梁志偉

（華南農(nóng)業(yè)大學(xué) 思想政治理論課教學(xué)部，廣東 廣州510642）①

隨著科學(xué)的發(fā)展以及人類改造自然能力的增強(qiáng)，人類在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞呈現(xiàn)出加劇態(tài)勢(shì)。人口危機(jī)、資源危機(jī)和生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)重，對(duì)人類的生存與發(fā)展構(gòu)成了極大的威脅?；趯?duì)現(xiàn)實(shí)的深刻反思，隨著實(shí)踐的發(fā)展和認(rèn)識(shí)的深化，生態(tài)環(huán)境日益受到黨政及社會(huì)各界人士的重視。

2003年10月，中共十六屆三中全會(huì)明確提出了“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。2007年10月，黨的十七大報(bào)告首次提出了“建設(shè)生態(tài)文明”；2012年11月，在黨的十八大報(bào)告中又對(duì)“生態(tài)文明建設(shè)”予以專章論述。與此同時(shí)，生態(tài)文明也成為學(xué)術(shù)界高度關(guān)注的理論焦點(diǎn)。

十六大以來，關(guān)于生態(tài)文明的研究成果十分豐富，大量著作問世。如關(guān)于生態(tài)文明的代表性著作有余謀昌主編的《生態(tài)文明論》［1］，姬振海主編的《生態(tài)文明論》［2］，嚴(yán)耕等主編的《生態(tài)文明的理論與系統(tǒng)建構(gòu)》［3］，張文臺(tái)主編的《生態(tài)文明十論》［4］，王宏斌主編的《生態(tài)文明與社會(huì)主義》［5］以及中央編譯出版社出版的生態(tài)文明系列叢書等等。這些著作從不同的視角對(duì)生態(tài)文明的相關(guān)理論進(jìn)行了分析研究，提出了許多理論觀點(diǎn)，取得了豐碩的理論成果。而針對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的研究著作也日益豐富。于曉雷等在其編著的《中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)：人與自然高度和諧的生態(tài)文明發(fā)展之路》一書中，分析了生態(tài)文明建設(shè)的重要意義，梳理了生態(tài)文明的發(fā)展歷程，并提出了建設(shè)生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)路徑和保障措施［6］；李娟在其《中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)研究》一書中闡述了生態(tài)文明建設(shè)對(duì)中國(guó)可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)和諧穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)意義，并深入分析了生態(tài)文明的相關(guān)理論基礎(chǔ)，從提升國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的戰(zhàn)略思考出發(fā)，引入邁克爾·波特的國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)理論進(jìn)行跨學(xué)科分析，揭示了促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的五大動(dòng)力機(jī)制，并在最后提出了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略路徑和政策建議，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和參考價(jià)值［7］。此外，《我國(guó)生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略研究》［8］《中國(guó)生態(tài)文明教育理論與實(shí)踐》［9］也分別對(duì)我國(guó)生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略和生態(tài)文明教育進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的分析和研究，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和參考價(jià)值。

此外，筆者還利用中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）的檢索發(fā)現(xiàn)，截至2014年4月，以“生態(tài)文明”為篇名的檢索結(jié)果有23556篇，以“中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明”為篇名的文獻(xiàn)檢索結(jié)果有182篇。通過文獻(xiàn)數(shù)量可以發(fā)現(xiàn)，研究生態(tài)文明的文獻(xiàn)資料十分豐富，但針對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明思想的研究成果相對(duì)較少。

綜觀國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界十六大以來有關(guān)中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明思想的文獻(xiàn)資料可知，專家學(xué)者們根據(jù)自身的學(xué)科背景，從不同的視角對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的生態(tài)文明思想展開了廣泛的探索和研究，主要如下：

一、生態(tài)文明的概念

概念研究是理論研究的邏輯起點(diǎn)。對(duì)于生態(tài)文明的概念，專家學(xué)者們的觀點(diǎn)不盡相同，他們從自身的學(xué)科背景、關(guān)注焦點(diǎn)出發(fā)，對(duì)生態(tài)文明提出了不同的定義。

有學(xué)者認(rèn)為，“生態(tài)文明是物質(zhì)文明、精神文明與政治文明在自然與社會(huì)生態(tài)關(guān)系上的具體表現(xiàn)，涉及體制文明、認(rèn)知文明、物態(tài)文明和心態(tài)文明?！保?0］有學(xué)者則從文明演進(jìn)和文明結(jié)構(gòu)兩個(gè)角度出發(fā)，認(rèn)為“從縱向的人類文明演進(jìn)的角度看，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是以人與自然和諧相處為本質(zhì)特征的、區(qū)別于人與自然相對(duì)立的農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的新的文明形態(tài)，是人與自然的關(guān)系達(dá)到理想狀態(tài)的文明形態(tài)。從橫向的人類文明結(jié)構(gòu)角度看，生態(tài)文明是人類文明的一種形式或一個(gè)維度，與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會(huì)和諧等相并列，它所體現(xiàn)的是人類在一定的社會(huì)發(fā)展階段在處理與自然的關(guān)系時(shí)所達(dá)到的文明程度。”［11］還有學(xué)者從生態(tài)文明的對(duì)象和構(gòu)成要素出發(fā)定義生態(tài)文明，主要產(chǎn)生了兩種不同的觀點(diǎn)：一種認(rèn)為生態(tài)文明是關(guān)于人與自然關(guān)系的文明，“是人類在改造自然以造福自身的過程中為實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧所做的全部努力和所取得的全部成果?！保?2］而另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，生態(tài)文明不只指稱人與自然的關(guān)系，而是指“人類遵循人，自然，社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指以人與自然，人與人，人與社會(huì)和諧共生，良性循環(huán)，全面發(fā)展，持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。”［13］目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可和使用后一觀點(diǎn)。

總的來說，學(xué)者們從不同的理論視角對(duì)生態(tài)文明的定義進(jìn)行了多方面的闡述。雖然闡述的重點(diǎn)與視角有所不同，但對(duì)生態(tài)文明的內(nèi)涵的理解有著基本的一致性。綜合參考學(xué)界的主要觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，生態(tài)文明是指人類在自然和人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程中，遵循其客觀規(guī)律，正確處理人與人、人與自然、人與社會(huì)三重關(guān)系所取得的一切物質(zhì)、精神、文化和制度成果，是與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明相并列的一種文明形式，是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后的一種新的文明形態(tài)，標(biāo)志著人類文明發(fā)展的新理念、新方向。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明思想的發(fā)展歷程

中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義建設(shè)的不同階段始終關(guān)注生態(tài)建設(shè)，并結(jié)合不同的時(shí)代特點(diǎn)和發(fā)展階段，不斷豐富和發(fā)展生態(tài)文明思想，最終形成了一套較為系統(tǒng)和成熟的生態(tài)文明思想。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明思想的發(fā)展歷程，概括起來說，學(xué)術(shù)界主要有以下幾種代表性的思路：

第一種思路：大多數(shù)的學(xué)者認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明思想是經(jīng)歷了以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為核心的黨的四代中央領(lǐng)導(dǎo)集體不斷探索、繼承、豐富、發(fā)展和創(chuàng)新的過程逐漸形成的。

第二種思路：部分學(xué)者從時(shí)間順序的角度出發(fā)研究黨的生態(tài)文明思想的發(fā)展歷程，如姚燕認(rèn)為黨的生態(tài)文明思想的發(fā)展大體上可分為起步（1978年前）、全面展開（1978－2003年實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)期）和質(zhì)的飛躍（2003年后倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀時(shí)期）三個(gè)階段［14］。鐵燕等則把黨的生態(tài)文明思想的發(fā)展歷程分為奠基階段（1978—1981）；環(huán)境保護(hù)進(jìn)入法律軌道→起步階段（1982—1991）；環(huán)境保護(hù)從理念到行動(dòng)→發(fā)展階段（1992—2006）；可持續(xù)發(fā)展成為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略→成熟階段（2007—）。生態(tài)文明建設(shè)方略正式提出這四個(gè)階段［15］。

第三種思路：還有的學(xué)者從黨的執(zhí)政方略視角出發(fā)，考察黨的生態(tài)文明思想形成過程。如周少玲認(rèn)為黨的生態(tài)文明思想經(jīng)歷了從確立防治水患、興修水利、發(fā)展生產(chǎn)的基本方針→確立環(huán)境保護(hù)方針和基本制度→確立環(huán)境保護(hù)基本國(guó)策→確立可持續(xù)發(fā)展國(guó)家戰(zhàn)略→確立環(huán)境保護(hù)法制建設(shè)目標(biāo)→確立建設(shè)資源節(jié)約社會(huì)、環(huán)境友好型社會(huì)戰(zhàn)略→確立建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略這七個(gè)發(fā)展歷程［16］。

學(xué)者們從時(shí)間順序、黨的執(zhí)政方略、國(guó)家意志等角度對(duì)黨的生態(tài)文明思想的發(fā)展歷程進(jìn)行了細(xì)致的考察，觀點(diǎn)各有千秋。實(shí)踐發(fā)展永無止境，認(rèn)識(shí)真理永無止境，理論創(chuàng)新永無止境。筆者認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨的生態(tài)文明思想也是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的探索歷程，從生態(tài)意識(shí)覺醒萌芽到生態(tài)文明思想一代代的繼承創(chuàng)新、豐富發(fā)展、不斷完善，最后形成了臻于成熟的思想體系。我們必須結(jié)合每個(gè)時(shí)期的具體背景和發(fā)展實(shí)際，對(duì)共產(chǎn)黨人提出的生態(tài)文明思想和執(zhí)政方略進(jìn)行分析研究，才能更好地考察和把握生態(tài)文明思想的發(fā)展歷程。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明思想的內(nèi)容

關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明思想的內(nèi)容研究，目前學(xué)術(shù)界對(duì)此方面的研究比較欠缺，成果較少。黃娟、黃丹認(rèn)為，以胡錦濤為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體在十七大報(bào)告中首次提出“生態(tài)文明”的新理念，并圍繞生態(tài)文明建設(shè)提出了一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，主要包括生態(tài)文明戰(zhàn)略觀、人與自然和諧觀、“兩型社會(huì)”建設(shè)觀、生態(tài)以人為本觀、綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀、綠色消費(fèi)生活觀、生態(tài)科技創(chuàng)新觀、生態(tài)制度完善觀、生態(tài)和諧合作觀［17］。而張鳳華、周敏則從中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的整體性視角出發(fā)指出，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的主要內(nèi)容包括：人民群眾是生態(tài)文明建設(shè)的力量源泉，要依靠科學(xué)技術(shù)來推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，要將生態(tài)文明建設(shè)納入法治化軌道，生態(tài)文明建設(shè)需要世界各國(guó)人民的通力合作［18］。

筆者認(rèn)為，目前學(xué)術(shù)界對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明思想的內(nèi)容研究還比較零散，沒有進(jìn)行系統(tǒng)性的歸納總結(jié)，需要進(jìn)一步豐富和完善。

四、中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐路徑

對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐路徑，學(xué)術(shù)界從不同角度提出了許多啟發(fā)性的思路，但觀點(diǎn)多數(shù)大同小異，部分建議空泛化。學(xué)者們的觀點(diǎn)歸納起來主要有如下幾點(diǎn)：加強(qiáng)生態(tài)文明理念宣傳教育和引導(dǎo)，營(yíng)造生態(tài)文明建設(shè)的文化氛圍；推進(jìn)生態(tài)文明體制機(jī)制建設(shè)，完善制度保障；轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)；推動(dòng)全社會(huì)共同參與（企業(yè)、非政府組織、社會(huì)公眾），加強(qiáng)全球合作。

筆者認(rèn)為，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐路徑研究，學(xué)者們從不同角度提出了許多具有參考價(jià)值的觀點(diǎn)。但其中仍然存在不足，如保障措施不夠系統(tǒng)全面，部分建議過于空泛，未結(jié)合實(shí)際提出具體的落地措施。因此，具體的措施需要在實(shí)踐中進(jìn)一步研究和完善。

五、中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明思想的其他方面

巴志鵬認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨的生態(tài)文明建設(shè)思想是對(duì)中國(guó)古代樸素的人與自然和諧觀“天人合一”及樸素的自然倫理“仁民愛物”論等傳統(tǒng)生態(tài)文化的揚(yáng)棄和對(duì)馬克思恩格斯的人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展觀的傳承［19］。而榮開明則認(rèn)為，生態(tài)文明建設(shè)思想的主要淵源，包括馬克思主義生態(tài)文明理論，黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的論述和前期經(jīng)驗(yàn)，國(guó)外有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的理念和經(jīng)驗(yàn)，中華文明中的生態(tài)文明智慧［20］。

郭如才指出，生態(tài)文明建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的構(gòu)成部分，建設(shè)生態(tài)文明符合我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律，有利于解決當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的突出矛盾和問題；順應(yīng)了全國(guó)人民的新期待，是以人為本的必然要求；適應(yīng)了國(guó)際形勢(shì)的新變化，有利于維護(hù)國(guó)家能源安全，建立負(fù)責(zé)任大國(guó)的形象，并有利于我國(guó)搶占下一輪國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的制高點(diǎn)，贏得發(fā)展的主動(dòng)權(quán)［21］。

六、簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)及展望

由以上分析可以看出，專家學(xué)者對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的生態(tài)文明思想的各個(gè)層面進(jìn)行了大量探討，取得了豐碩的理論成果，進(jìn)一步豐富了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的思想體系，為生態(tài)文明建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和有益指導(dǎo)。然而，在看到已有研究理論成就的同時(shí)，我們也不能忽略目前研究中存在的一些不足之處。

1.研究視角需進(jìn)一步多元化、專業(yè)化。目前的研究視角相對(duì)狹窄，大多從歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)角度出發(fā)，跨學(xué)科研究較少；研究方法較單一，重理論輕實(shí)踐，重定性少定量；比較研究、實(shí)證研究及創(chuàng)新性研究較少。因此，還需進(jìn)一步開闊研究視角和研究思路，如可從哲學(xué)、生態(tài)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科視角出發(fā)對(duì)黨的生態(tài)文明思想進(jìn)行研究；研究視角既需多元化，同時(shí)也需專業(yè)化。專家學(xué)者需根據(jù)自身的研究方向和擅長(zhǎng)的研究方法，對(duì)黨的生態(tài)文明思想進(jìn)行細(xì)致而深入的研究，并做到理論聯(lián)系實(shí)際，避免泛泛而談，言之無物。

2.研究?jī)?nèi)容需進(jìn)一步系統(tǒng)化、深入化。雖然學(xué)者們從不同的研究視角出發(fā)對(duì)黨的生態(tài)文明思想進(jìn)行了許多積極的探討，但總的來說，研究?jī)?nèi)容較分散且不深入，并有所重復(fù)。目前的研究成果以生態(tài)文明內(nèi)涵、發(fā)展歷程及經(jīng)驗(yàn)措施居多，且較為分散，部分觀點(diǎn)重復(fù)；沒有對(duì)黨的生態(tài)文明思想的內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)性的歸納總結(jié)；綜合研究比較欠缺。

因此，加強(qiáng)綜合研究，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明思想的形成背景、發(fā)展歷程、主要內(nèi)容、經(jīng)驗(yàn)措施等問題進(jìn)行系統(tǒng)而深入的分析和探討，將有可能成為學(xué)術(shù)界研究此問題的未來趨勢(shì)。

［1］余謀昌.生態(tài)文明論［M］.北京：中央編譯出版社，2010.

［2］陳學(xué)明.生態(tài)文明論［M］.重慶：重慶出版社，2008.

［3］嚴(yán)耕，楊志華.生態(tài)文明的理論與系統(tǒng)建構(gòu)［M］.北京：中央編譯出版社，2009.

［4］張文臺(tái).生態(tài)文明十論［M］.北京：中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，2013.

［5］王宏斌.生態(tài)文明與社會(huì)主義［M］.北京：中央編譯出版社，2011.

［6］于曉雷，等.中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)：人與自然高度和諧的生態(tài)文明發(fā)展之路［M］.北京：中共中央黨校出版社，2013.

［7］李娟.中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)研究［M］.北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2013.

［8］劉湘溶，等.我國(guó)生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略研究［M］.北京：人民出版社，2013.

［9］陳麗鴻，孫大勇.中國(guó)生態(tài)文明教育理論與實(shí)踐［M］.北京：中央編譯出版社，2009.

［10］王如松，胡聃.弘揚(yáng)生態(tài)文明深化學(xué)科建設(shè)［J］.生態(tài)學(xué)報(bào)，2009（3）.

［11］徐貴權(quán).當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值理性審視［J］.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2008（4）.

［12］俞可平.科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)文明［J］.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2006（4）.

［13］潘岳.論社會(huì)主義生態(tài)文明［J］.綠葉，2006（10）.

［14］姚燕.新中國(guó)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐［J］.當(dāng)代中國(guó)史研究，2010（4）.

［15］鐵燕，文傳浩，王殿穎.改革開放以來中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明執(zhí)政方略演進(jìn)［J］.甘肅社會(huì)科學(xué)，2010（3）.

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［17］黃娟，黃丹.新中國(guó)成立以來中國(guó)共產(chǎn)黨的生態(tài)文明思想［J］.鄱陽(yáng)湖學(xué)刊，2011（4）.

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［19］巴志鵬.中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明思想的理論淵源和形成過程［J］.河南社會(huì)科學(xué)，2008（2）.

［20］榮開明.黨的十六大以來的生態(tài)文明建設(shè)思想［J］.江漢論壇，2011（2）.

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