董新朝，楊麗云

（1.云南大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院，昆明 650091；2.蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心，蘭州 730020）

總的來(lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)外的學(xué)者在關(guān)于嫁妝研究中，大多數(shù)是將嫁妝與聘禮、嫁妝與禮物饋贈(zèng)融合在一起，或者是對(duì)嫁妝在婚姻支付中的關(guān)系等方面進(jìn)行研究，主要論述嫁妝對(duì)女性地位的提高以及嫁妝是女方家庭經(jīng)濟(jì)實(shí)力的體現(xiàn)，并沒(méi)有對(duì)嫁妝進(jìn)行專(zhuān)門(mén)性的研究，但是嫁妝存在的基礎(chǔ)、發(fā)展機(jī)制、發(fā)生的變遷，嫁妝發(fā)揮的社會(huì)功能以及其所關(guān)聯(lián)到的制度、親屬關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)等有其特殊的歷史、經(jīng)濟(jì)、文化基礎(chǔ)，需要我們進(jìn)行深入的研究。

一 芭蕉箐村寨概況及嫁妝的歷史變遷與當(dāng)代狀況

（一）芭蕉箐村寨概況

芭蕉箐是隸屬于云南省昆明市富民縣東村鄉(xiāng)石橋村委會(huì)的一個(gè)苗族村寨，在石橋村最北部的半山腰上，是富民縣、祿勸縣和尋甸縣三縣的交接點(diǎn)，距離石橋村委會(huì)15公里，距離鄉(xiāng)政府所在地東村街18公里，距離昆明市82公里。至2012年，全村共有59戶(hù)，153人，其中男性77人，女性76人。在當(dāng)?shù)孛缱寰劬訁^(qū)屬中等村寨，全村有龍、張、楊、王、潘五個(gè)姓氏。村民皆為苗族，屬花苗支系中的大花苗，自稱(chēng)“阿卯”。芭蕉箐村絕大部分村民信仰基督教，村里只有3人稱(chēng)不信教。芭蕉箐苗族的通婚范圍一般在大花苗支系內(nèi)部，很少與當(dāng)?shù)貪h族、彝族等異族人通婚，大多數(shù)青年婚后不久便與父母分家。

（二）芭蕉箐村苗族嫁妝的歷史變遷與當(dāng)代狀況

當(dāng)下芭蕉箐苗族嫁妝一個(gè)顯著的特征就是較為豐厚，相比聘禮數(shù)額大，與聘禮數(shù)額不對(duì)稱(chēng)，但是實(shí)際上隨著社會(huì)的變化發(fā)展，嫁妝也經(jīng)歷了相應(yīng)的歷史變遷，我們主要以下面三個(gè)時(shí)期來(lái)看當(dāng)?shù)丶迠y的變遷與現(xiàn)狀。

1949年前的嫁妝情況：關(guān)于1949年以前的嫁妝與聘禮，由于村子里已經(jīng)沒(méi)有那個(gè)時(shí)間段結(jié)婚的老人，我們主要是詢(xún)問(wèn)村里現(xiàn)在年齡較大者，以通過(guò)他們口述回憶的方式來(lái)了解其父輩的情況。我們了解到，在1949年以前，由于村民的經(jīng)濟(jì)生活水平普遍低下，人們所擁有以及能夠擁有的可供支配的資源有限，使得嫁妝和聘禮在種類(lèi)和數(shù)量上都很少甚至沒(méi)有，但當(dāng)時(shí)嫁妝高于聘禮這一事實(shí)卻是存在的，高出比例在聘禮的50%以?xún)?nèi)，且嫁妝基本都是生活、生產(chǎn)資料為主，但嫁妝中沒(méi)有牲口的出現(xiàn)。在這一時(shí)期，出嫁女子從娘家得到的最好的嫁妝就是木柜，有的甚至沒(méi)有嫁妝可帶，而男子則幾乎不用攜帶彩禮，只要兩個(gè)家庭商定好，男子便可將女子領(lǐng)回家，成為文化習(xí)俗和社會(huì)輿論所承認(rèn)的夫妻。

1949年至1978年時(shí)期的嫁妝狀況：關(guān)于這一時(shí)期的嫁妝狀況，我們選取了張杰文（化名，本文所出現(xiàn)的村民名字一律用化名）作為個(gè)案來(lái)了解。2013年他70歲，是18歲結(jié)的婚，我們就此推算他結(jié)婚的時(shí)間是1959年，他的老家是云南省祿勸縣，媳婦是芭蕉箐人，結(jié)婚兩年后搬到芭蕉箐生活。問(wèn)及當(dāng)時(shí)提親所帶禮品，老人形容說(shuō)“方便得很”，沒(méi)有帶任何東西。訂婚時(shí)帶了2張布票（每張7.5元）和15元錢(qián)，結(jié)婚時(shí)是1對(duì)雞、30元錢(qián)。女方帶的嫁妝有1個(gè)小木柜子，加柜子里面的幾套衣服褲子。張杰文說(shuō)：“當(dāng)時(shí)么條件都很差，基本男女雙方送的東西差不多”，“柜子算是貴的東西了，主要是以后用來(lái)裝糧食”。他還說(shuō)“那時(shí)結(jié)婚因?yàn)闂l件差，基本上都是男方的聘禮和女方的嫁妝相差不大，直到1978年改革開(kāi)放以來(lái)女方的嫁妝才開(kāi)始慢慢多起來(lái)，主要是經(jīng)濟(jì)條件好了，個(gè)人家里有錢(qián)了”?！拔覀兠缱逶诮夥徘笆羌迠y比聘禮多的，只是毛主席的大集體時(shí)期，什么都是大集體的，殺一頭豬都要給國(guó)家交半頭，而且大多數(shù)家庭都沒(méi)有牲口，所以一切都是簡(jiǎn)單的很，現(xiàn)在個(gè)人家的條件都好了，所以給的嫁妝也很多”。

1978年至今的嫁妝情況：筆者同樣是以個(gè)案的方式了解這一時(shí)期的嫁妝情況。張杰文二兒子張成會(huì)，1975年出生，2000年結(jié)婚。提親時(shí)帶了4包糖、2盤(pán)雞蛋、4瓶水蜜桃汽水。訂婚時(shí)送500元錢(qián)、4包糖、4包餅干、6瓶汽水、6公斤米、1條煙、2公斤白酒。結(jié)婚時(shí)給女方家1頭大胖豬（100多斤，值1000元左右）、2箱飲料、2箱啤酒、5公斤酒、2條煙、4包水果糖、4包餅干、10斤米、8斤麥面、1對(duì)雞，買(mǎi)了4雙石林牌的膠鞋分給伴娘和新娘。妻子的嫁妝有7個(gè)皮箱、4個(gè)木柜、1個(gè)木箱、1個(gè)櫥柜、2個(gè)沙發(fā)、1個(gè)四門(mén)柜、1頭母牛牛和2頭母豬、1只母羊、1個(gè)茶幾、1口大鍋、1個(gè)甄子、1個(gè)碗櫥，還有小鍋、盆、10多套被子、八床毛毯、兩箱新娘自己做的衣服以及以前穿的衣服等。張成會(huì)估計(jì)自己拿去的聘禮價(jià)值3000元左右，而媳婦的嫁妝價(jià)值5000元左右，這些嫁妝的價(jià)值高于他所帶去女方家聘禮的價(jià)值，高出額占到聘禮的70%左右。這一時(shí)期該村嫁妝再次出現(xiàn)比聘禮多，特別是1990年后，嫁妝數(shù)量大幅提升，而且大多數(shù)家庭嫁妝中包含牲口，還有家用電器等，這一時(shí)期高出比例占聘禮的50%—100%。

以上三大階段呈現(xiàn)的苗族嫁妝的變遷情況，說(shuō)明芭蕉箐區(qū)域苗族大花苗支系嫁妝多于聘禮這種男女雙方禮物不對(duì)稱(chēng)的現(xiàn)象實(shí)際上是有史以來(lái)一直就存在的普遍狀況，而且在該區(qū)域的苗族村大花苗婚嫁中，送嫁妝的人中舅舅的禮物最厚重，同時(shí)周?chē)逭拿缱逡财毡榇嬖谶@樣的現(xiàn)象。據(jù)調(diào)查嫁妝比聘禮高這一普遍情況并不受當(dāng)?shù)匦呕浇痰挠绊懀迠y具體高出聘禮的比例程度與女方家庭及女方親屬家庭的經(jīng)濟(jì)狀況有一定程度的聯(lián)系。

1.1.1 母本高不育系 W0176A選育。2003—2004年，用不同來(lái)源種質(zhì)與0176A不育株廣泛測(cè)交，配制各類(lèi)測(cè)交組合，F(xiàn)1自交。

二 芭蕉箐苗族嫁妝的經(jīng)濟(jì)互助價(jià)值

（一）對(duì)新婚家庭經(jīng)濟(jì)資助

芭蕉箐村的男子結(jié)婚后都會(huì)與父母分家，單獨(dú)生活，不管一個(gè)家庭有多個(gè)兒子或者是只有一個(gè)獨(dú)兒子，兒子結(jié)婚后都會(huì)與父母分家，并且不光是在本村，就是附近村寨的苗族也存在男子結(jié)婚后都會(huì)很快與父母分家的普遍現(xiàn)象，這種現(xiàn)象古已有之，村里人都說(shuō)這是他們苗族的一個(gè)傳統(tǒng)。[3]

正是因?yàn)橛心凶踊楹缶鸵c父母分家這一傳統(tǒng)，年輕人結(jié)婚大部分都是在村里其他地方蓋新房，婚后小兩口單獨(dú)生活。沒(méi)有條件另蓋新房的，即便是在一間大房子里也要分清父母和自己所占的房間，分出個(gè)人的廚房等。所以，可以說(shuō)，嫁妝本質(zhì)上是娘家給新婚夫婦今后生活的一部分財(cái)產(chǎn)。這樣娘家給女兒準(zhǔn)備的嫁妝更多地是扮演“湊份子”的角色。嫁妝與男方家庭所贈(zèng)予的財(cái)物共同鋪就新婚家庭的物質(zhì)生活基礎(chǔ)。

基于此，娘家給女兒準(zhǔn)備的豐厚嫁妝直接為新的家庭提供了物質(zhì)的幫助，使新的家庭能夠很快地進(jìn)行獨(dú)立的生產(chǎn)生活，不至于因置辦新家庭所需的生產(chǎn)生活用具而背負(fù)過(guò)重的負(fù)擔(dān)。為新的家庭提供必需的生活、生產(chǎn)資料，為新婚家庭提供物質(zhì)幫助，對(duì)新婚家庭起到經(jīng)濟(jì)資助的作用。

（二）女兒對(duì)娘家財(cái)產(chǎn)繼承

俗話說(shuō)：“嫁出去的姑娘，潑出去的水”，在傳統(tǒng)中國(guó)，女性對(duì)家庭的財(cái)產(chǎn)是沒(méi)有繼承權(quán)的，她們更多的是被作為男性的“附屬物”，一旦出嫁后就不算這家的人了，以后分家或是二老去世后的遺產(chǎn)繼承也都沒(méi)有她們的份。因此，結(jié)婚時(shí)從娘家獲得的嫁妝是她們唯一分享家庭財(cái)產(chǎn)的“合法”途徑。杰克·古迪1973年對(duì)歐洲社會(huì)進(jìn)行考察，認(rèn)為嫁妝在它的一般表現(xiàn)形式上，是在父母死亡之前的一種財(cái)產(chǎn)繼承形式。[1]156-160古迪認(rèn)為聘禮和嫁妝都涉及到結(jié)婚時(shí)財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)移，不論什么象征方面標(biāo)志著這些轉(zhuǎn)移，他們也有他們的經(jīng)濟(jì)功能，不是主要作為一次購(gòu)買(mǎi)中的媒介物，而是作為財(cái)產(chǎn)再分配的方法。這種看法集中地表達(dá)了許多學(xué)者把聘禮和嫁妝看作是財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移的觀點(diǎn)。[4]

結(jié)合芭蕉箐苗族嫁妝的實(shí)際情況與我們?cè)谡{(diào)查過(guò)程中跟村民之間的交談，可以說(shuō)，雖然村民沒(méi)有直接說(shuō)出嫁妝是娘家財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移給女兒的一種方式或者說(shuō)嫁妝是女兒對(duì)娘家財(cái)產(chǎn)的間接繼承形式，但從他們的話中，實(shí)際上正包含著這一層面的意思?？梢?jiàn)，芭蕉箐苗族嫁妝較大比重地高出聘禮，事實(shí)上發(fā)揮著女兒對(duì)娘家財(cái)產(chǎn)繼承的功能。

（三）娘家與女兒家的互惠

因?yàn)橛心凶踊楹缶鸵c父母分家這一傳統(tǒng)，分家后父母不能完全依靠?jī)鹤樱栽诤芏喾矫媾c女兒家的聯(lián)系有時(shí)就更為緊密，這也就要求得到豐厚嫁妝的女兒和女婿要承擔(dān)一定的義務(wù)。

首先最為明顯的表現(xiàn)就是女婿在岳父岳母喪禮上的義務(wù)。例如2008年農(nóng)歷六月二十七日，村民張有成為母親舉行葬禮，連帶喪禮期間的伙食費(fèi)總計(jì)花去3000元錢(qián)左右。張有成家共兄妹5個(gè)，此次喪禮的花費(fèi)大哥沒(méi)出錢(qián)，因?yàn)槠淠赣H的財(cái)產(chǎn)都?xì)w張有成所有，所以由張有成一人負(fù)責(zé)。雖然說(shuō)是張有成一人負(fù)責(zé)，但在花費(fèi)的3000元當(dāng)中，有2500元左右來(lái)自喪禮期間所收的禮金，這樣算下來(lái)張有成個(gè)人只支出500元錢(qián)，這部分禮金中張有成的大姐家送400元、二姐家送400元、三妹家送400元，僅從經(jīng)濟(jì)這一義務(wù)上來(lái)講，他與3個(gè)姐妹之間的差距并不大。現(xiàn)在喪禮都是火葬，國(guó)家給補(bǔ)助，花費(fèi)不大，但是喪禮期間的菜錢(qián)、肉錢(qián)、酒錢(qián)這些開(kāi)銷(xiāo)基本上都是女兒和兒子平攤。

其次是日常生產(chǎn)生活中的勞動(dòng)力償還義務(wù)。在我們的訪談中，村民們告訴我們他們苗族在結(jié)婚后，女婿到岳母家回門(mén)的時(shí)候，必須在岳母家呆一段時(shí)間，時(shí)間長(zhǎng)的有一個(gè)月，最短的也是10天左右，這期間要為岳母家?guī)兔?。除此之外，村民們都說(shuō)女兒跟女婿在娘家農(nóng)忙或者建房等需要大量勞動(dòng)力時(shí)，必須回到娘家做一段時(shí)間的活計(jì)，付出勞動(dòng)力。

最后是較為明顯的是回門(mén)時(shí)的義務(wù)。芭蕉箐區(qū)域的大花苗在婚后回門(mén)時(shí)除了要給岳母家這邊的親屬每家一對(duì)雞和一套衣服，準(zhǔn)備一些糖果、酒等分給他們，最為重要的是要準(zhǔn)備一只較好的羊送給舅子。經(jīng)過(guò)對(duì)幾家當(dāng)事人的訪談和我們粗略的估算，實(shí)際上女婿在回門(mén)時(shí)帶來(lái)的禮物的總金額在經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)上已經(jīng)進(jìn)一步縮小了嫁妝與聘禮的差額，間接地說(shuō)回門(mén)實(shí)際上是一次女婿在經(jīng)濟(jì)上對(duì)女兒得到豐厚嫁妝后的一次還禮。

三 芭蕉箐苗族嫁妝的運(yùn)作機(jī)制與社會(huì)關(guān)聯(lián)

（一）婚姻制度與親屬集團(tuán)支持

張光榮媳婦朱艷麗的嫁妝有：4個(gè)方柜，大媽、二姑姑、堂姐、父母各準(zhǔn)備1個(gè)；2個(gè)沙發(fā)，大叔叔和二叔叔1人買(mǎi)1個(gè)；2張大床，1張舅舅買(mǎi)，1張是叔叔買(mǎi)；1臺(tái)洗衣機(jī)，大姑姑買(mǎi)；1個(gè)三門(mén)柜，父母準(zhǔn)備；1臺(tái)電視機(jī)，父母準(zhǔn)備；1個(gè)梳妝臺(tái)，父母準(zhǔn)備；1張桌子，二姑姑買(mǎi)；1個(gè)豬食機(jī)，三叔叔買(mǎi)；1臺(tái)碾米粉面兩用機(jī)，父母買(mǎi)；1頭母牛，父母提供；4只羊，2只大爺爺給，2只三爺爺給；2頭豬，父母給。此外父母還給了3500元錢(qián)，舅舅給了800元錢(qián)。朱艷麗這些豐厚的嫁妝，除了父母準(zhǔn)備一大部分外，她的叔叔、姑姑、堂姐、舅舅等也做出了很大的支援，特別是舅舅送了1張大床外，還給她800元錢(qián)，相對(duì)其他親屬來(lái)說(shuō)是比較厚重的禮物。

從以上嫁妝提供者來(lái)看，涉及到了女子的血親親屬集團(tuán)和姻親親屬集團(tuán)。在整個(gè)大區(qū)域的苗族大花苗婚嫁中，女方的血親集團(tuán)和姻親集團(tuán)都必須提供給新娘嫁妝，也是新娘舅舅送的嫁妝必須是盡自己最大能力。所以實(shí)際上該區(qū)域苗族婚嫁中新娘的嫁妝由父母提供大部分以外，其他提供嫁妝的人員也占很大一部分，因此嫁妝總量也較豐厚。可見(jiàn)，芭蕉箐區(qū)域苗族嫁妝較大數(shù)量的多出聘禮，其運(yùn)行機(jī)制與該區(qū)域內(nèi)的苗族的婚姻制度和親屬集團(tuán)的大力支持有著緊密的聯(lián)系。

（二）身份建構(gòu)與婦女地位保障

張文民的女兒張小花2012年1月9日出嫁。出嫁時(shí)的嫁妝有：三門(mén)柜、太陽(yáng)能、打包谷機(jī)等等，估價(jià)1.2萬(wàn)元左右，嫁妝高出額占到聘禮的50%還多?？蓮埿』ńY(jié)婚時(shí)已經(jīng)有27歲，在我們的調(diào)查中是該村第一個(gè)22歲以后才結(jié)婚的姑娘，我們的調(diào)查中該村女性結(jié)婚的年齡都是在19歲左右，最小的17歲便結(jié)婚。當(dāng)我們問(wèn)起張小花這個(gè)問(wèn)題時(shí)，她簡(jiǎn)單地說(shuō)：“家里窮，一直沒(méi)有找得（男朋友），也不有男的來(lái)說(shuō)親，家里太窮了，來(lái)個(gè)客人住處也不有，還要克（去的意思）你們基地住，哪個(gè)敢來(lái)嘛”。我們接著問(wèn)她為什么窮會(huì)影響男的來(lái)說(shuō)親，她告訴我們：“窮么不有錢(qián)買(mǎi)嫁妝那些啊”。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我們問(wèn)了其他的村民，村民龍某說(shuō)：“她家么以前條件差，不有男的來(lái)說(shuō)過(guò)（說(shuō)親的意思），這幾年家里條件好了好多，還加（另外的意思）她克昆明打工也苦得一些錢(qián)，有錢(qián)就可以買(mǎi)一大些嫁妝了，么也就敢找對(duì)象了啊?！?/p>

我們可以看出女方給出的嫁妝高于聘禮，表面呈現(xiàn)的是他們自己吃虧了，但是實(shí)際上嫁妝高于聘禮一方面是女子為了爭(zhēng)取男性資源，找個(gè)好婆家的方式；另一方面也是娘家為了保證女兒在婆家幸福的工具，同時(shí)也與家族的實(shí)力與聲望有關(guān)。[5]馬丁就認(rèn)為給妻家族的儀式優(yōu)越性反映了他們的社會(huì)優(yōu)越性。所以，豐厚的嫁妝便是保持娘家的優(yōu)越性一種方式。

基于以上所說(shuō)，實(shí)際上女方是否有能力準(zhǔn)備豐厚嫁妝會(huì)在一定程度上影響其結(jié)婚的年齡及對(duì)象的選擇，同時(shí)嫁妝高于聘禮使女方親屬集團(tuán)的榮譽(yù)、聲望與實(shí)力得到男方家族及共同體成員的認(rèn)同，新娘在夫家的地位也得到認(rèn)同，大量超出聘禮的嫁妝建構(gòu)起了一種身份性，使婦女地位得到保障，最后體現(xiàn)出了娘家的優(yōu)越性。

（三）共同體的建構(gòu)與再生產(chǎn)

芭蕉箐的苗族，作為一個(gè)新遷徙進(jìn)來(lái)的群體，在當(dāng)?shù)囟嗝褡咫s居的環(huán)境中，首先面臨的問(wèn)題就是村寨的建立、穩(wěn)定和壯大，因此便有了在前三代人當(dāng)中非常常見(jiàn)的“嫁出又回”現(xiàn)象。具體來(lái)看，芭蕉箐“嫁出又回”至今共有六例，第一代中的有一家；第二代有三家；第三代有兩家。“嫁出又回”對(duì)于芭蕉箐村寨的不斷壯大起著較為重要的作用，是與村寨的建立以及壯大家族勢(shì)力有著很大的關(guān)聯(lián)性。

苗族在不斷的遷徙中，外部面臨著與中央王朝和其他民族的反抗斗爭(zhēng)，內(nèi)部在群體整體安全下，個(gè)體家庭、家族之間、共同體之間相互在資源共享問(wèn)題上又存在著或多或少的沖突，為了保障基本生存，苗族在遷徙中必須有著很強(qiáng)的流動(dòng)性。而在頻繁的遷徙流動(dòng)中，苗族表現(xiàn)出的一個(gè)特有社會(huì)文化特質(zhì)，就是其內(nèi)部分化明顯，造就了個(gè)體核心家庭高度的“分子化”獨(dú)立傾向。以游動(dòng)生產(chǎn)與代際裂變等方式集中凸顯了“分子化”家庭的突出流動(dòng)性與獨(dú)立性，是與其遷徙流動(dòng)傳統(tǒng)相適應(yīng)的，但同時(shí)產(chǎn)生的高度脆弱性與安全保障訴求，帶來(lái)了家庭對(duì)血緣、地緣、民族等族群關(guān)系的強(qiáng)烈依賴(lài)，又讓其必然緊密依賴(lài)家族、姻親、村寨、支系、民族等持續(xù)編織而成的，各類(lèi)極富空間彈性的族群關(guān)系。因此也導(dǎo)致了苗族在以族群為大的整體的前提下，其內(nèi)部明顯分化出各種小群體。

正是在這樣的社會(huì)文化特質(zhì)下，加之苗族的遷徙過(guò)程中遭遇和長(zhǎng)期處于受歧視被壓迫的地位，苗族對(duì)其他民族存在隔閡和不信任心理，所以造成了苗族無(wú)論是與其他族群還是在族群內(nèi)部的社會(huì)交往是很封閉的，在這種封閉性較高的環(huán)境下，姻親關(guān)系的作用便得以凸顯，特別是對(duì)于高度“分子化”的個(gè)體家庭來(lái)說(shuō)，處理好姻親關(guān)系尤為重要，姻親在各方面都起著重要的作用。

四 小結(jié)

既有的嫁妝研究通常認(rèn)為，父系群體中婚嫁一般都是男方禮物要比女方禮物豐厚，而該區(qū)域普遍存在女方嫁妝高于男方聘禮這種禮物不對(duì)稱(chēng)的特殊現(xiàn)象。所以，本文通過(guò)扎實(shí)的田野調(diào)查，分析其存在的基礎(chǔ)、運(yùn)作機(jī)制、闡釋其社會(huì)功能，以加深嫁妝研究深度，對(duì)推動(dòng)既有嫁妝乃至禮物理論有所助益。同時(shí)，分析該區(qū)域嫁妝比聘禮多這一特殊現(xiàn)象形成所存在的基礎(chǔ)，對(duì)其社會(huì)功能做出有效的闡釋?zhuān)梢允刮覀儗?duì)了解大花苗支系的傳統(tǒng)文化、民族歷史等起到重要的指引作用，進(jìn)而對(duì)揭示苗族社會(huì)結(jié)構(gòu)本質(zhì)提供可能性。

另外，通過(guò)該區(qū)域嫁妝的研究，在變遷視野下，在國(guó)家、市場(chǎng)與族群的互動(dòng)維度中，進(jìn)一步深化發(fā)展族群結(jié)構(gòu)與民族社會(huì)穩(wěn)定理論，認(rèn)識(shí)和把握族群結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代演化與當(dāng)代社會(huì)穩(wěn)定問(wèn)題，并由此探索構(gòu)建多民族和諧共處的社會(huì)的新的途徑與思路。如在關(guān)于族群結(jié)構(gòu)與民族社會(huì)穩(wěn)定研究中，與本研究緊密相關(guān)的，有埃文思—普理查德的裂化家族分析，巴斯的邊界互動(dòng)論，以及斯科特的東南亞高地民族的逃避?chē)?guó)家化進(jìn)程等。該族群在多層面的持續(xù)裂化與整合中實(shí)現(xiàn)了動(dòng)態(tài)存續(xù)，從而可能在與以上理論的對(duì)話交流中，提出新的民族社會(huì)運(yùn)作模式，乃至本土的族群結(jié)構(gòu)與民族社會(huì)穩(wěn)定理論的可能。

總之，在血緣與地緣、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族及其次群體等多重視角的審視下，尤其是在國(guó)家、市場(chǎng)與族群的相互審視與互動(dòng)維度中，深入揭示各個(gè)族群基于特殊語(yǔ)境所形成的，潛藏于其深層結(jié)構(gòu)中的、可能引發(fā)社會(huì)問(wèn)題的因素及其運(yùn)作機(jī)制。為苗族族群內(nèi)部甚至各個(gè)族群之間的社會(huì)穩(wěn)定的理論與實(shí)踐探索新的途徑與思路。在此基礎(chǔ)上，才能為國(guó)家政府相關(guān)民族政策措施的實(shí)施與調(diào)適，提供一定的咨詢(xún)建議。

[1]刁統(tǒng)菊.嫁妝與聘禮—個(gè)學(xué)術(shù)史的簡(jiǎn)單回顧[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào),2007,(2).

[2]閻云翔.禮物的流動(dòng)[M].上海:上海人民出版社,2000:173.

[3]董新朝,鄭宇.苗族伴郎文化解讀——以云南省富民縣芭蕉箐村婚禮為例[J].民族論壇,2013,(2):75-77.

[4]刁統(tǒng)菊.婚姻償付制度的地方實(shí)踐——以紅山峪村為例[J].民俗研究,2004,(6)195-213.

[5]刁統(tǒng)菊.不對(duì)稱(chēng)的平衡性:聯(lián)姻宗族之間的階序性關(guān)系—以華北鄉(xiāng)村為例[J].山東社會(huì)科學(xué),2010,(5):28-37.