張才國，王 艷

（合肥工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230009）

改革開放以來我國經(jīng)濟(jì)雖然取得了迅猛發(fā)展，但與此同時我們也付出了慘重的代價——生態(tài)文明被嚴(yán)重破壞了，大量能源資源的浪費、環(huán)境污染、生態(tài)破壞、耕地縮減、土壤沙漠化、氣候異常等，如今環(huán)境問題的解決被提上日益重要的日程。如何正確處理人與自然的關(guān)系也成為大家共同關(guān)注與探討的問題。恩格斯所著《自然辯證法》是關(guān)于自然界和自然科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般性規(guī)律及人類認(rèn)識、改造自然的一般方法的科學(xué)，其研究目的是為了合理地處理人與自然的矛盾。我們應(yīng)當(dāng)從《自然辯證法》中的生態(tài)理論中得到啟示來促進(jìn)我國現(xiàn)如今的生態(tài)文明建設(shè)，處理環(huán)境問題，從而有利于我國經(jīng)濟(jì)更加健康快速的發(fā)展。

一、建設(shè)生態(tài)文明的前提：正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系

世界上沒有孤立存在的事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在于世界中的，要知道這是一切事物的客觀本性，“因為在自然界中沒有孤立發(fā)生的東西。每個東西都作用于別的東西，反過來也這樣，并且在大多數(shù)情形下，正是忘記了這種多方面的運(yùn)動和交替作用，阻礙我們的自然科學(xué)家去看清最簡單的事物。”［1］303馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們做事情要善于分析事物之間的具體聯(lián)系，從動態(tài)中考察事物之間的相互關(guān)系。因此要想更好地建設(shè)生態(tài)文明，首先要學(xué)會正確地認(rèn)識人與自然的關(guān)系。人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而人出現(xiàn)的同時也產(chǎn)生了人與自然的關(guān)系?！芭e例來說，在德萊柏和其他一些自然科學(xué)家那里或多或少具有的自然主義的歷史觀是片面的，在他們那里，似乎只是自然界作用于人，只是自然條件到處在決定人的歷史發(fā)展，它忘記了人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件。”［2］99由此可見，自然界不僅是人的生命的源泉，而且也是人生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，可以說脫離了自然界就根本談不上人的存在，更別談人的發(fā)展了?！罢谓?jīng)濟(jì)學(xué)家說：勞動是一切財富的源泉。其實，勞動加上自然界才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供物料，勞動把物料轉(zhuǎn)變?yōu)樨敻弧保?］295。恩格斯的這句話已經(jīng)明確指出自然界是人類物質(zhì)財富的源泉，這就充分驗證了自然界對于人類的基礎(chǔ)作用。另一方面，人作為高級動物所具有的思維和精神也是來源于自然界中的物質(zhì)，即客觀存在，“舊的目的論已經(jīng)完蛋了，但是有一種信念牢固地確立了：物質(zhì)按照規(guī)律在其永恒的循環(huán)中運(yùn)動，它在一定的階段上——時而在這里，時而在那里——必然地在有機(jī)物中產(chǎn)生出思維著的精神。”［4］26同時自然界也離不開人類，雖然沒有人類自然界也會存在，但是沒有人類的自然界是沒有意義的，它就變成一堆純粹的抽象物而已。“日耳曼民族移入時期的德意志‘自然界’，現(xiàn)在只剩下很少了。地球的表面、氣候、植物界、動物界、人類本身都不斷地變化，而且這一切都是由于人的活動，可是在這個時期中沒有人的干預(yù)而發(fā)生的德意志自然界的變化，實在是微乎其微的?！保?］99人類的活動對于自然界的影響可以說是全方位的，“只有人才做到給自然界打上自己的印記，因為他們不僅變更了植物和動物的位置，而且也改變了他們所居住的地方的面貌、氣候，他們甚至還改變了植物和動物本身，使他們活動的結(jié)果只能和地球的普遍死亡一起消失?！保?］18

在恩格斯看來，生命體是整個自然界的一種物質(zhì)的運(yùn)動形式，而且在整個自然界中，所有的生命體之間是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一體，它們在一定的生物圈內(nèi)進(jìn)行著物質(zhì)和能量的交換，構(gòu)成自然界的循環(huán)運(yùn)動，如果某一生命體在循環(huán)過程中過于強(qiáng)勢或過于弱勢都會引起整個生態(tài)的失衡?！拔覀儽仨氃诿恳徊蕉加涀。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族那樣，決不同于站在自然界以外的某一個人，——相反，我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的；我們對自然界的全部支配力量就是我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！保?］305人類作為高級動物，其能力必然高于其他生命體，因此在生態(tài)循環(huán)過程中過于強(qiáng)勢，占有自然物質(zhì)過多，必然會導(dǎo)致生物圈的嚴(yán)重失衡，最終危及人類自身。人類應(yīng)尊重其他的生命體，因為它們和人一樣具有存在的價值和權(quán)利。人與整個自然界是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，兩者相互聯(lián)系，相互影響，我們要改變傳統(tǒng)的“向自然宣戰(zhàn)”“做自然的主人”等錯誤思想，認(rèn)識到自然對人類的重要性，尊重自然，愛護(hù)自然。

二、建設(shè)生態(tài)文明的基礎(chǔ)：遵循自然的客觀規(guī)律

世界萬物的存在和發(fā)展都遵循著自己的客觀規(guī)律，而且客觀規(guī)律是永恒的、沒有辦法規(guī)避的，“在這個循環(huán)中，物質(zhì)的每一有限的存在方式，不論是太陽或星云，個別的動物或動物種屬，化學(xué)的化合和分解，都同樣是暫時的，而且除了永恒變化著、永恒運(yùn)動著的物質(zhì)以及這一物質(zhì)運(yùn)動和變化所依據(jù)的規(guī)律以外，再沒有什么永恒的東西?！保?］303如果違背客觀規(guī)律，發(fā)展就會紊亂，甚至最終走向消亡，自然界也不例外。自然界的變化和發(fā)展有其自身的特定規(guī)律，人類在利用、改造自然界為自己服務(wù)的過程中并不是隨心所欲的，而是要受自然界規(guī)律制約的。

在人類社會早期，由于認(rèn)知水平和生產(chǎn)水平的低下，人類是屈服于自然界的。那時候的人們認(rèn)為是自然界給予了他們生存的物質(zhì)資料，因此，對自然界抱著一種敬畏和崇拜的態(tài)度。而后，隨著知識水平和生產(chǎn)力水平的逐步提高，人們利用和改造自然轉(zhuǎn)化為物質(zhì)財富并為自己服務(wù)的能力也隨之增強(qiáng)。慢慢地人們開始滿足、享受改造自然所帶來的福利，便開始肆無忌憚地對自然界進(jìn)行索取，于是出現(xiàn)完全無視自然界的客觀規(guī)律的情況，乃至樹立起一種“人類中心主義”的觀點。為了促進(jìn)生產(chǎn)，以便獲取更多的財富，人們毫無畏懼地破壞著自然，從沒有想過，也沒有意識到他們的種種行為會在日后引發(fā)的生態(tài)危機(jī)，甚至社會危機(jī)?！爱?dāng)阿拉伯人學(xué)會蒸餾酒精的時候，他們做夢也不會想到，他們卻因此制造出用來滅絕當(dāng)時還沒有被發(fā)現(xiàn)的美洲這個地方的原始居民的主要用具之一。而后來，當(dāng)哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲的時候，他也不知道，他因此復(fù)活了在歐洲的早被拋棄的奴隸制度，并奠定了販賣黑奴的基礎(chǔ)?！保?］306不遵循自然界的客觀規(guī)律的直接結(jié)果就是自然界開始對我們進(jìn)行報復(fù)，正如恩格斯論述的那樣：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利，在第一線都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二線和第三線卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，它常常把第一個結(jié)果重新消除”。為此他舉例說，“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他別的地方的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，他們夢想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地，因為他們在這些地方剝奪了森林，也就剝奪了水分的積聚中心和貯存器?！保?］305從自然辯證法中我們知道自然界的存在和發(fā)展有其自身規(guī)律，人類要想更好地發(fā)展，就必須遵循自然界的客觀規(guī)律，樹立人與自然和諧統(tǒng)一、相互促進(jìn)的自然觀。所以，社會主義生態(tài)文明建設(shè)一定要糾正傳統(tǒng)的“人類中心主義”與“非人類中心主義”的理念，確立尊重自然和善待自然的生態(tài)倫理意識。

三、建設(shè)生態(tài)文明的途徑：全方位、多角度

為了鞏固人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類應(yīng)該主動地發(fā)揮主體性和主觀能動性，處理好人與自然的關(guān)系，保護(hù)好現(xiàn)有的生態(tài)環(huán)境。人類要將自身的行為活動方式與自然的客觀規(guī)律有機(jī)結(jié)合起來，這樣人的活動才會有效地實現(xiàn)，自然才會更加健康安全。

1.促進(jìn)經(jīng)濟(jì)騰飛，實現(xiàn)物質(zhì)文明與生態(tài)文明的有機(jī)統(tǒng)一。物質(zhì)文明與生態(tài)文明是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，兩者相互影響，相互作用，缺一不可。物質(zhì)文明為生態(tài)文明提供基礎(chǔ)性的物質(zhì)保障，沒有物質(zhì)文明的支撐，生態(tài)方面的難題和障礙根本無法克服，更談不上重建生態(tài)文明了。而生態(tài)文明為物質(zhì)文明的建設(shè)提供更好的原材料，生態(tài)文明就是物質(zhì)文明發(fā)展的“倉庫”，離開生態(tài)文明談物質(zhì)文明的發(fā)展就是一句空話。當(dāng)然我們不能為了追求生態(tài)文明的穩(wěn)定與美好就放棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展，否則會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展停滯不前。人的主觀能動性的發(fā)揮是具有目的性、計劃性、前瞻性的。恩格斯認(rèn)為：“人離開動物愈遠(yuǎn)，他們對自然界的作用就愈多的具有事先考慮的、有計劃的、向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的行為的特征?！保?］303我們可以利用人在行為時所具有的目的性、計劃性與前瞻性，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時也考慮生態(tài)的效益狀況，注意不要超越生態(tài)系統(tǒng)的更新能力，以及追求生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，使物質(zhì)文明與生態(tài)文明相協(xié)調(diào)發(fā)展。我們一定不能重蹈西方發(fā)達(dá)國家早期所走的道路——先發(fā)展后治理，資本家生產(chǎn)經(jīng)營唯利是圖，很少甚至完全不考慮自然后果。“當(dāng)個別的資本家為著直接的利潤去進(jìn)行生產(chǎn)和交換時，他首先只能注意到最近的、最直接的結(jié)果。個別的工廠主或商人在賣出他制造的商品或買進(jìn)商品時，只要獲得了普通的利潤，他就滿意了，不再去關(guān)心商品和買主以后是怎么樣。這些行為的自然方面的影響也同樣如此?！保?］307為此，恩格斯舉例論證道：“西班牙的種植廠主在古巴燒掉山坡上的森林，發(fā)現(xiàn)在木灰中有能獲得最高利潤的咖啡樹的足夠用一個時代的肥料，——以后熱帶的大雨會沖掉得不到任何保護(hù)的腐植土而只留下赤裸裸的巖石，那對他們來說又有什么相干呢？”［1］307－308西方發(fā)達(dá)國家正是飽嘗了自然對人類報復(fù)的惡果之后，才會在當(dāng)今如此高度重視生態(tài)建設(shè)，“但是經(jīng)過長期的常常是痛苦的經(jīng)驗，經(jīng)過對歷史材料的比較和研究，我們在這一領(lǐng)域中，也漸漸學(xué)會了尋清楚我們的生產(chǎn)活動的間接的、比較遠(yuǎn)的社會方面的影響，并且因之我們就有可能也去支配和調(diào)節(jié)這種影響?！保?］306我國一定要吸取西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗教訓(xùn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)要具有計劃性、前瞻性，及時、準(zhǔn)確考慮每一項經(jīng)濟(jì)政策背后的生態(tài)效益，防患于未然，實現(xiàn)物質(zhì)文明與生態(tài)文明的統(tǒng)一。

2.加快科學(xué)技術(shù)發(fā)展，努力轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。在自然辯證法中，恩格斯強(qiáng)調(diào)了自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對人類認(rèn)識自然界的重大作用?！笆聦嵣?，我們一天一天地學(xué)會了更加正確地去理解自然界的規(guī)律，學(xué)會了去認(rèn)識在自然界的慣常行程中我們的干涉的較近或較遠(yuǎn)的后果。特別是從本世紀(jì)自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來，我們就愈來愈有能力去認(rèn)識，因而也學(xué)會去支配至少是我們最普通的生產(chǎn)行為的較遠(yuǎn)的自然后果”［1］305。恩格斯認(rèn)為，人類只有科學(xué)地認(rèn)識自然，不斷發(fā)展科學(xué)技術(shù)，才能夠用新技術(shù)防止和消除舊技術(shù)所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，以防對自然的重復(fù)破壞。對此，馬克思也認(rèn)為“要探索整個自然界，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性；普遍地交換各種不同氣候條件下的產(chǎn)品和各種不同國家的產(chǎn)品；采用新的方式（人工的）加工自然物，以便賦予它們以新的使用價值……要從一切方面去探索地球，以便發(fā)現(xiàn)新的有用物體和原有物體的新的使用屬性……因此，要把自然科學(xué)發(fā)展到它的頂點。”［2］392－393恩格斯和馬克思在自然科學(xué)技術(shù)方面的相關(guān)敘述告訴我們，生態(tài)文明的建設(shè)關(guān)鍵還在于要依賴科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步，進(jìn)而努力轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

在我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展早期，囿于認(rèn)識水平和生產(chǎn)力水平的低下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要實行的是“粗放型”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，這種模式主要依靠生產(chǎn)要素的投入，即資源的大量投入來實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長，以這種方式實現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)增長，消耗較高，成本較高，而且產(chǎn)品質(zhì)量難以提高，經(jīng)濟(jì)效益較低。“迄今存在的一切生產(chǎn)方式，都是只從取得勞動的最近的、最直接的有益效果出發(fā)的。那些只是在比較晚的時候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復(fù)和積累才變成有效的進(jìn)一步的結(jié)果，是一直全被忽視的?！保?］306－307當(dāng)前，隨著我國社會生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)大和人口的快速增長，生產(chǎn)和生活所帶來的資源環(huán)境問題已日益嚴(yán)重，我們必須改變以往的“粗放型”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，轉(zhuǎn)而利用科學(xué)技術(shù)發(fā)展的成果實行“集約型”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，旨在以資源的高效、循環(huán)利用為核心，以低消耗、低排放、高效率為主要特征，建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的社會。

3.完善生態(tài)文明制度建設(shè)。黨的十八屆三中全會公報指出：“建設(shè)生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境。要健全自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度和用途管制制度，劃定生態(tài)保護(hù)紅線，實行資源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度，改革生態(tài)環(huán)境管理體制。”［5］這一論述強(qiáng)調(diào)了制度建設(shè)在構(gòu)建生態(tài)文明過程中的重要作用。制度建設(shè)強(qiáng)調(diào)一種約束性的、強(qiáng)制性的規(guī)范，它是對人的主體自覺意識的必不可少的補(bǔ)充。國家應(yīng)完善現(xiàn)有的法律法規(guī)，使之更好地契合現(xiàn)存的環(huán)境狀況，同時也要根據(jù)新出現(xiàn)的環(huán)境狀況及時地出臺具有針對性的法律法規(guī)。對于人們不恰當(dāng)?shù)纳a(chǎn)和消費行為，政府及相關(guān)權(quán)力機(jī)關(guān)須制定必要的法律規(guī)范予以一定的調(diào)節(jié)，并利用適當(dāng)?shù)?、有效的?jīng)濟(jì)手段以及合理的、規(guī)范的激勵機(jī)制推進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)?！敖柚诟鞣N制度決定人對自然界作用的性質(zhì)和規(guī)模，包括政府制定有關(guān)環(huán)境保護(hù)政策、制度、法規(guī)，保護(hù)環(huán)境指標(biāo)和評價體系，使環(huán)境問題進(jìn)入政府結(jié)構(gòu)領(lǐng)域，納入國家、地方發(fā)展戰(zhàn)略，強(qiáng)化環(huán)境立法和執(zhí)法等?！保?］針對許多企業(yè)不恰當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)政策造成對環(huán)境的巨大破壞，國家及有關(guān)部門應(yīng)健全生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任追究制度和完善環(huán)境損害賠償制度。同時國家應(yīng)鼓勵企業(yè)“以環(huán)境保護(hù)為其經(jīng)營思想，以綠色文化為其價值觀念，以消費者的綠色需求作為中心點和出發(fā)點，通過和實施綠色營銷組和策略，滿足消費者的綠色需求，實現(xiàn)綠色消費，最終實現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)營目標(biāo)。”［4］

4.加強(qiáng)生態(tài)文明意識宣傳教育。人具有主觀能動性，擁有改造自然的能力，自然環(huán)境的惡化源于人類不恰當(dāng)?shù)男袨榉绞?，而正確的意識能夠指導(dǎo)人們做出正確的行為，“腦和為它服務(wù)的感官、愈來愈清楚地意識以及抽象能力和推理能力的發(fā)展，又反作用于勞動和語言，為二者的進(jìn)一步的發(fā)展提供愈來愈新的推動力。”［1］299缺乏正確意識的指導(dǎo)作用，人們是難以取得成功的，“隨著對自然規(guī)律的知識的迅速增加，人對自然界施加反作用的手段也增加了；如果人的腦不伴隨著手、不和手一起、不部分地借助于手相應(yīng)地發(fā)展起來的話，單靠手是永遠(yuǎn)造不出蒸汽機(jī)來的。”［1］18正確的意識也可以幫助我們更加全面地、充分地認(rèn)識自然界，從而更好地建設(shè)生態(tài)文明，“現(xiàn)在，整個自然界是作為一個至少在大的主要之點上已經(jīng)解釋清楚和了解了的種種聯(lián)系和種種過程的體系而展現(xiàn)在我們面前。”［1］31既然如此，在群眾中進(jìn)行環(huán)保意識的宣傳教育就顯得尤為重要。國家應(yīng)組織和保護(hù)在群眾中開展的環(huán)境保護(hù)活動，制定必要的道德標(biāo)準(zhǔn)對人們進(jìn)行長期的教育和引導(dǎo)。明確公民在法律法規(guī)中享有的環(huán)境權(quán)，包括對破壞環(huán)境的行為的控告權(quán)、檢舉權(quán)、監(jiān)督權(quán)，參與環(huán)境的決策權(quán)和管理權(quán)。正如黨的十八大對環(huán)境建設(shè)的要求一樣：加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，增強(qiáng)全民節(jié)約意識、環(huán)保意識和生態(tài)意識，形成合理性消費的社會風(fēng)尚，營造全民、全社會愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣。我們一定要響應(yīng)黨的號召，更加自覺地珍愛自然，更加積極地保護(hù)生態(tài)，為建設(shè)人類共同的美好家園貢獻(xiàn)自己的一份力量。

恩格斯的《自然辯證法》科學(xué)地認(rèn)識到了人與自然的關(guān)系問題，為人類自身的健康發(fā)展奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。因此，我們應(yīng)加強(qiáng)對自然辯證法的學(xué)習(xí)，提高自己的哲學(xué)素養(yǎng)和人文素質(zhì)，掌握和運(yùn)用科學(xué)的思維方法去探索人類與環(huán)境的內(nèi)在自然規(guī)律。同時我們也要意識到生態(tài)文明建設(shè)是一個任重而道遠(yuǎn)的過程，我們要不斷地堅持、探索，不斷用實際行動去增加“量的積累”，終有一天我們的努力會完成“質(zhì)的飛躍”，重現(xiàn)一個美好的生態(tài)文明新時代。

［1］恩格斯.自然辯證法［M］.北京：人民出版社，1984.

［2］馬克思恩格斯全集：第46卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［3］許桂靈，司徒尚紀(jì).建設(shè)生態(tài)文明的理論指南及其在嶺南實證：讀恩格斯《自然辯證法》管見［J］.大連大學(xué)學(xué)報，2009（5）.

［4］朱愛榮，姚正峰.自然辯證法在農(nóng)產(chǎn)品綠色營銷中的體現(xiàn)［J］.商情（財經(jīng)研究），2008（4）.

［5］三中全會公報：建立生態(tài)文明制度體系，用制度保護(hù)生態(tài)［DB／OL］.［2013－11－12］.http：／／politics.people.com.com／cn／n／2013／1112／c1001－23519297.html.