馬玫瑰

（紅河學(xué)院人文學(xué)院，云南蒙自 661100）

用拉斯韋爾5W模式解讀阿細(xì)跳月的傳播困境

馬玫瑰

（紅河學(xué)院人文學(xué)院，云南蒙自 661100）

隨著阿細(xì)跳月不斷走出村寨，走出國(guó)門(mén)，它顯然已成為我國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典范。在關(guān)注阿細(xì)跳月發(fā)展現(xiàn)狀的同時(shí)，運(yùn)用拉斯韋爾5W傳播模式來(lái)解讀阿細(xì)跳月在發(fā)展過(guò)程中面臨的傳播困境及其原因。希望通過(guò)問(wèn)題及其原因的挖掘，為阿細(xì)跳月今后的傳播與發(fā)展策略提供一定的參考價(jià)值。

拉斯韋爾；5W模式；阿細(xì)跳月；傳播；困境

一 阿細(xì)跳月的由來(lái)與拉斯韋爾5W模式

（一）阿細(xì)跳月的由來(lái)

阿細(xì)跳月由來(lái)已久，是云南彝族阿細(xì)支系傳統(tǒng)的民間舞蹈，流行于云南彌勒、路南和瀘西等地，是彝族青年男女重要的社交活動(dòng)途徑之一。傳說(shuō)很早以前，彝族人民過(guò)著刀耕火種的生活，每當(dāng)春耕時(shí)節(jié)，他們白天給土司頭人干活，夜間才能借著月光趕種自己的“火地”。在火灰尚未熄滅的地里，人們光著腳板勞動(dòng)，腳被燙疼了就抬起來(lái)跳兩下，還“嘖嘖”地喊兩聲，這就形成了舞蹈的基本步伐。由于這種舞蹈是在月下跳的，后來(lái)又演變?yōu)榍嗄昴信畩蕵?lè)和戀愛(ài)時(shí)跳的舞蹈，所以就叫“阿細(xì)跳月”。

阿細(xì)跳月最突出的特點(diǎn)就是男青年挎著一個(gè)大三弦邊彈邊跳。男者彈大三弦或吹笛子，女子合著節(jié)拍與男對(duì)舞，或者男女牽手圍圈，左右擺動(dòng)，拍掌踹腳，旋轉(zhuǎn)而舞，主要?jiǎng)幼饔腥揭槐奶?、拍掌、跳轉(zhuǎn)等，節(jié)奏鮮明，情緒歡快。它蘊(yùn)含著阿細(xì)人豐富的文化內(nèi)涵，是阿細(xì)人最為自豪的特色文化，它對(duì)阿細(xì)人的生產(chǎn)、生活都產(chǎn)生了積極的影響。

（二）拉斯韋爾5W模式的提出與運(yùn)用

拉斯韋爾5W模式是由美國(guó)政治學(xué)家，傳播學(xué)四大奠基人之一——哈羅德·拉斯韋爾于1948年在《社會(huì)傳播的結(jié)構(gòu)與功能》一文中提出的。在這篇文章中，拉斯韋爾明確提出了傳播過(guò)程及其五個(gè)基本構(gòu)成要素，即：誰(shuí)(who)、說(shuō)什么(says what)、對(duì)誰(shuí)(to whom)說(shuō)、通過(guò)什么渠道(in which channel)、取得什么效果(with what effect)，即著名的“5W模式”。

拉斯維爾的5W模式是線性模式，即信息的流動(dòng)是直線的、單向的，這個(gè)模式簡(jiǎn)明而清晰，是傳播過(guò)程模式中的經(jīng)典。這一模式不僅第一次將傳播活動(dòng)明確表述為五個(gè)環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成的過(guò)程，奠定了傳播學(xué)研究的范圍和基本內(nèi)容：即“控制分析”、“內(nèi)容分析”、“媒介分析”、“受眾分析”以及“效果分析”，為人們理解傳播過(guò)程的結(jié)構(gòu)和特性提供了具體的出發(fā)點(diǎn)。它還第一次較具體科學(xué)的合成傳播的歷程，第一次對(duì)傳播學(xué)系統(tǒng)研究范疇停止了科學(xué)的劃分和界定。雖然存在傳播的單向性等線性傳播的短處，但該模式的龐大意義在于它為人們了解傳播過(guò)程的布局和特性提供了具體的起點(diǎn)。后來(lái)很多學(xué)者都是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行各種修訂、補(bǔ)充和發(fā)展，給傳播學(xué)研究者提供了研究基礎(chǔ)。在傳播的過(guò)程中，這五個(gè)基本要素都是不可或缺、相輔相成的。五要素構(gòu)成了傳播活動(dòng)的全部?jī)?nèi)容，對(duì)傳播效果都有一定的影響，因此，對(duì)每一個(gè)要素的把握是傳播活動(dòng)能否成功的基礎(chǔ)和前提，阿細(xì)跳月的發(fā)展與傳播也不例外。

二 阿細(xì)跳月的發(fā)展與傳播

隨著社會(huì)歷史的變遷和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，阿細(xì)跳月不斷地走進(jìn)課堂、走進(jìn)校園、走進(jìn)教材、走進(jìn)社區(qū)和農(nóng)村，同時(shí)也不斷走出國(guó)門(mén)，獲得了很多成績(jī)。1950年,阿細(xì)跳月作為國(guó)慶節(jié)獻(xiàn)禮節(jié)目,進(jìn)京演出；1954年，由原彌勒縣彝族自治區(qū)人民政府副縣長(zhǎng)龍介仁率領(lǐng)的阿細(xì)跳月隊(duì)代表中國(guó)民間藝術(shù)團(tuán)遠(yuǎn)渡重洋，赴波蘭華沙參加“第三屆世界青年學(xué)生和平友誼聯(lián)歡節(jié)”，《阿細(xì)跳月》一舉奪得國(guó)際金獎(jiǎng)，這是它首次被推向世界。改革開(kāi)放以來(lái)，彌勒縣阿細(xì)跳月協(xié)會(huì)和阿細(xì)跳月藝術(shù)團(tuán)曾多次到北京、上海、深圳、廣州、珠海、海南、香港等城市及日本等東南亞各國(guó)演出。1986年美國(guó)樂(lè)壇把阿細(xì)跳月樂(lè)曲列為最受歡迎的世界十大樂(lè)曲之一；1988 年，“阿細(xì)跳月”參加全國(guó)廣場(chǎng)舞蹈比賽又榮獲優(yōu)秀節(jié)目獎(jiǎng)……2008年6月，“阿細(xì)跳月”經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，同年11月，彌勒縣被文化部命名為“彝族阿細(xì)跳月文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，這都為彌勒阿細(xì)跳月的發(fā)展提供了舞臺(tái)。2009 年8 月，云南紅河州彌勒縣成功舉辦首屆彌勒阿細(xì)跳月節(jié)，至今已經(jīng)連續(xù)舉辦了四屆。阿細(xì)跳月作為一個(gè)具有彝族標(biāo)志性文化越來(lái)越多的被世人所認(rèn)識(shí)，它不僅是阿細(xì)人的文化奇葩，更是我們?nèi)祟惖奈幕鍖殹?/p>

阿細(xì)跳月從一個(gè)婚俗性符號(hào)到民族體育文化品牌，其文化品牌建設(shè)帶來(lái)了地域、人群的擴(kuò)大，商務(wù)活動(dòng)機(jī)會(huì)的增多，旅游文化的開(kāi)發(fā)和相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在當(dāng)今少數(shù)民族文化保護(hù)和宣傳工作中，阿細(xì)跳月已在慢慢嶄露頭角，也在逐漸成為其他少數(shù)民族效仿的對(duì)象。毋庸置疑，這是值得高興的。但是，在肯定成就的時(shí)候，還必須立足于實(shí)際情況，看到存在的問(wèn)題。為了阿細(xì)跳月文化品牌的鞏固，近幾年來(lái),彌勒縣也先后成立了彌勒阿細(xì)跳月文化傳播有限責(zé)任公司、云南彌勒阿細(xì)跳月文化演出公司,采取完全市場(chǎng)化運(yùn)作,力爭(zhēng)通過(guò)體育文化生產(chǎn)和營(yíng)銷的良性循環(huán)互動(dòng),實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的品牌影響力和商業(yè)價(jià)值。雖然，在媒體的傳播宣傳下阿細(xì)跳月的影響力擴(kuò)大了，傳播范圍廣了，傳播渠道多了，傳播內(nèi)容豐富了，知名度也提升了……但是，阿細(xì)跳月的原生態(tài)幾乎在現(xiàn)代社會(huì)中被逐漸淡化，民族文化內(nèi)涵沒(méi)有被很好的挖掘和充分運(yùn)用，媒體資源組合不科學(xué)，媒體宣傳力度和權(quán)威性不夠等，總體沒(méi)有科學(xué)合理的規(guī)劃，依然處于盲目狀態(tài)，阿細(xì)跳月文化傳承與發(fā)展仍然面臨著巨大的困境。

我認(rèn)為：發(fā)展是最好的保護(hù)，積極良好的發(fā)展前提必須是正確而有效地傳播。面對(duì)阿細(xì)跳月民族文化傳承在現(xiàn)代社會(huì)傳播中存在的困境，用著名的傳播學(xué)四大奠基人之一——哈羅德·拉斯韋爾的5W傳播模式來(lái)分析，不僅有科學(xué)的理論支撐，還具有很強(qiáng)的實(shí)踐指導(dǎo)意義，有利于我們從傳播過(guò)程的動(dòng)態(tài)角度來(lái)透視阿細(xì)跳月在現(xiàn)代傳承過(guò)程中的困境及其原因。

三 阿細(xì)跳月傳播的“5W”模式解讀

文化傳承是老一輩通過(guò)“教授與學(xué)習(xí)”的方式將文化傳授給下一代人，再由他們依次往下傳，目的是使這種文化能夠得以保存下來(lái)，不至于失傳。在文化的傳承過(guò)程中，老一輩對(duì)文化的掌握與傳授，傳授途徑的豐富和便捷以及下一代的接受與應(yīng)用，都是不可或缺的因素，任何一方出現(xiàn)問(wèn)題，在傳承的過(guò)程中都會(huì)給傳播效果帶來(lái)很大的影響。阿細(xì)跳月的少數(shù)民族文化傳承更是如此，下面用拉斯韋爾5W模式中的經(jīng)典來(lái)透視阿細(xì)跳月在傳播過(guò)程中的困境。

（一）對(duì)傳承人的重視和培養(yǎng)不夠

1、傳者老去，原生態(tài)缺失

阿細(xì)跳月是一代傳一代的，主要傳承方式是下一代看年長(zhǎng)者跳，然后自己試著模仿，再回家仔細(xì)琢磨慢慢學(xué)，這種方式的好處是可以面對(duì)面教授，能盡量維持阿細(xì)跳月的原生態(tài)特色?，F(xiàn)在在阿細(xì)人村寨里，經(jīng)常跳且喜歡跳的都集中在中老年人，如村中的畢摩。他反映：很多跳得特別好的老人已經(jīng)去世了，年輕人喜歡跳的不多，而且也跳得不是很好，能上舞臺(tái)的就太少了，原始傳統(tǒng)的阿細(xì)跳月很多元素被慢慢遺失了，尤其是一些高難度的特色元素，現(xiàn)在很多小伙子基本上不會(huì)彈三弦，他擔(dān)心到現(xiàn)在的年輕一代面臨著逐漸失傳的危機(jī)。

2、受者越來(lái)越少，娛樂(lè)性削弱

改革開(kāi)放之后，傳承人越來(lái)越少，下一代學(xué)習(xí)阿細(xì)跳月的人越來(lái)越少，自然會(huì)的人也就越來(lái)越少，后繼力量薄弱。目前的現(xiàn)狀是：年輕人愿意學(xué)習(xí)的少，喜歡跳的不多，跳得好的就更少了，十幾歲以下的基本上不會(huì)彈三弦。究其原因，首先是阿細(xì)跳月不再是維系婚姻的婚俗符號(hào)，過(guò)去阿細(xì)人的老婆都是跳出來(lái)的，不會(huì)跳就討不到老婆，而現(xiàn)在阿細(xì)跳月主要是阿細(xì)人的民間舞蹈和文化娛樂(lè)活動(dòng)，有更多的途徑結(jié)識(shí)配偶；其次是受者越來(lái)越少，很多年輕人為了賺錢(qián)都走出村寨打工，學(xué)習(xí)阿細(xì)跳月的機(jī)會(huì)減少，而且高難度的男性阿細(xì)跳月動(dòng)作讓很多小伙子望而卻步；再次，社會(huì)快速發(fā)展提高了人們的生活水平，精神生活日益豐富削弱了阿細(xì)跳月的娛樂(lè)性。

（二）傳播渠道單一，資源整合不科學(xué)

阿細(xì)跳月目前的傳承方式依舊單一，一般是近距離的親身教授和與遠(yuǎn)距離的視頻教學(xué)。近距離的受者先觀看后自學(xué)，這種傳授一直是古老的文化傳承方式，也是最容易保持原生態(tài)的方式。但是，對(duì)于一些遠(yuǎn)離阿系人的地方就很難學(xué)習(xí)到原生態(tài)的阿細(xì)跳月。因?yàn)橐曨l畢竟是通過(guò)音像制品來(lái)呈現(xiàn)的，不能夠體現(xiàn)阿細(xì)跳月的文化內(nèi)涵和細(xì)節(jié)技巧，更何況現(xiàn)在市場(chǎng)上又有很多質(zhì)量低劣、不合法的盜版音像制品。在全新的媒體時(shí)代，我們可以整合媒體資源，結(jié)合阿細(xì)跳月的特點(diǎn)，將最原生態(tài)的阿細(xì)跳月全方位展示出來(lái)，通過(guò)多方渠道來(lái)宣傳學(xué)習(xí)阿細(xì)跳月，激起全民學(xué)習(xí)的熱情，如利用網(wǎng)絡(luò)視頻學(xué)習(xí)、高質(zhì)量高技術(shù)音像制品學(xué)習(xí)、開(kāi)辦地方培訓(xùn)班等，增強(qiáng)傳與受的主動(dòng)性、互動(dòng)性。

（三）傳播內(nèi)容單調(diào)，缺乏創(chuàng)新

傳統(tǒng)的阿細(xì)跳月在一代代阿細(xì)人的傳承下，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)生了一些變化。有些民族特色元素被逐漸遺失，而有些高難度動(dòng)作元素不能被現(xiàn)在的年輕人接受，所以讓一些學(xué)習(xí)者覺(jué)得阿細(xì)跳月吸引力削弱了。為什么不把阿細(xì)跳月和現(xiàn)代豐富多彩的精神文化生活融合起來(lái)呢？社會(huì)發(fā)展了，人們的精神文化娛樂(lè)生活豐富了，思想觀念和審美觀念也變化了，完全可以把阿細(xì)跳月和現(xiàn)代生活、現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合起來(lái)，可以融入一些時(shí)尚元素、娛樂(lè)元素等來(lái)創(chuàng)新阿細(xì)跳月的內(nèi)容，提高阿細(xì)跳月的娛樂(lè)性。

（四）宣傳和保護(hù)力度不夠，傳播效果很差

為了宣傳和鞏固阿細(xì)跳月文化品牌，近幾年來(lái),彌勒縣也先后成立了彌勒阿細(xì)跳月文化傳播有限責(zé)任公司、云南彌勒阿細(xì)跳月文化演出公司,采取完全市場(chǎng)化運(yùn)作,力爭(zhēng)通過(guò)體育文化生產(chǎn)和經(jīng)銷的良性循環(huán)互動(dòng),實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的品牌影響力和商業(yè)價(jià)值。同時(shí)，更多阿細(xì)人開(kāi)始意識(shí)到保護(hù)和發(fā)展自己文化的重要性，也開(kāi)始積極投入到自己文化品牌的打造中。然而，人們空有一腔熱情，卻沒(méi)有一個(gè)科學(xué)的規(guī)劃，依然處于盲目狀態(tài)，傳播效果很差。

1、保護(hù)政策缺失，保護(hù)意識(shí)淡薄

阿細(xì)跳月非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出現(xiàn)了重申報(bào)、重開(kāi)發(fā)、輕保護(hù)、輕管理的現(xiàn)象。為了追求更大的經(jīng)濟(jì)利益從而對(duì)其進(jìn)行超負(fù)荷利用和破壞性開(kāi)發(fā)，存在商業(yè)化、人工化和城鎮(zhèn)化傾向。對(duì)于阿細(xì)跳月非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)而言，保護(hù)意識(shí)非常淡薄，保護(hù)政策嚴(yán)重缺失，政府應(yīng)該建立一系列保護(hù)政策，并通過(guò)大眾媒介來(lái)宣傳阿細(xì)跳月非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，提高全民的保護(hù)意識(shí)；同時(shí)通過(guò)立法和嚴(yán)格執(zhí)法來(lái)有效防止阿細(xì)跳月非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的低檔次、盲目、急功近利的行為，從法律層面保證阿細(xì)跳月文化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中健康有序的發(fā)展。

2、宣傳不到位，執(zhí)行力度不夠

阿細(xì)跳月的宣傳工作一直都沒(méi)有一個(gè)科學(xué)的規(guī)劃，不管是隊(duì)內(nèi)宣傳還是對(duì)外宣傳，有些宣傳工作執(zhí)行也不到位。第一，保護(hù)宣傳工作不到位，管理部門(mén)不統(tǒng)一，執(zhí)行力度不強(qiáng)；第二，沒(méi)有建立一個(gè)宣傳教育保護(hù)知識(shí)的機(jī)構(gòu)，導(dǎo)致隨意而行，保護(hù)只是一個(gè)空殼；第三，政府的資金、人力等方面的支持沒(méi)落實(shí)，沒(méi)起到權(quán)威的宣傳作用。

總之，我認(rèn)為阿細(xì)跳月要長(zhǎng)久發(fā)展就必須先保護(hù)，在保護(hù)中求發(fā)展，在發(fā)展中進(jìn)一步保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在新媒體時(shí)代，要提高大家的保護(hù)意識(shí)，必須充分運(yùn)用各大媒體的優(yōu)勢(shì)，科學(xué)整合，加強(qiáng)宣傳力度。首先，必須在阿細(xì)人中建立一種文化認(rèn)同感、自豪感；其次，要從經(jīng)濟(jì)、文化教育和社會(huì)地位上等方面保護(hù)、鼓勵(lì)和培養(yǎng)傳承人；三是要樹(shù)立阿細(xì)跳月面臨失傳的危機(jī)感，提高責(zé)任感；四是提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解和保護(hù)意識(shí)。

注釋：

[1]姚艷.文化傳承的困境——阿細(xì)跳月的個(gè)案研究[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2006,(1).

[2]葛樹(shù)蓉,薛雁,聶曉燕,等.對(duì)阿細(xì)跳月保護(hù)發(fā)展的實(shí)踐性研究[J].民族藝術(shù)研究,2012,(4).

[3]施蓉蓉.彝族阿細(xì)人的民族文學(xué)傳承——以《阿細(xì)的先基》為例[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào),2011.

[4]張國(guó)良,等.傳播學(xué)原理[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1995.

[責(zé)任編輯自正發(fā)]

Analyze A xi tiao yue’s communication dilemma by Lass well’s5W model

MA Mei-gui
(College of Humanities of Honghe University,Yunnan Mengzi 661100,China)

As the A xi tiao yue continue out of the village, and go out of the country, clearly has become a model of Intangible cultural heritage of minorities in our country. While attending a xi tiao yue’s development, analyze its communication dilemma in the context of development by application of Lass well’s 5W communication model. Hoping to scientifically effective protect the intangible cultural heritage of a xi tiao yue and promote its inheritance and development of national culture.

Lass well; 5W; A xi tiao yue; Communication; Dilemma

G206

：A

：1008-9128（2014）01-0087-03

2013-04-19

馬玫瑰（1982—），女，湖北黃石人，講師，碩士，研究方向：新媒體與廣告?zhèn)鞑ァ?/p>