李 清

(山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院,山東濟(jì)南250100)

論馬克思關(guān)于人與自然的實(shí)踐關(guān)系
——兼評(píng)西方馬克思主義的自然觀

李 清

(山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院,山東濟(jì)南250100)

馬克思認(rèn)為,人與自然的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是一種實(shí)踐關(guān)系,不僅表現(xiàn)在人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然具有深刻的依賴性和能動(dòng)的改造性,而且還表現(xiàn)在人與自然在實(shí)踐活動(dòng)中得到分化與統(tǒng)一。西方馬克思主義者將資本利潤(rùn)、科學(xué)技術(shù)與生態(tài)危機(jī)、人的發(fā)展之間的辯證關(guān)系置于人與自然的實(shí)踐關(guān)系中來(lái)考察,豐富和發(fā)展了馬克思關(guān)于人與自然實(shí)踐關(guān)系的理論。

馬克思主義;人;自然;實(shí)踐;西方馬克思主義;自然觀

一、馬克思論人與自然的實(shí)踐關(guān)系

馬克思的人與自然是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的。立足于實(shí)踐來(lái)把握人與自然的關(guān)系,是馬克思辯證自然觀的核心內(nèi)容,也是馬克思辯證自然觀對(duì)黑格爾客觀唯心主義辯證自然觀與費(fèi)爾巴哈舊唯物主義自然觀等一切舊自然觀的超越。馬克思認(rèn)為,人與自然的關(guān)系,實(shí)質(zhì)上就是一種實(shí)踐關(guān)系,主要表現(xiàn)為:

1.人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然具有深刻的依賴性。馬克思認(rèn)為,人是自然存在物,對(duì)自然具有深刻的依賴性。首先,人的實(shí)踐活動(dòng)是在自然環(huán)境中展開(kāi)的。人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,是自然界的一部分,自然界是“先于人類歷史而存在的那個(gè)自然界”[1]77,正是這種先在性決定了人對(duì)自然的依賴性。沒(méi)有自然就沒(méi)有人類賴以生存的家園。其次,自然為人類提供生產(chǎn)的原材料。人靠自然生活,“沒(méi)有自然界,沒(méi)有感性的外部世界,工人什么也不能創(chuàng)造。它是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn),工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！盵1]42沒(méi)有自然界人類的實(shí)踐活動(dòng)無(wú)法展開(kāi),人就失去了維持生存所必需的生活資料,也就失去了生命的延續(xù)。再次,自然影響人的精神生活和意義世界的構(gòu)建。馬克思認(rèn)為:“從理論領(lǐng)域來(lái)說(shuō),植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等,一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象,一方面作為藝術(shù)的對(duì)象,都是人的意識(shí)的一部分,是人的精神的無(wú)機(jī)界,是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧”[1]45。人的意識(shí)的產(chǎn)生是對(duì)外部物質(zhì)世界的反應(yīng),是伴隨著人與自然實(shí)踐活動(dòng)的加深而發(fā)展起來(lái)的,沒(méi)有自然界,人的意識(shí)就失去了反應(yīng)的對(duì)象,那么人就不可能成為精神的社會(huì)意義存在體,那么人也就無(wú)法成為真正的人。

馬克思認(rèn)為自然是人類賴以產(chǎn)生和存在的前提,這不僅表現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)世界的依賴上,而且還表現(xiàn)在對(duì)精神世界的依賴上。人靠自然生活,從自然界中攫取延續(xù)生命的生活資料,但是如果人類肆意破壞自然界,就會(huì)造成自然界頻頻發(fā)生自然災(zāi)害對(duì)人類進(jìn)行懲罰和報(bào)復(fù),這要求我們?cè)谂c自然交往的時(shí)候,遵循自然界的客觀規(guī)律,按自然界的規(guī)律辦事,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

2.人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然具有能動(dòng)的改造作用。

實(shí)踐是人這一主體有意識(shí)的社會(huì)化的行為,是人有目的的作用和改造實(shí)踐客體的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然物之所以具有能動(dòng)的改造作用,主要在于實(shí)踐的主體具有主觀能動(dòng)性,可以憑借著人自身的主體能動(dòng)性對(duì)自然進(jìn)行能動(dòng)的改造。馬克思說(shuō)人“具有自然力、生命力,是能動(dòng)的自然存在物”[2]209。換言之,人作為實(shí)踐的主體之所以有能力對(duì)實(shí)踐客體進(jìn)行改造,是因?yàn)樗哂信c自然物相適應(yīng)的自然力和生命力,因而可以與其進(jìn)行直接的物質(zhì)交換,能以一種現(xiàn)實(shí)的、感性的力量同自己的對(duì)象發(fā)生相互作用。同時(shí),人在實(shí)踐活動(dòng)中掌握、運(yùn)用的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)等智力因素,為主體改造客體提供目的和方法。主體只有掌握了關(guān)于實(shí)踐對(duì)象、實(shí)踐手段及實(shí)踐主體自身的有關(guān)知識(shí),才能根據(jù)主體的需要、客體的本性及實(shí)踐的手段提出實(shí)踐目的,并設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)這一目的的具體途徑、方法和步驟。主體對(duì)有關(guān)實(shí)踐活動(dòng)的知識(shí)掌握的越全面、越深刻,它從事實(shí)踐活動(dòng)的能動(dòng)性也就越高。此外,人在實(shí)踐活動(dòng)中的情感和意志等精神因素,對(duì)主體實(shí)踐能力的發(fā)揮也起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。實(shí)踐的主體是知、情、意相統(tǒng)一的整體,實(shí)踐主體能力的發(fā)揮不僅取決于知識(shí)的主導(dǎo)作用,而且總是伴隨著主體對(duì)客體的感情體驗(yàn)和意志努力。

在實(shí)踐過(guò)程中,具有自主性和能動(dòng)性的人不是完全被動(dòng)地適應(yīng)著自然,而是不斷發(fā)展自己的力量,以能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)打破客體的制約,創(chuàng)造新的客觀對(duì)象。在這一過(guò)程中,主體通過(guò)實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物,實(shí)現(xiàn)主體客體化;主體一方面通過(guò)物質(zhì)和能量的輸出改變著客體,同時(shí)也需要把一部分客體作為直接的生活資料加以消費(fèi),這是客體向主體的滲透和轉(zhuǎn)化,即客體主體化。這也就是馬克思所指出的“在生產(chǎn)中,人客體化,在消費(fèi)中,物主體化”[3]7。

3.人與自然在實(shí)踐基礎(chǔ)上的分化與統(tǒng)一。人是自然長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,馬克思也不否認(rèn)自然的優(yōu)先性,是先有自然,然后自然在長(zhǎng)期進(jìn)化發(fā)展的過(guò)程中,慢慢產(chǎn)生人。那為何從自然中產(chǎn)生的人又與自然產(chǎn)生分化呢?馬克思指出:“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程,是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”[2]196。可見(jiàn),勞動(dòng)在創(chuàng)造人與人類社會(huì)的過(guò)程中,使人與自然相分化,創(chuàng)造了一個(gè)與自然界相對(duì)立的人類世界。這種分化,首先表現(xiàn)在外在物質(zhì)體的分化上,即勞動(dòng)改造了人的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。如四肢靈活,大腦發(fā)達(dá)等,使人作為物質(zhì)存在體具有獨(dú)一無(wú)二性。其次表現(xiàn)在觀念意識(shí)的分化上,即人是有思想有意識(shí)的動(dòng)物,人的生命活動(dòng)是有意識(shí)的生命活動(dòng),有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。如人所獨(dú)有的對(duì)象性意識(shí),馬克思認(rèn)為這種對(duì)象性意識(shí)是在主客體的關(guān)系中才能形成,這種對(duì)象性意識(shí)的產(chǎn)生,意味著人已經(jīng)能在觀念上把自我與外在,“我”與“非我”相區(qū)分,從而使人與自然在自我意識(shí)上發(fā)生分化。

人與自然因?qū)嵺`而分化,又因?qū)嵺`而統(tǒng)一,因?yàn)閷?shí)踐實(shí)現(xiàn)了人與自然的物質(zhì)變換,維持著人的生存和發(fā)展。馬克思認(rèn)識(shí)到了人的本質(zhì)力量確證著自然界的屬人性質(zhì),外部自然界經(jīng)過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)改造,越來(lái)越遠(yuǎn)離原始的面貌,并打上了人的目的和意志烙印,即自然的人化。人類通過(guò)實(shí)踐在利用、改造自然的同時(shí),也在改造人自身,即自然人化過(guò)程同時(shí)也是人的自然化過(guò)程。人在與自然互為對(duì)象、互為中介的實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了自然的人化和人的自然化。這充分說(shuō)明了人類通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)在認(rèn)識(shí)與改造自然的同時(shí)也在改變?nèi)俗陨?。通過(guò)人現(xiàn)實(shí)的改造活動(dòng),人賦予自然以符合人類目的的形式存在,是自然向能夠滿足人的要求和意愿的人化自然發(fā)展。換言之,在實(shí)踐活動(dòng)中,一方面,人類活動(dòng)將人的本質(zhì)力量體現(xiàn)在對(duì)象上,創(chuàng)造出一個(gè)人化自然,并改變了自然本來(lái)的面貌,另一方面,客體所具有的內(nèi)在規(guī)律體現(xiàn)在了人身上,豐富和充實(shí)了人的生命,進(jìn)而提升了人的本質(zhì)力量。自然的人化與人的自然化的實(shí)現(xiàn)都離不開(kāi)人類的實(shí)踐活動(dòng),正是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)兩者趨向統(tǒng)一,同時(shí)二者的這種辯證運(yùn)動(dòng)又促使人類的實(shí)踐活動(dòng)向更深領(lǐng)域發(fā)展。

二、西方馬克思主義者對(duì)馬克思關(guān)于人與自然實(shí)踐關(guān)系的新發(fā)展

工業(yè)革命以來(lái),人與自然矛盾激化,一些西方馬克思主義學(xué)者力圖研究從對(duì)資本利潤(rùn)的追逐來(lái)研究人與自然的關(guān)系,同時(shí)也有一些西方馬克思主義者力圖從科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明本身來(lái)探尋人與自然的實(shí)踐關(guān)系。

1.資本主義對(duì)資本利潤(rùn)的追求破壞了人與自然的和諧關(guān)系。在西方馬克思主義者中,高茲對(duì)資本主義人與自然之間矛盾的批判最為激烈。他指出,資本主義對(duì)利潤(rùn)的追逐必然破壞自然環(huán)境,資本主義的生產(chǎn)邏輯無(wú)法解決人和自然的矛盾。每一個(gè)企業(yè)都是自然資源的、生產(chǎn)工具和勞動(dòng)力等要素的聯(lián)合體。資本主義的企業(yè)管理首要關(guān)注的并不是如何實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)與自然相平衡、生產(chǎn)與人的生活相協(xié)調(diào),它所關(guān)注的是如何花費(fèi)最少的成本而生產(chǎn)出最大限度的交換價(jià)值。在資本主義制度下,生產(chǎn)就是破壞,那么生態(tài)運(yùn)動(dòng)如果想要順利開(kāi)展下去,就必須面對(duì)整個(gè)資本主義制度。因此,要解決這個(gè)矛盾,高茲認(rèn)為應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)。因?yàn)?在社會(huì)主義制度下,生產(chǎn)的目的將不再是為了追求最大限度的利潤(rùn),因此人們會(huì)主要生產(chǎn)生活必需品。同時(shí),生產(chǎn)資料公有制不僅會(huì)改變?nèi)藗兿嗷ブg的關(guān)系而且也會(huì)改變?nèi)伺c自然環(huán)境的關(guān)系,人與自然將不再處于對(duì)立狀態(tài),而是處于和諧共處的狀態(tài)。

與高茲相比,奧康納不僅贊同資本主義對(duì)資本利潤(rùn)的追求嚴(yán)重威脅了人與自然的關(guān)系,而且還在馬克思關(guān)于資本主義基本矛盾的理論基礎(chǔ)上提出了資本主義的二重矛盾,即資本主義生產(chǎn)的無(wú)限性與資本主義生產(chǎn)條件的有限性之間的矛盾。他認(rèn)為,第一類矛盾主要是資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾,第二類矛盾是資本主義生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和資本主義生產(chǎn)條件之間的矛盾。馬克思關(guān)于資本主義的矛盾分析只是局限于資本主義社會(huì)內(nèi)部,而忽視了社會(huì)生產(chǎn)和外部自然所能提供的生產(chǎn)條件之間的矛盾,因而沒(méi)能預(yù)見(jiàn)到生態(tài)危機(jī)已經(jīng)形成比經(jīng)濟(jì)危機(jī)更為嚴(yán)重的資本主義危機(jī),同時(shí),資本主義生態(tài)危機(jī)反過(guò)來(lái)加劇了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)。奧康納的第二重矛盾是對(duì)馬克思關(guān)于資本主義社會(huì)基本矛盾的補(bǔ)充,但他試圖以此取代資本主義的基本矛盾和主要矛盾,用生態(tài)危機(jī)來(lái)取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)的觀點(diǎn)卻偏離了馬克思思想的實(shí)質(zhì)。

2.資本主義對(duì)科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用破壞了人與自然的和諧關(guān)系。最早關(guān)注科學(xué)技術(shù)與自然之間的關(guān)系問(wèn)題的是法蘭克福學(xué)派的霍格海默、馬爾庫(kù)塞。霍格海默認(rèn)為科學(xué)技術(shù)雖然推翻了神話的集權(quán),但卻建立了科學(xué)技術(shù)的集權(quán)。科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展,強(qiáng)化了人類對(duì)自然的統(tǒng)治,加速了人與自然的分離與對(duì)立,也使資產(chǎn)階級(jí)在統(tǒng)治自然的基礎(chǔ)上加強(qiáng)了對(duì)工人階級(jí)的統(tǒng)治,使整個(gè)人類文明產(chǎn)生了前所未有的倒退。馬爾庫(kù)塞要比霍克海默樂(lè)觀一些,雖然他也認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是造成資本主義“單向度”的主要原因,但他也看到科學(xué)技術(shù)為人類自身的解放和自由創(chuàng)造了條件。他強(qiáng)調(diào)資本主義對(duì)科學(xué)技術(shù)的利用是科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生負(fù)面作用的原因。首先,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人征服自然的能力變強(qiáng),深化了人與自然的異化程度。其次,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得分工越來(lái)越細(xì),勞動(dòng)過(guò)程更加無(wú)聊和單調(diào),勞動(dòng)本身越來(lái)越異化。他還指出,資產(chǎn)階級(jí)的貪婪本性不僅使資產(chǎn)階級(jí)剝削和壓迫無(wú)產(chǎn)階級(jí),而且還會(huì)在追求利潤(rùn)最大化的過(guò)程中過(guò)分掠奪自然資源,破壞自然界,造成嚴(yán)重的環(huán)境災(zāi)難和生態(tài)危機(jī),直接危害到人類自身的生存。

科沃爾和福斯特也揭示了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在資本積累和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)促進(jìn)下對(duì)自然環(huán)境的負(fù)面作用。他們認(rèn)為,資本家總是想盡辦法利用科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)能夠帶來(lái)巨額利潤(rùn)的產(chǎn)品,為了降低成本,資產(chǎn)階級(jí)不斷進(jìn)行技術(shù)革新,但是在資本主義生產(chǎn)方式中,科學(xué)技術(shù)又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)和消費(fèi)無(wú)限擴(kuò)張的發(fā)展趨勢(shì)。如此一來(lái),資產(chǎn)階級(jí)在運(yùn)用科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造文明成果的同時(shí),研發(fā)和生產(chǎn)了大量毫無(wú)價(jià)值的商品,鼓勵(lì)各種廢物產(chǎn)生,導(dǎo)致更多的污染產(chǎn)生?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展到底會(huì)帶來(lái)怎樣的結(jié)果,主要在于科學(xué)技術(shù)是被善用還是被惡用,只要科學(xué)技術(shù)為資本所用,就無(wú)法實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

無(wú)論是霍格海默、馬爾庫(kù)塞,還是科沃爾、福斯特,他們繼承了馬克思關(guān)于人與自然的實(shí)踐關(guān)系,同時(shí)將資本利潤(rùn)、科學(xué)技術(shù)與生態(tài)危機(jī)、人的發(fā)展之間的辯證關(guān)系置于人與自然的實(shí)踐關(guān)系中來(lái)考察,豐富和發(fā)展了馬克思關(guān)于人與自然實(shí)踐關(guān)系的理論。

[1]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2]馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009.

[3]馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995.

[4]李秀林,王于,李淮春.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2004.

On Marxist Practical Dialectics between Human Being and Nature——A Concurrent Comment on Conception of Nature of Western Marxism

LI Qing
(School of Philosophy and Social Development,Shandong University,Ji'nan 250100,China)

Marx thought that the relationship between human and nature was essentially a practice.Practical activity not only deeply depended on nature and remade nature,but also manifested the law of division and unity.Western Marxists put the dialectical relationship of capital profit,science technology,ecological crisis and human development into the relationship between human and nature.Therefore,it has enriched and developed the Marxist theory related to the practice of relationship between human and nature.

Marxism;man;nature;practice;Western Marxism;view of nature

A811

A

1009-4326(2014)03-0042-03

(責(zé)任編輯 郭 偉)

2014-04-13

李 清(1990-),女,山東濟(jì)南人,山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院2012級(jí)馬克思主義哲學(xué)碩士研究生。研究方向:歷史唯物主義。