趙小琪，何 娟

(1.武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430072；2.湖南城市學(xué)院 文學(xué)院， 湖南 益陽(yáng) 413002)

二元對(duì)應(yīng)性的空間結(jié)構(gòu)美學(xué)
——論馬華作家朵拉《聽風(fēng)的聲音》中的空間意識(shí)

趙小琪1，何 娟2

(1.武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430072；2.湖南城市學(xué)院 文學(xué)院， 湖南 益陽(yáng) 413002)

在馬華作家朵拉的散文集《聽風(fēng)的聲音》中，過去與現(xiàn)實(shí)、自然與社會(huì)、精神與物質(zhì)等不同空間相互涵容、相互對(duì)抗，構(gòu)建了一個(gè)與眾不同的精神空間與美學(xué)空間。如果說(shuō)許多散文家的審美興趣主要集中在對(duì)一些特定空間的感受、體驗(yàn)之上，那么，朵拉的這部散文集對(duì)多元、開放、流動(dòng)與虛擬的對(duì)應(yīng)性空間的展現(xiàn)，則解構(gòu)了一般散文中模式化空間的形態(tài)與意識(shí)，為我們受到種種束縛的心靈世界提供了多重釋放的可能。

朵拉；《聽風(fēng)的聲音》；二元對(duì)應(yīng) ；空間結(jié)構(gòu)

隨著現(xiàn)代交通工具的日趨發(fā)達(dá)，人們?cè)诓煌臻g的流動(dòng)日趨方便與快捷。與之相聯(lián)系，作家們對(duì)空間的感受也日趨敏銳和開放。朵拉散文集《聽風(fēng)的聲音》中的空間就是多元和開放的。在這部散文集中，過去與現(xiàn)實(shí)、自然與社會(huì)、精神與物質(zhì)等不同空間相互涵容、相互對(duì)抗，構(gòu)建了一個(gè)與眾不同的精神空間與美學(xué)空間。如果說(shuō)許多散文家的審美興趣主要集中在對(duì)一些特定空間的感受、體驗(yàn)之上，那么，朵拉的這部散文集對(duì)多元、開放、流動(dòng)與虛擬的對(duì)應(yīng)性空間的展現(xiàn)，則解構(gòu)了一般散文中模式化空間的形態(tài)與意識(shí)，為我們受到種種束縛的心靈世界提供了多重釋放的可能。從這個(gè)意義上講，作為作家兼畫家的朵拉就不只是一般的空間體驗(yàn)者，而且也是空間形態(tài)與精神的建構(gòu)者和空間觀念的反思者。而正是這種對(duì)多層次二元對(duì)應(yīng)性空間形態(tài)與精神的建構(gòu)與反思，使朵拉的這部散文集在當(dāng)今諸多散文的空間書寫中獨(dú)樹一幟。

一

日新月異的現(xiàn)代社會(huì)造成了當(dāng)下與過去的斷裂，導(dǎo)致了現(xiàn)代人生活的不穩(wěn)定性。于是，為了重獲安全感和身份認(rèn)同感，現(xiàn)代人開始將審美眼光投注在過去的空間之上。而朵拉的這部散文集的超常之處在于，它對(duì)過去空間審視的形式并不是單一的，而是較為立體、多元的。在她的這部散文集的許多作品中，當(dāng)下空間之外，往往存在著一個(gè)與此相互沖突、相互對(duì)照的過去空間，這兩個(gè)空間在作品中不斷并置、不斷交叉，生成了一種二極對(duì)應(yīng)的關(guān)系，反映著作家復(fù)雜而又微妙的思想、情感。在兩個(gè)空間不斷并置、不斷交叉中折射出的二極對(duì)應(yīng)性關(guān)系的第一種形式為：對(duì)過去空間的留戀和對(duì)當(dāng)下空間的批評(píng)。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展強(qiáng)烈刺激著現(xiàn)代主義作家。他們立足于當(dāng)下空間，強(qiáng)調(diào)對(duì)當(dāng)下空間中轉(zhuǎn)瞬即逝的事物、情感的把握和表現(xiàn)，漠視和輕視過去空間與歷史的建設(shè)性意義。與現(xiàn)代主義者不同，朵拉的空間觀更趨理性，她知道過去空間和歷史不可能像現(xiàn)代主義者設(shè)想的那樣不具備積極性意義，它們雖不一定完美無(wú)缺，但也未必就不值得人深情回眸。于是，她經(jīng)常將記憶的觸角伸向過去空間，伸向過去空間中的故鄉(xiāng)、童年生活、老城、歷史事物等。其中，故土、老城成為構(gòu)成這部散文集過去空間的兩個(gè)重要組成部分，它們激活了我們對(duì)于過去空間和歷史的浪漫想象，使我們領(lǐng)略到了作家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活永不滿足的靈魂飛升的姿態(tài)，感受到了作家努力建構(gòu)理想化生命形態(tài)的詩(shī)性氣質(zhì)。

故土是一個(gè)人生命的起點(diǎn)，也是一個(gè)人人性最初顯現(xiàn)的空間。因而，故鄉(xiāng)對(duì)于漂泊者而言，就不僅是地理意義上的故鄉(xiāng)，也是精神的棲息之地。四處漂泊的朵拉之所以以極大的耐心和細(xì)膩筆觸在《城市的名片》《回鄉(xiāng)的異鄉(xiāng)人》《電車歲月》《葉子雨》《心安藍(lán)花楹》《夏天里過海洋》《孫中山和檳城》等作品中不斷描繪故鄉(xiāng)空間中的種種遠(yuǎn)去的風(fēng)景，正是一種恢復(fù)生命完整性與連續(xù)性的思想的表現(xiàn)。在記憶的牽引下，朵拉心靈的羽翼久久盤旋在那片熟悉的故土上，將之與當(dāng)下的空間進(jìn)行著對(duì)照?！霸瓰橛?guó)及歐洲風(fēng)格的殖民時(shí)代款式的古樸老屋，如今只余下灰撲撲的三兩間，頑固地錯(cuò)落在設(shè)計(jì)新穎的高樓大廈之中?！?《回鄉(xiāng)的異鄉(xiāng)人》)5歲時(shí)的檳城：“空氣安寧恬靜，一切都徐徐緩緩地”；20年后的檳城：“就在紅燈轉(zhuǎn)綠，旁邊的車子紛紛開動(dòng)，奔馳宛如無(wú)法停滯的生活”。(《電車歲月》)歷史留下的古舊建筑、傳統(tǒng)的生活空間的印跡，竟然被加速度的時(shí)間無(wú)情地摧毀成了空間碎片。這種加速度的時(shí)間帶給朵拉的不僅是陌生和震驚的感覺，而且也帶來(lái)了她對(duì)碎片化的當(dāng)下空間的不滿。與那種僅僅在記憶中邂逅故鄉(xiāng)的漂泊者不同，朵拉離開故鄉(xiāng)有多久，她的記憶生活在過去的故鄉(xiāng)就有多久。故鄉(xiāng)不僅孕育了她的生命，也與她現(xiàn)在的生命緊密相連。故鄉(xiāng)對(duì)于她生命的這種重要意義，是其他的空間無(wú)法代替的。她寫道：“離開檳城二十年，在外地搬了幾次家，有的小鎮(zhèn)一個(gè)公園也沒有，輾轉(zhuǎn)到有些地方，就連種在盆里的花也沒法帶走，那感覺不只像在流浪，還帶著深度的惆悵和流放的悲傷?！?《心安藍(lán)花楹》)而一旦重回故鄉(xiāng)，她就找到了生活的港灣：“重新搬遷回來(lái)，和藍(lán)花楹靠得很近，牽掛的心似乎有了擱置的位子?！?《心安藍(lán)花楹》)由此，散文中過去空間反復(fù)不斷的出現(xiàn)，就可以視為朵拉與加速度的時(shí)間的拔河。它既顯現(xiàn)了朵拉對(duì)歷史空間本身的了解、修復(fù)歷史空間碎片的努力，也表現(xiàn)了她對(duì)生命精神之根的深情守護(hù)。

然而，無(wú)論朵拉如何留戀過去空間，過去終究如東逝的流水不可挽回。朵拉的聰慧與超常之處在于，她既沒有像一些現(xiàn)代主義者那樣對(duì)歷史采取虛無(wú)主義的態(tài)度，也沒有像一些現(xiàn)實(shí)主義者那樣將歷史視為確定無(wú)疑的事實(shí)加以接受，而是立足于現(xiàn)代性的立場(chǎng)對(duì)過去空間進(jìn)行反思。而這，正是這部散文集過去空間與當(dāng)下空間二極對(duì)應(yīng)性關(guān)系的第二種形式。

一方面，朵拉對(duì)過去空間中美好的一面充滿眷念之情，另一方面，她的理性又使她決不輕易地信任和膜拜過去的空間。過去的空間，例如故鄉(xiāng)，即使真的能夠回去，那么，回到的那個(gè)空間早已經(jīng)被時(shí)間的風(fēng)雨改變得面貌全非。于是，作為游子的朵拉可以找到地理空間上的故鄉(xiāng)，卻找不到記憶中精神上的故鄉(xiāng)。她雖然認(rèn)為自己還是故鄉(xiāng)人，但故鄉(xiāng)人在心理上已經(jīng)將她疏遠(yuǎn)：“回鄉(xiāng)來(lái)，友人已經(jīng)成為鄉(xiāng)人，而思?xì)w心切的他鄉(xiāng)歸人竟變成是遠(yuǎn)方的來(lái)客。”(《回鄉(xiāng)的異鄉(xiāng)人》)她想在故鄉(xiāng)人的群體之中感受到鄉(xiāng)黨之情的溫馨，故鄉(xiāng)人的群體則已經(jīng)視她為一個(gè)外來(lái)者。當(dāng)作家回返故鄉(xiāng)找尋心靈慰藉的渴望被無(wú)情地消解之時(shí)，作家就不由不對(duì)這種渴望化為現(xiàn)實(shí)的可能性提出了質(zhì)疑：“在外飄泊多年以后，漸漸衰老的家園近了，而我果真回得來(lái)嗎？”(《回鄉(xiāng)的異鄉(xiāng)人》)更進(jìn)一步，作家由對(duì)歷史空間的某件事、某個(gè)人、某處場(chǎng)景的提問逐漸提升到對(duì)前知與個(gè)人認(rèn)知之區(qū)分、對(duì)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)之區(qū)分、對(duì)原初經(jīng)驗(yàn)與累積經(jīng)驗(yàn)之區(qū)分的辨析與追問上。她辨析了前知與個(gè)人認(rèn)知中對(duì)象的真實(shí)性問題。在前知中，作家“在報(bào)紙看見臺(tái)灣的政治人物吵架和打架的鬧劇，感覺那是一個(gè)無(wú)禮粗魯?shù)牡胤健薄Ｈ欢?，作家個(gè)人經(jīng)歷中的臺(tái)北人“無(wú)論男女，衣著打扮談吐行為，節(jié)制低調(diào)而有深度，蘊(yùn)涵著細(xì)致的韻味和優(yōu)雅的氣質(zhì)，和我向來(lái)在報(bào)紙及電視上看到的差別很大。”(《臺(tái)北捷運(yùn)的詩(shī)情和畫意》)她也辨析了原來(lái)經(jīng)驗(yàn)與后來(lái)經(jīng)驗(yàn)中對(duì)象的真實(shí)性問題。在原來(lái)的香港之行中，作家“遇到不少行為粗魯和言語(yǔ)奚落他人的香港人”，而在后來(lái)的香港之行中，作家卻遇到了許多“有禮優(yōu)雅”的香港人。(《窗外有鳥飛過》)由此，過去空間的本真性在朵拉這里就不再是一個(gè)名詞，而是一個(gè)動(dòng)詞，它與其說(shuō)指涉一個(gè)真實(shí)的客體對(duì)象，不如說(shuō)指涉的是人的一種隨自身經(jīng)驗(yàn)而不斷變化的動(dòng)態(tài)的心理過程。

從對(duì)過去空間的留戀和對(duì)當(dāng)下空間的批評(píng)到立足于現(xiàn)代性的立場(chǎng)對(duì)過去空間進(jìn)行反思，朵拉的主體意識(shí)在逐漸加強(qiáng)，情感取向也日趨積極。通過對(duì)過去空間的肯定和反思，她在敞開了過去空間美好一面的同時(shí)也揭示了過去空間不太完善的一面，從而在將過去空間存在的種種可能性最大程度地開掘出來(lái)的同時(shí)，也使當(dāng)下空間與過去空間之間形成了彼此呼應(yīng)、對(duì)答的關(guān)系。而顯而易見，這種彼此呼應(yīng)、對(duì)答的關(guān)系的終極指向既不是當(dāng)下空間，也不是過去空間，而是將來(lái)空間。

二

在現(xiàn)代社會(huì)，隨著物質(zhì)生產(chǎn)和商業(yè)文化的高速發(fā)展，人類以人為中心來(lái)看待周圍的一切的趨勢(shì)日益強(qiáng)化，人與自然、人與社會(huì)、人與他人的對(duì)立也日趨尖銳。這種對(duì)立導(dǎo)致了現(xiàn)代人的孤獨(dú)和異化，現(xiàn)代人在與自然、社會(huì)、他人隔絕的現(xiàn)代社會(huì)中迷失了家的方向、找不到回家的路途。這種狀況促使許多文人懷戀前現(xiàn)代時(shí)期人與自然相互對(duì)話、相互尊重、相互融合的光景，許多重建人與自然關(guān)系的文學(xué)作品由此應(yīng)運(yùn)而生。朵拉的散文集《聽風(fēng)的聲音》就是這類作品的突出代表。

在這部散文集中，一方面，自然空間不斷受到都市現(xiàn)代文明的侵襲；另一方面，自然空間作為一種與都市社會(huì)對(duì)抗的空間又滋長(zhǎng)著都市文明所缺失的道德意識(shí)與敏銳的感覺能力。自然空間與都市社會(huì)空間的相互對(duì)抗、相互補(bǔ)充，既使朵拉這部散文集中的空間成為了異化與反異化的沖突和對(duì)抗之所，也使朵拉這部散文集中的空間結(jié)構(gòu)變得更為復(fù)雜、更有張力。

在都市社會(huì)空間中，現(xiàn)代文明扮演成進(jìn)步的化身，以科學(xué)的名義擠壓著現(xiàn)代人的生存和扼殺現(xiàn)代人的精神。在現(xiàn)代文明的擠壓下，一些現(xiàn)代人的生命日趨枯萎，意志日趨衰弱，精神日趨疲憊。頹廢也就成為了這些現(xiàn)代人個(gè)體生命存在之“有”，成為了他們作為此在的一種重要的應(yīng)世方式。在這部散文集中，這種頹廢常表現(xiàn)為一種責(zé)任意識(shí)衰竭癥。

自然是孕育人類的母胎，是現(xiàn)代人賴以生存的最基本的空間環(huán)境，然而，在科學(xué)與進(jìn)步等口號(hào)的鼓動(dòng)下，一些現(xiàn)代人滿足于對(duì)物質(zhì)文明的創(chuàng)造，滿足于對(duì)自然空間的不斷征服，卻偏偏忘記了人類對(duì)自然應(yīng)該具有一種天經(jīng)地義的責(zé)任意識(shí)?！澳暇┦姓?jì)劃興建地鐵3號(hào)線”，竟然準(zhǔn)備“砍伐市內(nèi)六百多棵老樹”。(《城市的名片》)香港政府竟然把太平山“占地不大的山頂”“變成購(gòu)物中心”。(《赤紅的火柱》)這里,朵拉指出了現(xiàn)代人對(duì)科學(xué)與進(jìn)步的崇尚而帶來(lái)的對(duì)自然敬畏感與責(zé)任意識(shí)的缺失，這種缺失所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果便是，現(xiàn)代人將自己拋入了一個(gè)頗為尷尬的處境?，F(xiàn)代人經(jīng)常自稱是最有理性的人，卻常常作出砍樹等極不理性的舉措；現(xiàn)代人經(jīng)常自稱是最聰慧的人，卻常常干出損傷美麗山地的最愚蠢的行為；現(xiàn)代人經(jīng)常自稱是最有創(chuàng)造性的人, 卻常常干出將聞名遐邇的小島異化為嚴(yán)重商業(yè)化場(chǎng)所的事情?？萍嫉陌l(fā)展原本是為了使人們的生活更為豐富和完善，而結(jié)果卻適得其反。

與這些現(xiàn)代人不一樣，朵拉對(duì)自然有一種非常強(qiáng)烈的敬畏意識(shí)。之所以這么說(shuō)，不僅僅是因?yàn)槎淅谶@部散文集的大部分文章中都以靈性的感知力對(duì)自然空間進(jìn)行了富有詩(shī)意的描寫，更是因?yàn)槎淅趯徱曌匀慌c人的關(guān)系時(shí)，不再將人看成永遠(yuǎn)的主體，也不再將自然視為永遠(yuǎn)的客體，而是在確認(rèn)自然的主體性地位的同時(shí)，賦予自然與人平等的主體性身份。

在這些散文中，現(xiàn)代人不再居于自然界的中心位置，擁有任意處置萬(wàn)物的權(quán)力，自然作為一個(gè)“自本自根”的獨(dú)立的生命體，它的存在、發(fā)展與變化遵循的是自然的法則而不是人的主觀意志。在這個(gè)自然世界里，一切都充滿了靈性，一切都充滿了活力?！半鼥V淡霧若癡心朋友，不離不棄跟隨身邊，在武河濕地時(shí)，輕盈的霧保持沉默，自在水上樹叢花間飄游點(diǎn)染，宛若長(zhǎng)年糾纏不走徘徊不去的舊夢(mèng)。”(《霧中臨沂 》)“黎明前天空一片墨藍(lán)，前后有兩顆小星星陪伴的月亮以微笑的唇形給即將開始的一天帶來(lái)美麗的憧憬。”(《靈魂安居的所在》)“風(fēng)的腳步正走向太陽(yáng)升起的地方，去把溫暖和光明，帶給全世界的人。”(《聽風(fēng)的聲音》)自然在這里不再只是人們活動(dòng)的物質(zhì)背景，朦朧的淡霧、微笑的月亮、疾走的風(fēng)等，都被作者賦予了鮮活的生命，擁有了一種溝通人的心意、給人以理性啟悟的神秘的力量

我們從朵拉對(duì)這些自然空間中獨(dú)立生命的反復(fù)描寫中，不難看出作者對(duì)自然生命的敬畏和對(duì)大自然的深情，而倘若要追究其中的原因，恐怕與作家長(zhǎng)期在全世界不同的自然空間中自由漫游的經(jīng)歷不無(wú)關(guān)系。不過，更為重要的，應(yīng)該是與作家的一種責(zé)任意識(shí)與自審意識(shí)相聯(lián)系。事實(shí)上，敬畏自然不只是體現(xiàn)為一種外在的行為，而且也表現(xiàn)為一種內(nèi)在的德性意識(shí)。這意味著，真正敬畏自然的人不僅要尊重自然的先在性和獨(dú)立性，而且要對(duì)人類利用大自然的行為進(jìn)行深刻的反思。在《城市的名片》中，朵拉主張人類應(yīng)該以一種責(zé)任意識(shí)對(duì)待自然，不要為了眼前的利益而輕易地改造自然：“檳城的觀光冊(cè)子，宣揚(yáng)島上最高建筑物‘光大’是喬治市的指標(biāo)，我卻幻想把這些不必讓路的樹當(dāng)成我城市的標(biāo)志?！痹凇鹅F中臨沂 》中，朵拉主張人類應(yīng)該以一種自審意識(shí)對(duì)待自然，不要將自己的快樂建立在自然生命的痛苦之上。而毫無(wú)疑義，這樣的對(duì)自然的自審、自責(zé)意識(shí)顯示了朵拉對(duì)自然生命的體驗(yàn)與理解的深度，它提醒我們，人類承擔(dān)起自己對(duì)于自然的責(zé)任就是承擔(dān)起對(duì)于自己的責(zé)任，因?yàn)樽匀皇侨祟惏采砹⒚奶幩祟愔挥谐袚?dān)起自己對(duì)于自然的責(zé)任，人類的生存環(huán)境才不會(huì)惡化，人類才能夠更健康、更好地生存。

應(yīng)該說(shuō)，朵拉無(wú)論是對(duì)都市空間內(nèi)責(zé)任意識(shí)匱乏、感官內(nèi)在結(jié)構(gòu)衰竭的現(xiàn)代人的反復(fù)敘述，還是對(duì)具有獨(dú)特的生命、與人類能夠相互溝通、相互交流的自然空間的詩(shī)意想象，歸根結(jié)底都是出于對(duì)被極度膨脹的科學(xué)技術(shù)所異化的現(xiàn)代人的主動(dòng)救贖的意愿。這就使得，在這部散文集中，作者無(wú)論對(duì)都市空間的情緒化抵制和理性化反思，還是對(duì)自然空間的美學(xué)建構(gòu)和價(jià)值堅(jiān)守，無(wú)不具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和啟示性意義。它提醒我們，從自然空間中吸取生命新鮮的內(nèi)容與發(fā)展動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)人的自然性與社會(huì)性的結(jié)合，這不僅是現(xiàn)代人克服生命異化的需要，也是現(xiàn)代人繼續(xù)發(fā)展的需要。一旦現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然空間的真正親近與擁抱，他就可以在回到世界與生命神秘的源頭的同時(shí)使自己“詩(shī)意的棲居”在這世界上。

(責(zé)任編輯：畢光明)

ADiscussionontheSpatialAwarenessinListeningtotheVoiceoftheWindbyMalaysianChineseWriterDora

ZHAO Xiao-qi1, HE Juan2

(1.SchoolofChineseLanguageandLiterature,WuhanUniversity,Wuhan430072,China;2.SchoolofChineseLanguageandLiterature,HunanCityUniversity,Yiyang413002,China)

In the prose worksListeningtotheVoiceoftheWindby Malaysian Chinese writer Dora, many different spaces, such as the past and reality, nature and society, and the spirit and material, which are assimilative and against each other, have constructed a distinctive spiritual and aesthetic space. Though most prose writers’ aesthetic interests mainly focus on the feeling and experience of some specific spaces, the multivariate, open, flowing and virtual corresponding space shown in the prose works by Dora, has deconstructed the form and the awareness of stereotyped space in some common prose, thus having offered our constrained mind the possibility of multiple releases.

Dora;ListeningtotheVoiceoftheWind; binary correspondence; spatial structure

2014-10-09

趙小琪(1962-)，男，湖南邵陽(yáng)人，武漢大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事20世紀(jì)中西比較詩(shī)學(xué)研究；何娟(1981-)，女，湖南益陽(yáng)人，湖南城市學(xué)院文學(xué)院講師，主要從事比較文學(xué)與世界文學(xué)研究。

I106.6

A

1674-5310(2014)-11-0063-04