀認(rèn)為語(yǔ)言知識(shí)是英語(yǔ)學(xué)習(xí)的重中之重。受此影響，我們市面上的絕大部分口語(yǔ)教材都是以話題為主線，羅列大量與該話題有關(guān)的詞匯、句型、對(duì)話等語(yǔ)言材料，而相關(guān)文化的內(nèi)容卻鮮有涉及。當(dāng)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者懷揣微末的文化常識(shí)而用語(yǔ)言知識(shí)將自己全副武裝，信心滿滿地用外語(yǔ)與人進(jìn)行交際時(shí)，現(xiàn)實(shí)的情況常常讓他們強(qiáng)大的自信瞬間崩潰。文化知識(shí)的缺乏常常讓他們找不到與人聊天的切入點(diǎn)，應(yīng)對(duì)的不得體性甚至?xí)饎e人的誤解，因?yàn)槿藗兛梢栽彵磉_(dá)的不流暢但卻無法容忍文化的冒犯。

四、生態(tài)口語(yǔ)課堂的文化植入策略

文化之于語(yǔ)言如同自然界之于生物，都是其賴以生存的根本。上世紀(jì)60年代著名的語(yǔ)言學(xué)家拉多在他的《語(yǔ)言教學(xué)：科學(xué)的方法》一書中明確指出，教師不深諳文化知識(shí)不可能教好語(yǔ)言，學(xué)習(xí)者不掌握文化背景也不可能學(xué)好語(yǔ)言。語(yǔ)言是文化的組成部分，不了解文化，不懂得各民族的文化差異，就不可能真正習(xí)得語(yǔ)言。①參見李銳：《從生態(tài)語(yǔ)言教學(xué)觀談外語(yǔ)教學(xué)中的文化導(dǎo)入》，《黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第11期第87-89頁(yè)。

1．詞匯學(xué)習(xí)的文化植入

美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家、轉(zhuǎn)化生成法之父喬姆斯基認(rèn)為，語(yǔ)言學(xué)習(xí)能力是人與生俱來的本能，而不是單純依靠背誦、模仿養(yǎng)成的語(yǔ)言習(xí)慣。在英語(yǔ)的學(xué)習(xí)中我們往往強(qiáng)調(diào)詞匯的識(shí)記與背誦，因?yàn)樵~匯是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的基石，沒有堅(jiān)實(shí)的詞匯基礎(chǔ)，語(yǔ)言各方面能力的發(fā)展也會(huì)受到影響。但語(yǔ)言能力的發(fā)展光靠背誦詞匯是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們?cè)谶M(jìn)行口語(yǔ)練習(xí)時(shí)要注意詞匯的文化植入。

一些諸如數(shù)字等很簡(jiǎn)單的詞匯都可能蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵，我們?cè)诮虒W(xué)中要善于巧妙地利用這些詞進(jìn)行文化輸入，改善非源語(yǔ)環(huán)境中二語(yǔ)習(xí)得的文化體驗(yàn)缺失。例如，我們?cè)谟懻摗皵?shù)字與迷信”這一話題時(shí)，所有的學(xué)生對(duì)于中國(guó)的不吉利數(shù)字都能侃侃而談，都知道數(shù)字“4”之所以不吉，是因?yàn)樗c“死”諧音，但只有少數(shù)同學(xué)知道西方充滿迷信色彩的數(shù)字是“13”，不少高樓大廈都沒有13樓。因?yàn)椴簧傥鞣饺苏J(rèn)為13號(hào)是耶穌的受難日，而一起共進(jìn)最后的晚餐的人數(shù)也是13，所以，“13”被認(rèn)為是一個(gè)非常不吉利的數(shù)字。如果13號(hào)恰逢星期五，則被稱為“黑色星期五”，甚至“Friday-face”有“愁眉苦臉”之義。教師可以由此擴(kuò)展，進(jìn)行文化輸入，讓學(xué)生們了解到：在西方，星期天通常是人們穿戴整齊去教堂做禮拜的時(shí)候，因此“Sunday”或“Sunday-best”可指“最漂亮的衣服”。這種在口語(yǔ)課堂上借助詞匯導(dǎo)入文化的方式可在不經(jīng)意間擴(kuò)充學(xué)生們的知識(shí)面，提高他們跨文化交際的能力，實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用的生態(tài)平衡。

2．地域差異意識(shí)的文化植入

口語(yǔ)交際的重要原則之一就是得體性。得體就是語(yǔ)言運(yùn)用要適情切景，要根據(jù)具體的語(yǔ)言環(huán)境、交際情境恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z(yǔ)言，即交際用語(yǔ)要根據(jù)交際對(duì)象、目的、場(chǎng)合來適時(shí)調(diào)整，不可固守僵化的交際模式。[2]

在進(jìn)行“如何與陌生人交談”的課程設(shè)計(jì)時(shí)，我們可將談話對(duì)象假設(shè)為來自不同國(guó)家和地區(qū)的人，從而增加學(xué)生人際交往中的文化敏感性。讓他們意識(shí)到生活在不同地區(qū)的人們，由于地域差異，往往具有不同的生活環(huán)境，這就注定了他們關(guān)注的焦點(diǎn)、談?wù)摰脑掝}也不同。談?wù)撎鞖馐侨藗儗?duì)英國(guó)人“紳士風(fēng)度”的注腳，和英國(guó)人談?wù)撎鞖獗徽J(rèn)為是見面或搭訕的合理開場(chǎng)白。如果你想和一位英國(guó)女士或先生交談但又不知道從何說起，你完全可以談天氣。這是一個(gè)萬無一失的話題，即使最沉默寡言的英國(guó)人也會(huì)搭腔。而在美國(guó)，用談?wù)撎鞖庾鳛殚_場(chǎng)白的情況并不常見。相對(duì)于保守的英國(guó)人，美國(guó)人顯得更開朗和隨意，他們也樂于談?wù)摫舜说纳?，因此人們見面?jīng)常會(huì)說“How’s your weekend?”，“How’s ev?erything going?”下課后見面也常會(huì)問起你上課的感受等。并且即使在美國(guó)，北部和南部的美國(guó)人的交往模式也有很大的差異。美國(guó)南部人比較熱情，不論認(rèn)識(shí)與否，見面時(shí)都會(huì)友善地問候打招呼，但美國(guó)北部人卻不輕易和陌生人說話。這些地域文化的差異性雖然不曾出現(xiàn)在教科書上，但卻是跨文化交際的必備常識(shí)。教師在口語(yǔ)教學(xué)中，要灌輸“到什么山上唱什么歌”的交際理念，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到不同地域人們的會(huì)話特點(diǎn)，力求達(dá)到交際的適宜性。這種“潤(rùn)物細(xì)無聲”的文化滲透，不僅可彌補(bǔ)教材中缺失的文化部分，轉(zhuǎn)變生態(tài)口語(yǔ)課堂的文化失衡現(xiàn)象，也可增加口語(yǔ)訓(xùn)練的實(shí)用性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使口語(yǔ)課堂呈現(xiàn)蓬勃向上的生態(tài)平衡模式。

3．多樣的文化輸入方式

從教育生態(tài)學(xué)視角來看，文化的學(xué)習(xí)是一個(gè)生態(tài)的過程，要循序漸進(jìn)，由淺入深。教材是生態(tài)功能因子，是教學(xué)生態(tài)環(huán)境中的重要組成部分，它直接關(guān)系著生態(tài)系統(tǒng)主體的教師和學(xué)生的發(fā)展。[3]因此文化的輸入要以教材為根本，結(jié)合教材內(nèi)容講授文化知識(shí)。但同時(shí)，口語(yǔ)課的教學(xué)也不應(yīng)僅僅拘泥于教材，而應(yīng)隨時(shí)代的前進(jìn)不斷更新教學(xué)方法。

現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備的應(yīng)用大大改善了口語(yǔ)教學(xué)的生態(tài)環(huán)境，使文化輸入的多樣性成為可能。教師可利用多媒體設(shè)備將更豐富、更鮮活的文化知識(shí)介紹給學(xué)生，也可利用電教設(shè)備創(chuàng)設(shè)真實(shí)的交際情景，引領(lǐng)學(xué)生們?nèi)ビ懻撛谠摲N情景下的合理應(yīng)對(duì)策略。這種在觀察、思考、對(duì)比的探尋過程中習(xí)得的文化知識(shí)，是真正可以融入學(xué)習(xí)者自身知識(shí)體系、內(nèi)化為其人文素養(yǎng)的寶貴財(cái)富。學(xué)生們還可以通過觀看原版電影，真切地感受不同民族人們的心理特征和交際特點(diǎn)，這種調(diào)動(dòng)一切感官參與學(xué)習(xí)的過程比單純聽教師講授更有效得多，也更能引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。因此，口語(yǔ)課的教學(xué)不應(yīng)拘泥于教材，文化的輸入更不應(yīng)刻意為之，而應(yīng)在不經(jīng)意間點(diǎn)滴滲透。

生態(tài)化口語(yǔ)課堂是一個(gè)動(dòng)態(tài)、發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)，各生態(tài)因子相互作用，在不斷沖突、調(diào)整、變化中走向平衡和共生。生態(tài)化口語(yǔ)教學(xué)的最終目的是使生態(tài)主體借助語(yǔ)言這一功能因子在任何生態(tài)環(huán)境下都能順暢、得體地與人進(jìn)行交流。這對(duì)人們的人文素養(yǎng)提出了很高的要求，因?yàn)槲幕`解是語(yǔ)言交際的最大障礙。面對(duì)目前因忽視文化植入而出現(xiàn)的口語(yǔ)課堂生態(tài)失衡現(xiàn)象，我們應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)理念，把語(yǔ)言教學(xué)和文化植入有機(jī)結(jié)合，促成平衡性生態(tài)口語(yǔ)課堂的形成，建立整體、可持續(xù)發(fā)展的語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制。[4]

[1]鄧小泉,杜成憲．教育生態(tài)學(xué)研究20年[J]．教育理論與實(shí)踐，2009（5）：32-36．

[2]周烈．外語(yǔ)教學(xué)與語(yǔ)言交際的得體性[J]．北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（2）：1-7．

[3]趙爽爽．教育生態(tài)學(xué)視角下高職公共英語(yǔ)教學(xué)中的文化輸入[J]．湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（1）：35-36．

[4]汪繽，何繼修．論生態(tài)外語(yǔ)課堂的文化植入[J]．寧波工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（3）：96-99．

On Cultural Input in Ecological Oral English Classroom

TAN Su-yan1，XIE Wen-liang2
（1．School of Foreign Studies,Guangzhou University,Guangzhou,Guagndong,510006；2．Editorial Office,Journal of Guangdong University of Finance and Economics,Guangzhou,Guagndong,510320）

Ecological Class is the application of ecological linguistics and education ecology in practice. From the perspective of ecological linguistics and teaching ecology,oral English class is a microscopic,sustain?able developing system with vitality.Currently,the absence of cultural awareness and the lack of cultural mate?rials in textbooks are major causes of culture imbalance in ecological oral English classroom.Therefore,input?ting culture in ecological oral English classroom is not only necessary but also urgent.We should change the traditional teaching concept and input culture through vocabulary learning,regional difference awareness culti?vating and the diverse cultural input mode.Only in this way can we achieve the ecological balance in oral Eng?lish class and establish overall,sustainable development of language acquisition mechanism.

ecological oral English classroom；cultural imbalance；cultural input

H319.1

A

1007-6883（2014）04-0105-04

責(zé)任編輯 溫優(yōu)華

2014-02-19

2012年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：12YJA880074）。

譚蘇燕（1975-），女，湖南湘潭人，廣州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，碩士。