馮永剛

（山東師范大學(xué) 教育學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

教育活動(dòng)蘊(yùn)含著豐厚的藝術(shù)細(xì)胞和藝術(shù)音符。在人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，古今中外的哲學(xué)家、思想家和教育家為我們留下了彌足珍貴的教育藝術(shù)遺產(chǎn)。捕捉、重溫和運(yùn)用這些教育藝術(shù)思想，并為之注入現(xiàn)代氣息，有助于彰顯教育科學(xué)的時(shí)代精神與價(jià)值，讓教育煥發(fā)生命活力，扎實(shí)穩(wěn)妥地提升教育教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)教育持續(xù)快速健康發(fā)展，在實(shí)現(xiàn)新突破的進(jìn)程中不斷開(kāi)拓教育科學(xué)和教育藝術(shù)有機(jī)整合并協(xié)調(diào)發(fā)展的新境界。

一、教育是一門(mén)藝術(shù)

教育不僅是一門(mén)科學(xué)，而且是一種藝術(shù)。教育兼具科學(xué)和藝術(shù)的雙重特性，是科學(xué)和藝術(shù)的凝結(jié)體。作為科學(xué)，教育是系統(tǒng)化、邏輯化和連貫性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。作為藝術(shù)，教育是在動(dòng)態(tài)開(kāi)放的過(guò)程中演進(jìn)、變遷和完善的。之所以說(shuō)教育是一門(mén)藝術(shù)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.教育具有藝術(shù)的內(nèi)涵

教育是藝術(shù)的構(gòu)成基因，是藝術(shù)內(nèi)涵的有機(jī)組成。藝術(shù)的內(nèi)涵有三：一是指“技能”和“技藝”；二是指富有創(chuàng)造性的工作方式與方法；三是指反映創(chuàng)作者思想感情的意識(shí)形態(tài)。1632年，夸美紐斯在標(biāo)志著教育學(xué)開(kāi)始成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的宏偉巨著——《大教學(xué)論》中旗幟鮮明地指出，教學(xué)是把一切事物交給一切人的全部藝術(shù)，并對(duì)之做了詳細(xì)解釋?zhuān)骸斑@是一種教起來(lái)準(zhǔn)有把握，因而準(zhǔn)有結(jié)果的藝術(shù)；并且它又是一種教來(lái)使人感到愉快的藝術(shù)，就是說(shuō)，它不會(huì)使教員感到煩惱，或使學(xué)生感到厭惡，它能使教員和學(xué)生全都得到最大的快樂(lè)；此外，它又是一種教的徹底、不膚淺、不鋪張，卻能使人獲得真實(shí)的知識(shí)，高尚的行誼和最深刻的虔信的藝術(shù)。”［1］被譽(yù)為“20世紀(jì)偉大的哲學(xué)家”、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、英國(guó)教育家羅素也認(rèn)為，傳授知識(shí)是教育的任務(wù)之一，但知識(shí)的傳授并非輕而易舉，而要講究技巧和方法。他指出，教育就是傳授知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)的復(fù)雜藝術(shù)?，F(xiàn)代教育流派的代表人物，美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家、教育學(xué)杜威繼承并豐富了上述主張，他深刻地指出，教育不僅具有科學(xué)性的一面，而且具有藝術(shù)性和文化性的一面，教育就是科學(xué)、藝術(shù)和文化的有機(jī)統(tǒng)一體。蘇霍姆林斯基在深入研究教育和藝術(shù)之關(guān)系的基礎(chǔ)上，撰寫(xiě)了《教育的藝術(shù)》一書(shū)。在該書(shū)中，蘇霍姆林斯基寫(xiě)到，藝術(shù)是教育的源泉，在教育中必須講求藝術(shù)，否則，必然導(dǎo)致教育的低效甚至失敗，等等。以上這些觀點(diǎn)，均揭示了教育所具有的藝術(shù)內(nèi)涵：為了提高教育成效，教育工作者不僅要熟練地掌握教育技能和技巧，而且必須運(yùn)用創(chuàng)造性的教育工作方式和方法。此外，由于教育是培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，因而必須依據(jù)一定的社會(huì)要求和受教育者的身心特點(diǎn)，表達(dá)特定的社會(huì)價(jià)值取向和教育工作者的思想情感。

2.教育具有藝術(shù)的特質(zhì)

藝術(shù)具有形象性、情感性、審美性和超越性的特征，教育同樣兼?zhèn)溥@些特征。借助語(yǔ)言、動(dòng)作、表情和實(shí)物等進(jìn)行形象的教育，可以給受教育者以逼真的感受，喚起他們頭腦中的有關(guān)意象，豐富他們的感知表象，促進(jìn)思維活動(dòng)的深刻性和靈活性，實(shí)現(xiàn)新舊知識(shí)融會(huì)貫通；以情動(dòng)人、以情感人是教育的基本特征。在寬松、和諧的教育氣氛中，師生之間充分的情感交流，使學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣和幸福，而教師也感受到教的成功的滿足感與成就感，建立默契和諧的師生關(guān)系，實(shí)現(xiàn)既定教育目的；美，不僅是藝術(shù)的追求，而且也是教育的向往。教育的審美性突出地表現(xiàn)為，在教育場(chǎng)景、教育用語(yǔ)、教育過(guò)程、教育姿態(tài)、板書(shū)設(shè)計(jì)都要給學(xué)生以美的熏陶和享受。它可以激發(fā)和強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和愿望。正是在欣賞美、發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的過(guò)程中，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性得以不斷增強(qiáng)；超越不僅是藝術(shù)的生命，而且也是教育的生命。沒(méi)有超越，教育必然因循守舊，就會(huì)成為死水一灘?！敖逃囆g(shù)總是伴隨著新穎的、創(chuàng)造性的教育實(shí)踐，是對(duì)舊規(guī)范、舊模式的挑戰(zhàn)、突破和超越。因循守舊和盲目照搬從來(lái)就與教育藝術(shù)無(wú)緣。教育藝術(shù)的創(chuàng)造性滲透于教育的各個(gè)方面、貫穿于教育的整個(gè)過(guò)程。無(wú)論是教育方案的設(shè)計(jì)、教育內(nèi)容的處理、教育方法和手段的選擇、教育規(guī)律與原則的運(yùn)用，還是教育過(guò)程的組織、教育氣氛的創(chuàng)設(shè)、教育節(jié)奏的調(diào)控、師生關(guān)系的協(xié)調(diào)，以及教育語(yǔ)言、非語(yǔ)言行為的運(yùn)用，等等，都有創(chuàng)造的機(jī)會(huì)，都需要發(fā)揮創(chuàng)造性?！保?］對(duì)此，前蘇聯(lián)教育家巴班斯基一語(yǔ)中的：教育的一個(gè)典型特征就是不允許有千篇一律的現(xiàn)象。教育的創(chuàng)造性表明教育是一個(gè)動(dòng)態(tài)的生成過(guò)程，而不是既定的預(yù)設(shè)的模式?！敖逃蟹ǎ珶o(wú)定法”就是對(duì)教育的創(chuàng)造性特征的鮮明反映和生動(dòng)體現(xiàn)。

3.教師具有藝術(shù)家的素養(yǎng)

教育是培養(yǎng)人和塑造人的藝術(shù)活動(dòng)。高爾基指出，按其天性來(lái)說(shuō)，人天生就是藝術(shù)家。人具有審美的情趣和創(chuàng)造美的藝術(shù)天賦。誠(chéng)如馬克思所言，按照美的規(guī)律和方式進(jìn)行生產(chǎn)和勞動(dòng)，是人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要活動(dòng)。教師職業(yè)，古老而神圣。教育人是藝術(shù)中的藝術(shù)。被譽(yù)為“人類(lèi)靈魂工程師”、“辛勤的園丁”的教師，其所從事的職業(yè)本身就是一個(gè)充溢著濃郁藝術(shù)氣息、彰顯藝術(shù)的魅力與活力的創(chuàng)作活動(dòng)。在教育過(guò)程中，面對(duì)與眾不同、鮮活靈動(dòng)的每一個(gè)學(xué)生個(gè)體，需要教師認(rèn)真研究學(xué)生的年齡特點(diǎn)和心理特征，獨(dú)具匠心地運(yùn)用各種教育技能技巧和教學(xué)風(fēng)格，扣動(dòng)學(xué)生心弦，增強(qiáng)教育的感染性和親和力，引發(fā)師生的情感共鳴與心靈溝通，達(dá)到情理交融的境界，穩(wěn)步提升教育的效果與質(zhì)量。倘若教師迷戀于“永恒的技能”和“正確的技巧”而故步自封，簡(jiǎn)單比附，機(jī)械重復(fù)，致使教育過(guò)程因缺乏藝術(shù)性而失去魅力，無(wú)助于學(xué)生道德、個(gè)性和社會(huì)性的發(fā)展，教育效果也由此大打折扣。教育工作的復(fù)雜性和艱巨性要求教師具備藝術(shù)家的能力與修養(yǎng)。在實(shí)際的教育活動(dòng)中，教師能夠通過(guò)創(chuàng)造性的勞動(dòng)滿足學(xué)生求知、趨善以及社會(huì)性發(fā)展的需求。教師的教育生活就是藝術(shù)家的生活。對(duì)于可塑性極強(qiáng)的學(xué)生而言，教師不僅要向?qū)W生傳授基礎(chǔ)文化知識(shí)，進(jìn)行基本技能訓(xùn)練，而且要培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性品質(zhì)，塑造年青一代美好的心靈。在啟迪學(xué)生心智、陶冶學(xué)生情操、凈化學(xué)生心靈的教學(xué)活動(dòng)中，教師通過(guò)掌握和運(yùn)用教學(xué)藝術(shù)而成為名副其實(shí)的藝術(shù)家?！敖虒W(xué)藝術(shù)是教師本質(zhì)力量的體現(xiàn)，也是教師人格力量的體現(xiàn)。教師的本質(zhì)力量?jī)?nèi)含著他們的美學(xué)修養(yǎng)、專(zhuān)業(yè)修養(yǎng)、技能修養(yǎng)、情感修養(yǎng)等基本內(nèi)容。教師的教學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程，體現(xiàn)了他們的創(chuàng)造與創(chuàng)新意識(shí)，教育與教學(xué)的智慧，藝術(shù)與品德的修養(yǎng)水平?！保?］

以上這些觀點(diǎn)與主張表明，教育應(yīng)該而且必須成為一門(mén)藝術(shù)。

二、教育藝術(shù)的含義

概念的厘定與闡釋是研究的始點(diǎn)，也是學(xué)術(shù)界頗有爭(zhēng)議的議題之一。對(duì)于教育藝術(shù)的定義和理解，自不例外。研究者從各自的態(tài)度與立場(chǎng)出發(fā)，提出了不盡相同的觀點(diǎn)和看法。

1.教育藝術(shù)即教育技藝

持這一觀點(diǎn)的研究者認(rèn)為，教育藝術(shù)是指教育工作者為了完成教育任務(wù)，達(dá)成教育目標(biāo)而熟練地、靈活自如地運(yùn)用的各種技能和技巧的總和。如《教育大辭典》的定義為，教育藝術(shù)是一種達(dá)到嫻熟、精湛境界，并“能巧妙地獲得創(chuàng)造性教育成效的技藝”［4］。這種觀點(diǎn)雖然看到了“藝術(shù)”和“技藝”的共同特征，但“藝術(shù)”和“技藝”畢竟不是同一個(gè)事物，把二者等量齊觀、混為一談，其局限是顯而易見(jiàn)的。

2.教育藝術(shù)即教育審美

按照這種主張，美是教育藝術(shù)的真諦。沒(méi)有美，也就沒(méi)有真正的教育藝術(shù)。教育藝術(shù)就是以美為目標(biāo)，遵循美的規(guī)律和按照藝術(shù)審美的原則設(shè)計(jì)教育活動(dòng)，從而給受教育者以美的體驗(yàn)和精神上的享受。這一定義準(zhǔn)確地把握了教育藝術(shù)的審美特征，但是把教育藝術(shù)僅僅限定在美的范疇，忽略了教育藝術(shù)的其他特征，內(nèi)容尚顯薄弱與單一。況且，如果僅以增進(jìn)美作為教育目標(biāo)，很可能會(huì)因過(guò)分的審美觀賞而犧牲教育效率，導(dǎo)致教育質(zhì)量大幅度下降。

3.教育藝術(shù)即教育表演

一些研究者從教育活動(dòng)過(guò)程的視角出發(fā)，認(rèn)為表演是教育藝術(shù)存在的基本方式。教育藝術(shù)就是教育工作者借助語(yǔ)言、表情和動(dòng)作等形式，通過(guò)自我表現(xiàn)、自我展示和自我投射等角色扮演，反映社會(huì)生活，塑造與設(shè)計(jì)教育形象，表達(dá)表演藝術(shù)家思想感情的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)?！敖處熢谡n堂教學(xué)中的行為，如同演員在舞臺(tái)上的表演，指一切外觀行為的綜合表演，即教師的衣著打扮、表情態(tài)度、身姿動(dòng)作、實(shí)驗(yàn)操作、口語(yǔ)板書(shū)等。教師講臺(tái)形象自我塑造如何，直接影響到課堂教學(xué)藝術(shù)的效果?！保?］由于這種解釋立足于教育活動(dòng)的藝術(shù)屬性——反映社會(huì)生活并表現(xiàn)社會(huì)意識(shí)形態(tài)，具有一定的合理性，但并非在任何教育表演中都存在教育藝術(shù)，因而過(guò)分泛化、擴(kuò)大了教育藝術(shù)的概念。

4.教育藝術(shù)即教育創(chuàng)造

與從教育活動(dòng)過(guò)程的維度有所不同，“教育藝術(shù)即教育創(chuàng)造”是從活動(dòng)結(jié)果的層面來(lái)定義教育藝術(shù)的。依據(jù)這種思想，教育藝術(shù)就是運(yùn)用一定的教育方式和手段，有目的、有計(jì)劃地分析和解決教育問(wèn)題的創(chuàng)造性勞動(dòng)?！八笊a(chǎn)者主體將自己獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性和氣質(zhì)、藝術(shù)風(fēng)格和語(yǔ)匯、藝術(shù)天才和情感符號(hào)‘物化’于產(chǎn)品之中，從而獲得藝術(shù)生產(chǎn)對(duì)象化的、現(xiàn)實(shí)的、活生生的獨(dú)特的存在方式。獨(dú)創(chuàng)性是藝術(shù)的生命；個(gè)性是藝術(shù)的靈魂?！保?］這種認(rèn)識(shí)的貢獻(xiàn)是兼顧了教育藝術(shù)的創(chuàng)造價(jià)值和審美價(jià)值，不足之處在于弱化了教育技能技巧在教育藝術(shù)中的地位和作用。

綜合以上認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為，教育藝術(shù)是指教育工作者遵循教育規(guī)律和美的規(guī)律，綜合靈活地運(yùn)用各種教育手段、方式和技藝，在教育過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的具有教育價(jià)值和審美價(jià)值雙重維度的一種創(chuàng)造性、感染力的藝術(shù)。

三、教育藝術(shù)與教育科學(xué)的關(guān)系

教育藝術(shù)與教育科學(xué)既有聯(lián)系，又有區(qū)別。二者對(duì)立統(tǒng)一地存現(xiàn)于教育活動(dòng)中。對(duì)此，19世紀(jì)法國(guó)著名藝術(shù)家、文學(xué)家、現(xiàn)實(shí)主義的代表古斯塔夫·福樓拜在其代表作《包法利夫人》中做了最好的詮釋?zhuān)嚎茖W(xué)與藝術(shù)是密不可分的。越向前發(fā)展，藝術(shù)愈要科學(xué)化，同時(shí)科學(xué)也愈要藝術(shù)化。二者從山麓分道揚(yáng)鑣，回頭又在山頂交匯融合。“教育活動(dòng)只有和諧地鼓動(dòng)起教育科學(xué)和教育藝術(shù)的‘兩翼’，才能成功地飛抵理想的境界?！保?］

1.教育藝術(shù)與教育科學(xué)的聯(lián)系

（1）教育科學(xué)是教育藝術(shù)的基礎(chǔ)和依據(jù) 教育科學(xué)研究的目的，在于探尋教育的本質(zhì)，揭示教育的規(guī)律，進(jìn)而服務(wù)或指導(dǎo)教育實(shí)踐。教育科學(xué)可為教育藝術(shù)的研究和探索指明方向，提供科學(xué)的理論基礎(chǔ)和依據(jù)，提升教育藝術(shù)的理論高度和科學(xué)化水平，避免教育藝術(shù)改革的隨意性，提高教育藝術(shù)決策的科學(xué)性，增強(qiáng)教育藝術(shù)改革的可行性，保證教育藝術(shù)沿著正確的軌道和方向前行。再高超的教育藝術(shù)，其運(yùn)用也應(yīng)“隨心所欲而不逾矩”，必須以一定的教育理論為基礎(chǔ)，必須符合教育科學(xué)所揭示的教育規(guī)律和教育原則。沒(méi)有科學(xué)的教育理論作指導(dǎo)，教育藝術(shù)必然身陷盲從、茫然和淺顯的泥潭中不可自拔。

（2）教育藝術(shù)是教育科學(xué)的具體實(shí)施和體現(xiàn) 教育科學(xué)的價(jià)值需要憑借教育藝術(shù)來(lái)體現(xiàn)，教育科學(xué)的功能也要靠教育藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)。在教育活動(dòng)中，由于教育工作者不同的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)表現(xiàn)，即使是類(lèi)似的教育場(chǎng)景、相同的教育對(duì)象，同樣的教育內(nèi)容和教育設(shè)施，但教育影響和教育效果卻并非總整齊劃一，有時(shí)甚至大相徑庭。能夠熟練自如地運(yùn)用教育藝術(shù)的教育工作者，增強(qiáng)了教育的趣味性和審美性，有助于提升教育實(shí)效，積淀與深化教育科學(xué)的底蘊(yùn)。反之，如果教育工作者不具備教育藝術(shù)修養(yǎng)或?qū)逃囆g(shù)運(yùn)用不當(dāng)，教育科學(xué)的生命力便會(huì)日漸損耗與萎縮，極易陷入事倍功半的教育窘境。

（3）教育科學(xué)與教育藝術(shù)具有相似的研究對(duì)象教育科學(xué)和教育藝術(shù)都有自己的研究對(duì)象，二者的共同點(diǎn)在于都注重對(duì)人的研究。毋庸置疑，教育的研究對(duì)象是以人為中心的教育現(xiàn)象和教育事實(shí)。教育要促進(jìn)個(gè)體的身心發(fā)展，必須研究特定年齡階段受教育者的心理特點(diǎn)和年齡特征，并密切聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，圍繞受教育者的生活開(kāi)展相應(yīng)的教育活動(dòng)。藝術(shù)以藝術(shù)現(xiàn)象為研究對(duì)象。而藝術(shù)現(xiàn)象諸如音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、戲劇、文學(xué)和電影等，都是人的發(fā)明和創(chuàng)造，均是對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活的濃縮和映射。這就要求藝術(shù)必然要把社會(huì)生活的主體——人及其活動(dòng)作為研究的對(duì)象。因而，教育被稱(chēng)為“人學(xué)”，藝術(shù)也被稱(chēng)為“人學(xué)”。人，既是教育科學(xué)的研究對(duì)象，也是教育藝術(shù)的研究對(duì)象。

2.教育藝術(shù)與教育科學(xué)的區(qū)別

（1）教育科學(xué)和教育藝術(shù)的反映方式不同 教育科學(xué)借助人類(lèi)的理性反映教育發(fā)展過(guò)程中固有的、必然的和穩(wěn)定的內(nèi)在聯(lián)系。教育中的理性是教育主體通過(guò)抽象思維，對(duì)教育問(wèn)題進(jìn)行加工提煉后而獲得的邏輯體系。它以抽象的方式作用與反映世界，重在以理服人。教育藝術(shù)更多地依靠感性來(lái)反映客觀世界和主觀世界，是揚(yáng)棄理性思考的感性體悟。教育藝術(shù)關(guān)注個(gè)體的情感世界，包含了大量形象的、感性的、非認(rèn)知的因素，推崇以情感人。

（2）教育科學(xué)和教育藝術(shù)的研究范疇不同 按照馬克思主義的基本原理，真、善、美是人類(lèi)認(rèn)識(shí)與改造世界的三種范疇，分別體現(xiàn)了人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)領(lǐng)域、實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域與審美活動(dòng)領(lǐng)域及其活動(dòng)的產(chǎn)物?？茖W(xué)求真，教育趨善，藝術(shù)唯美。教育科學(xué)崇尚真理和真知，是致力于透過(guò)教育現(xiàn)象，反映教育的本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)體系，是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。教育科學(xué)回答的是“是什么”和“為什么”的問(wèn)題，屬于“理性”的范疇；教育藝術(shù)是教育工作者的切身體會(huì)和教育經(jīng)驗(yàn)在教育過(guò)程中的體現(xiàn)，傾注了大量的個(gè)人色彩和感性因素，歸于“非理性”的領(lǐng)域。

（3）教育科學(xué)和教育藝術(shù)的研究方法不同 教育科學(xué)和教育藝術(shù)的研究方式有所不同。教育科學(xué)主要運(yùn)用科學(xué)的研究方法，如教育文獻(xiàn)法、教育實(shí)驗(yàn)法、教育觀察法、教育案例法、教育敘事法、教育調(diào)查法等，旨在通過(guò)教育的概念、范疇和原理等的界定，揭示教育的一般規(guī)律，具有普遍性、客觀性和理論性的特點(diǎn)。教育藝術(shù)主要采用藝術(shù)的研究方法，如教育模仿、教育體驗(yàn)、教育欣賞和直接感知等，以取得創(chuàng)造性的教育效果為目標(biāo)，以具體性、情感性和實(shí)踐性為基本表征。

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［3］謝利民，鄭百偉.現(xiàn)代教學(xué)基礎(chǔ)理論［M］.上海：上海教育出版社，2003.

［4］顧明遠(yuǎn).教育大辭典（第1 卷）［M］.上海：上海教育出版社，1990.

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