王 彬，江嬌嬌

(1.曲阜師范大學(xué)文學(xué)院，山東 曲阜 273165；2.曲阜師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，山東 曲阜 273165)

儒家詩(shī)教的另一支流

王 彬1，江嬌嬌2

(1.曲阜師范大學(xué)文學(xué)院，山東 曲阜 273165；2.曲阜師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，山東 曲阜 273165)

儒家詩(shī)教是儒學(xué)研究與古代文學(xué)理論研究中的一個(gè)重要課題，一直以來，學(xué)者們關(guān)注的是儒家詩(shī)教觀對(duì)文學(xué)的影響，而忽視了它對(duì)傳統(tǒng)教育活動(dòng)的影響。經(jīng)宋代二程首先提倡，以朱熹為代表的理學(xué)家專門作了一些詩(shī)歌來教育兒童，這類蒙養(yǎng)歌詩(shī)淵源于儒家的詩(shī)教觀，更是一種直接的詩(shī)教。在儒家詩(shī)教研究當(dāng)中，這條支流久被忽視，需要特別提及。

儒家；詩(shī)教；蒙養(yǎng)歌詩(shī)；二程；朱熹

儒家詩(shī)教是儒學(xué)研究與古代文學(xué)理論研究中的一個(gè)重要課題，已有的研究成果可謂累累然也，但儒家詩(shī)教在流衍的過程中發(fā)生著復(fù)雜的嬗變，已有的研究成果雖然覆蓋面相當(dāng)之廣，卻仍然有待補(bǔ)苴罅漏之處。其中，從儒家詩(shī)教這個(gè)源頭活水產(chǎn)生的一條支流久被忽視，需要專文指出。

追溯儒家詩(shī)教的產(chǎn)生，儒家創(chuàng)始人孔子的詩(shī)教觀是一個(gè)重要坐標(biāo)，不得不提。在《論語(yǔ)》中，關(guān)于詩(shī)教的記載有多處，如子曰：“《詩(shī)三百》，一言以蔽之，曰思無邪?！?《為政》)子曰：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂?！?《泰伯》)子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！?《陽(yáng)貨》)等等。此外，在《禮記·經(jīng)解》中還有“溫柔敦厚”之說，而且“詩(shī)教”一詞就始見于此篇。已有學(xué)者論證過“溫柔敦厚”與孔子詩(shī)教觀的差距[1]，我們此處不再詳辨，我們?cè)谶@里只想指明一點(diǎn)：在先秦時(shí)代，無論是《論語(yǔ)》，還是《禮記》，“詩(shī)”所涵蓋的范圍是相對(duì)狹小的，它特指我們后人常說的《詩(shī)經(jīng)》。

到了漢代，儒學(xué)得到了進(jìn)一步的發(fā)展，最后終于“罷黜百家”，定于一尊。漢儒解《詩(shī)》，賦予了詩(shī)教新的內(nèi)容，這主要體現(xiàn)在《毛詩(shī)序》當(dāng)中?！啊蛾P(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也，故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。”“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！备哦灾瑵h儒強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的政治教化作用，“美”與“刺”作為手段也得到了重視。漢儒的詮釋對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，正因?yàn)榇耍@也是學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)。但我們要論述的并不在于此，所以介紹從簡(jiǎn)，只需指出另一點(diǎn)：與孔子的詩(shī)教觀相比，漢儒的詩(shī)教主張已經(jīng)有了很大的變化；孔子教《詩(shī)》，是將《詩(shī)》作為教材，從事的是教育活動(dòng)，漢儒解《詩(shī)》，卻將詩(shī)教變成了一種文學(xué)創(chuàng)作理論[2]。

詩(shī)教變成了一種文學(xué)創(chuàng)作理論，“詩(shī)”的內(nèi)涵就泛化了，它不再僅僅指《詩(shī)經(jīng)》，它可以指一切詩(shī)歌，只要這些詩(shī)歌以《詩(shī)經(jīng)》為典范進(jìn)行創(chuàng)作，即發(fā)揮詩(shī)歌的政治教化作用。我們從這里可以看到，儒家詩(shī)教在流衍的過程中有一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是“詩(shī)”的內(nèi)涵泛化了，它突破了最開始的《詩(shī)三百》?，F(xiàn)在單看“詩(shī)教”二字，簡(jiǎn)單地說，“詩(shī)”代表的是文學(xué)，“教”在廣義上是教化，在狹義上是教育。漢儒的詩(shī)教主張突出了詩(shī)的教化作用，進(jìn)而在文學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了莫大的影響，但我們不該忽視，在孔子那里《詩(shī)》作為教材，孔子教《詩(shī)》還是一種比較單純的教育活動(dòng)。那么我們不禁要問，在相對(duì)單純的教育活動(dòng)中，“詩(shī)”的內(nèi)涵有沒有一個(gè)類似上文提到的泛化環(huán)節(jié)？

在教育史上，這個(gè)泛化環(huán)節(jié)同樣是存在的，只不過它的影響不比詩(shī)教觀在文學(xué)理論上的影響大，所以一直以來，未得到人們的關(guān)注。在儒學(xué)發(fā)展史上，漢代經(jīng)學(xué)與宋代理學(xué)是兩個(gè)重要階段，漢學(xué)與宋學(xué)在氣質(zhì)上很不相同，一重“外王”，一重“內(nèi)圣”。這兩種氣質(zhì)不同的儒學(xué)對(duì)詩(shī)教的貢獻(xiàn)因而也有著很大的差異。如上所述，漢代經(jīng)學(xué)突出了詩(shī)歌的政治教化作用，它的影響主要表現(xiàn)在文學(xué)理論上。宋代理學(xué)完成了“詩(shī)”在教育活動(dòng)中的泛化，下面我們就要拿出證據(jù)來說明這一點(diǎn)。

宋代理學(xué)的流派很多，但被奉為正宗的卻是程朱一系。以實(shí)論之，二程也確乎是宋代理學(xué)的重要奠基者。且看二程的一段議論：

天下有多少人才，只為道不明于天下，故不得有所成就。且古者“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂”，如今人怎生會(huì)得？古人于《詩(shī)》，如今人歌曲一般，雖閭巷童稚，皆習(xí)聞其義，故能興于《詩(shī)》。后世老師宿儒，尚不能曉其義，怎生責(zé)得學(xué)者？[3]888

在這段話中，我們可以清楚地看到，二程是十分重視《詩(shī)》的“興”的作用的；毫無疑問，這直接來源于孔子的詩(shī)教觀。同時(shí)，我們從引文中也可以看到一個(gè)重要的問題，二程指出，《詩(shī)經(jīng)》在古代，“閭巷童稚，皆習(xí)聞其義”，雖然事實(shí)上未必如此，但二程是這樣認(rèn)為的。然而，對(duì)于后世之人來說，《詩(shī)經(jīng)》已經(jīng)非常古奧了，非注解、訓(xùn)詁難懂其意，這讓學(xué)生，尤其是兒童如何學(xué)得了呢？有鑒于此，二程有了另一個(gè)主張。正是這一主張，完成了“詩(shī)”在教育活動(dòng)中的泛化，詩(shī)教不再是“以《詩(shī)》教人”了。

二程的這段話如下：

教人未見意趣，必不樂學(xué)，欲且教之歌舞。如古《詩(shī)》三百篇，皆古人作之。如《關(guān)雎》之類，正家之始，故用之鄉(xiāng)人，用之邦國(guó)，日使人聞之。此等詩(shī)，其言簡(jiǎn)奧，今人未易曉。欲別作詩(shī)，略言教童子灑掃應(yīng)對(duì)事長(zhǎng)之節(jié)，令朝夕歌之，似當(dāng)有助。[3]878

這段話一直備受教育史研究者的關(guān)注，二程重“意趣”，這在教育思想上是頗值得稱道的。其實(shí)，用詩(shī)來發(fā)起兒童的“意趣”就是“興于詩(shī)”。在這里，二程說得明白，《詩(shī)經(jīng)》到了宋代，已經(jīng)不適合給童子閱讀了，因此“欲別作詩(shī)”。正是因?yàn)檫@個(gè)“別作詩(shī)”，使教育活動(dòng)中的“以《詩(shī)》教人”泛化成了“以詩(shī)教人”，用“詩(shī)”作教材的，不再僅僅指《詩(shī)經(jīng)》。但是，由這兩則資料也可以清楚地看到，這種“別作”的“詩(shī)”也是儒家詩(shī)教觀的一種體現(xiàn)，它直接來源于“興于詩(shī)”。在本文中，我們將這些“別作”的“詩(shī)”視為儒家詩(shī)教的一條支流。不容置疑，這條支流確實(shí)是從儒家詩(shī)教中衍生出來的，二程的話將這一點(diǎn)昭示得異常鮮明。

二程的這一主張對(duì)后世的影響也是不容忽視的。假如這一主張沒有產(chǎn)生什么影響，在客觀上就形不成本文所謂的“支流”了。二程有沒有真的“別作”詩(shī)了，我們不得而知，也許當(dāng)真作了一些詩(shī)，但是沒有流傳下來。我們現(xiàn)在可以肯定的是，二程的后學(xué)們根據(jù)這種主張作了不少詩(shī)，形成了一條“支流”。因?yàn)檫@些詩(shī)是為了“教童子”的，在教育史上，我們一般稱之為詩(shī)歌類蒙養(yǎng)教材，通俗的說法則是訓(xùn)蒙詩(shī)，或者蒙養(yǎng)歌詩(shī)。本文走通俗路線，以下稱這類詩(shī)歌一律為蒙養(yǎng)歌詩(shī)。

二程的后學(xué)首推朱熹。朱熹接受了二程的上述觀點(diǎn)是確信無疑的，上引的文獻(xiàn)資料皆出自《近思錄》，而此書就是朱熹與呂祖謙二人纂集的。朱熹不僅接受了二程的觀點(diǎn)，還真的“別作”了詩(shī)，那就是《訓(xùn)蒙絕句》?！队?xùn)蒙絕句》又叫做《性理絕句》，由于在流傳的過程中出了種種變故，有人還稱之為《性理吟》[4]。且看朱熹的自序：

病中默誦《四書》，隨所思記以絕句，后以代訓(xùn)蒙者五言七言之讀。[5]

清人張伯行為《近思錄》作過注解，對(duì)二程“欲別作詩(shī)”注解時(shí)，有一段話值得一看：

朱子嘗作《六經(jīng)》《四書》中要義，約為韻語(yǔ)，名曰《性理吟》，以訓(xùn)其子。亦即明道先生(按：即為二程中的程顥)別欲作詩(shī)之義也。[3]878

張伯行明確指出，朱熹的《訓(xùn)蒙絕句》就是依據(jù)二程的主張作出來的。朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，他的影響力遠(yuǎn)在二程之上。朱熹身體力行了二程的主張，親自作了蒙養(yǎng)歌詩(shī)，他的后學(xué)們當(dāng)然要“踵繼前賢”了，由此出現(xiàn)了一批蒙養(yǎng)歌詩(shī)，在傳統(tǒng)蒙學(xué)里占有重要的一席之地。

在此處，我們需要指出，傳統(tǒng)蒙養(yǎng)歌詩(shī)的出現(xiàn)并非始自宋代。得益于唐詩(shī)的空前繁榮，蒙養(yǎng)歌詩(shī)在唐代就出現(xiàn)了，但是唐代出現(xiàn)的蒙養(yǎng)歌詩(shī)和儒家的詩(shī)教沒有什么關(guān)系，與它有關(guān)系的，是唐代的科舉。唐代科舉以詩(shī)賦取士，為了應(yīng)舉，兒童自幼學(xué)習(xí)詩(shī)歌，進(jìn)而出現(xiàn)了一批蒙養(yǎng)歌詩(shī)。這類以應(yīng)舉為目的的蒙養(yǎng)歌詩(shī)和理學(xué)家們的蒙養(yǎng)歌詩(shī)是不同的，在傳統(tǒng)蒙學(xué)史上，它們雙峰對(duì)峙，二水分流。簡(jiǎn)而言之，以應(yīng)舉為目的的蒙養(yǎng)歌詩(shī)重視寫詩(shī)的技巧，來源于儒家詩(shī)教的蒙養(yǎng)歌詩(shī)則重視培養(yǎng)兒童的道德。本文關(guān)注的是后一類蒙養(yǎng)歌詩(shī)，前一類我們便不再涉及。

現(xiàn)今可以看到的宋代蒙養(yǎng)歌詩(shī)其實(shí)并不多，比較著名的《神童詩(shī)》雖然名義上是宋代的汪洙所作，但在實(shí)際上，此詩(shī)非常雜亂，并非汪洙一人的手筆，也篡入了不少后人的作品。我們現(xiàn)今可以看到的宋代蒙養(yǎng)歌詩(shī)，基本上出自理學(xué)家之手，換言之，是儒家詩(shī)教的產(chǎn)物。比如上面提到的朱熹的《訓(xùn)蒙絕句》，以及朱熹的弟子陳淳的《小學(xué)詩(shī)禮》。此外，朱熹的再傳弟子饒魯?shù)摹队?xùn)蒙理詩(shī)》需要格外提及，與《訓(xùn)蒙絕句》《小學(xué)詩(shī)禮》相比，饒魯?shù)摹队?xùn)蒙理詩(shī)》罕為人知?！队?xùn)蒙理詩(shī)》共計(jì)7首詩(shī)作，現(xiàn)存于元人熊大年輯錄的《養(yǎng)蒙大訓(xùn)》之中。

自宋末理宗開始，理學(xué)漸漸成為了官方哲學(xué)，下歷元明清一直保持著尊貴的地位。也正因此，二程的主張、蒙養(yǎng)教育中的詩(shī)教一直余續(xù)未斷。像王陽(yáng)明，他也非常重視歌詩(shī)在蒙養(yǎng)教育中的作用，在著名的《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》中有言：“今人往往以歌詩(shī)習(xí)禮不切時(shí)務(wù)，此皆末俗雍鄙之見，烏足以知古人立教之意哉?！币虼恕耙苏T之以歌詩(shī)，以發(fā)其志意”?！鞍l(fā)其志意”正是儒家詩(shī)教觀中“興于詩(shī)”的又一說法。

此處，我們不得不承認(rèn)一個(gè)問題。蒙養(yǎng)歌詩(shī)在古代其實(shí)并不怎么受重視，與浩浩蕩蕩的文人詩(shī)比起來，蒙養(yǎng)歌詩(shī)真的太少了。正是由于這個(gè)原因，我們雖竭力列舉合乎儒家詩(shī)教的蒙養(yǎng)歌詩(shī)，到底臚列不出多少來。也許也正是由于這個(gè)原因，儒家詩(shī)教的這一支流才久被忽視。但我們必須注意到，這類蒙養(yǎng)歌詩(shī)雖然數(shù)量較少，它們的存在卻是歷史事實(shí)，我們不該把它們完全忽略了。

最后，我們?cè)倥e一兩個(gè)例子，并拿出我們最后一個(gè)有力的證據(jù)。朱熹非常重視蒙養(yǎng)教育，如上所述，他作有《訓(xùn)蒙絕句》，此外，他還專門編輯了《小學(xué)》，陳淳的《小學(xué)詩(shī)禮》實(shí)則就是依據(jù)《小學(xué)》寫成的?！缎W(xué)》在古代的地位非常高，影響也比較大，但它的文字也相當(dāng)不好讀，為了在兒童中推廣《小學(xué)》，清人羅澤南作有《小學(xué)韻語(yǔ)》。此詩(shī)也當(dāng)是儒家詩(shī)教的產(chǎn)物，在本文的“支流”之列。

清人胡棩(去“木”字旁)也作有一組蒙養(yǎng)歌詩(shī)，這組詩(shī)的題目尤其值得關(guān)注，即《蒙養(yǎng)詩(shī)教》。這個(gè)題目中明標(biāo)著“詩(shī)教”二字，我們將發(fā)先聲于二程、創(chuàng)始于朱熹的這一類蒙養(yǎng)歌詩(shī)說成是儒家詩(shī)教的一個(gè)支流，絕非是無中生有的妄言。《蒙養(yǎng)詩(shī)教》以七言律詩(shī)的形式詳細(xì)規(guī)定了童蒙的日常生活的各個(gè)方面，也就是二程所說的“灑掃應(yīng)對(duì)事長(zhǎng)”等等。現(xiàn)謹(jǐn)舉《灑掃》一例，以證為言之不虛：

灑掃經(jīng)儀習(xí)在晨，盥盆箕帚奉循循。中堂播水室握水，右手驅(qū)塵袂鄣塵。拚則退行先自?shī)W，極之移聚向當(dāng)身。莫嫌服事為人役，從此裁成詣圣神。

《蒙養(yǎng)詩(shī)教》的最后一首詩(shī)作為《歌詩(shī)》，此詩(shī)更是直接說明了蒙養(yǎng)歌詩(shī)是一種詩(shī)教，當(dāng)然，這詩(shī)教是儒家特有的。試看：

詩(shī)教功全養(yǎng)性情，性情調(diào)洽聽歌聲。勾舒串振倫無奪，生長(zhǎng)收藏曲始成。唱和一堂歸大雅，感通天下遂和平?？组T點(diǎn)瑟回琴樂，不異飏言韻載庚。

在此詩(shī)中，蒙養(yǎng)歌詩(shī)被直接說為“詩(shī)教”，但在本文中，我們一直稱這些蒙養(yǎng)歌詩(shī)為儒家詩(shī)教的一個(gè)支流，因?yàn)槿缟衔闹兄赋龅模寮业脑?shī)教是有一個(gè)流衍的過程的，比如在孔子那里，“詩(shī)教”其實(shí)是“《詩(shī)》教”。當(dāng)然，我們大可不必拘泥于語(yǔ)言表述上的差異。

綜上所述，經(jīng)二程提倡，又經(jīng)朱熹親身實(shí)踐，在教育活動(dòng)中產(chǎn)生一類以培養(yǎng)兒童道德為目的的蒙養(yǎng)歌詩(shī)。這類蒙養(yǎng)歌詩(shī)實(shí)則淵源于儒家的詩(shī)教觀，更是詩(shī)教的一種直接體現(xiàn)。我們將這類蒙養(yǎng)歌詩(shī)及催生它的教育思想視為儒家詩(shī)教的一條支流，因這條支流在儒家詩(shī)教研究中久被忽視，特撰此文以明之。

[1]孫明君.“思無邪”與“溫柔敦厚”辨異[J].人文雜志，2002(2)：75-79.

[2]劉炳范，趙歌東.論儒家詩(shī)教原則的確立[J].孔子研究，2005(3)：53-63.

[3]張京華.近思錄集釋[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2010.

[4]白井順.朱子學(xué)的傳播與普及——《朱子訓(xùn)蒙絕句》如何被閱讀[M]//人文論叢：2006年卷.武漢：武漢大學(xué)出版社，2007：594-602.

[5]朱熹.小學(xué)[M]//朱杰人.朱子全書：第十三冊(cè).上海：上海古籍出版社；合肥：安徽教育出版社，2002：379-501.

(編輯：董 蕾)

2014-08-25

B222

A

2095-7238(2014)12-0073-04

10.3969/J.ISSN.2095-7238.2014.12.015