王學(xué)璐

（河北大學(xué) 教育學(xué)院，河北 保定 071002）

瑞士民主主義教育家約翰·亨利?！づ崴固┞迤妫↗ohan Heinrich Pestalozzi，1746－1872）是西方教育民主發(fā)展歷程中的一位巨擘。他生活的時代正值瑞士由封建農(nóng)業(yè)社會向資本主義工業(yè)社會過渡的轉(zhuǎn)型期，農(nóng)民受封建領(lǐng)主、天主教會和新興資本家的盤剝與壓榨，普遍生活悲苦、精神貧乏。對貧苦農(nóng)民悲慘境遇的深切同情喚起了裴斯泰洛奇投身農(nóng)村教育事業(yè)的愿望，也激發(fā)了他對農(nóng)村教育問題的深入思考。為探索一種普適性的農(nóng)村教育模式，裴斯泰洛奇“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”，畢生奮戰(zhàn)在農(nóng)村教育事業(yè)的前線。他為“人的教育，整個人民的教育，尤其是窮人教育”的愿望奉獻一生，在西方教育史上樹立了不可撼動的高大形象。［1］作為將教育與農(nóng)村生產(chǎn)實踐結(jié)合起來并付諸實踐的第一人，裴斯泰洛奇在實踐中形成一整套獨特的農(nóng)村教育思想體系，而關(guān)于農(nóng)民教育的論述則是其中的重要組成部分，被視為西方現(xiàn)代成人教育的先聲。在工業(yè)化與城市化快速推進的背景下，裴斯泰洛奇的農(nóng)民教育理念對于探尋我國當(dāng)前農(nóng)民教育的發(fā)展路徑仍有一定的借鑒價值。

一、裴斯泰洛奇的農(nóng)民教育思想

農(nóng)村卑微生活狀態(tài)和對精神追求的深切感知是促使裴斯泰洛奇投身農(nóng)村教育事業(yè)的直接動因。他曾以“教學(xué)大廈”作比，對農(nóng)村貧民無法接受適當(dāng)教育的現(xiàn)象表示出強烈的不滿。在裴斯泰洛奇看來，農(nóng)民生活在等級性國民教育制度的最底層，“本來他們與最上層的人們有享受陽光和新鮮空氣的同等權(quán)利，但是，他們住在沒有星光的小屋里，不僅不能擺脫令人難受的黑暗，而且視線受限，雙眼變盲，使他們甚至都不能仰望大廈的上層”。為此，裴斯泰洛奇深感農(nóng)村教育的迫切，并決心以一種“合適于窮人的狀況與需要的方式幫助窮人”。［2］

（一）重塑農(nóng)民的尊嚴與品性

在裴斯泰洛奇看來，農(nóng)民貧困、卑微的原因在于精神領(lǐng)域的貧瘠和荒蕪，這也是導(dǎo)致社會腐敗、人民窮苦的根源。要改變農(nóng)村破敗、空疏的景象，惟有借助教育手段，從改變農(nóng)民“胸?zé)o大志、缺少目標和主動性、缺乏人類尊嚴”的行為入手，徹底改造農(nóng)民精神領(lǐng)域的劣根性，才能從根本上改善社會風(fēng)貌，進而實現(xiàn)進步和發(fā)展。［3］

裴斯泰洛奇指出，人具有按情欲攫取需要的自然天性，如果不加以約束，任其自然發(fā)展，那么愚昧、粗心、無知、懈怠、輕佻、膽怯等自然本性受貪欲、自私等觀念的誘引就會發(fā)展成詭詐、狡猾、猜疑、殘忍的性格。他又將人視為具有天賦潛能，具有發(fā)展主動性的個體，認為“窮人的身上同樣隱藏著種種能力，這些能力對那些知道如何使用它們的人來說是用之不盡的財富”，如果教育者能夠施以有效手段約束他們墮落的品性，發(fā)揚他們優(yōu)良的品性，那么他們“就有能力結(jié)合自身發(fā)展起來的力量，控制住外界環(huán)境不時帶來的偶然因素”。［4］裴斯泰洛奇的思想具體到農(nóng)民的改革實踐，即改造愚昧、嫉妒、欺詐、卑屈、憎恨、羞怯等惡劣品性，重塑淳樸、節(jié)制、勤勞、熱忱、平和等美好品性，使農(nóng)民自尊自愛、愛好榮譽、豁達博愛。農(nóng)民通過正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)來過平靜舒暢的生活，做幸福的人。

（二）注重心、手、腦相結(jié)合

針對農(nóng)民的實際生活需求和教育需求，裴斯泰洛奇將心、手、腦和諧發(fā)展的初等教育思想拓展到成人教育領(lǐng)域，認為農(nóng)民教育同樣應(yīng)有助于實現(xiàn)身體、智慧和理性的和諧并進。他將農(nóng)民教育理解為普通教育和職業(yè)教育兩個層次，認為“每個人，即便是最低下的人，都應(yīng)當(dāng)獲得最起碼的、最樸素的人類智慧”；而“通過實踐訓(xùn)練，使這種智慧有益于特殊的生活環(huán)境，則是職業(yè)教育的目標”。［5］他將技能訓(xùn)練、道德教化與智力訓(xùn)練結(jié)合起來，共同納入農(nóng)民的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

裴斯泰洛奇極為重視農(nóng)民的技能訓(xùn)練，希望能夠借此引導(dǎo)農(nóng)民誠實勞動，重塑自然天性，以擺脫貧困的枷鎖。他安排農(nóng)民學(xué)習(xí)農(nóng)作、畜牧、紡紗、開礦等農(nóng)業(yè)新技術(shù)以及伴隨大工業(yè)生產(chǎn)而來的紡紗等新方法，目的是幫助農(nóng)民熟練掌握謀生本領(lǐng)。裴斯泰洛奇致力于對農(nóng)民進行道德教化和智力訓(xùn)練。在坡那鎮(zhèn)新政措施中，他深刻揭露教閥專制的迷信流毒，將宗教理論作為農(nóng)民訓(xùn)練的拱心石，著重培育農(nóng)民對上帝的虔誠信仰；同時又針對盜竊、淫亂、荒疏懈怠等不良行為明確立法，敦促農(nóng)民“改正他們由于放任的天然生活所造成的差錯”，以“將人們從本能的基本欲望的迷失上挽救過來”。［6］對他而言，無論是借助外力還是宗教手段，其本質(zhì)內(nèi)涵都是抓住壞事的根基，進而喚醒人美好的內(nèi)在品性。在智力訓(xùn)練方面，裴斯泰洛奇所理解的內(nèi)容與傳統(tǒng)學(xué)校的教育內(nèi)容有所不同，他認為對農(nóng)民進行智力訓(xùn)練的目的不在于知識的傳授，而是為了“訓(xùn)練人民的智力與腦力，鍛煉他們在社會上生活的真精神”，因此其重點在于“教導(dǎo)人民動用腦力，研究公民如何治理家務(wù)和保證社會安全”。［7］

（三）遵循自然、講求實效的原則

裴斯泰洛奇認為，人是生活在自然中的群體，人的成長與發(fā)展要以自然永恒法則為基礎(chǔ)；而人又是活躍在現(xiàn)世的群體，有滿足實際生活的需要。因此，人類的活動既應(yīng)處處體現(xiàn)對自然法則的遵循，又不能忽略活動的具體實效性。對農(nóng)民而言，最好的教育應(yīng)“完全建立在自然法則的基石之上”，同時以追求實際生活為根本宗旨。

裴斯泰洛奇反對空洞的書本教條，認為農(nóng)民教育的任務(wù)是要對農(nóng)民進行技能訓(xùn)練，必須遵循自然法則，授予農(nóng)民來源于實踐過程的直接經(jīng)驗?！班l(xiāng)民們對于農(nóng)作，只憑先生們空講理論是學(xué)不到什么的，他們需要的是，先生們用實實在在地做給他們看，要拿實際的東西教導(dǎo)他們”。在坡那鎮(zhèn)新政措施中，裴斯泰洛奇分別安排“種植玉米的農(nóng)民任鎮(zhèn)參事，主持種植玉米的技術(shù)；長于培植牧草的農(nóng)民任鎮(zhèn)參事，訓(xùn)練培植草木的技術(shù)；擅長造林、擅長種植果木的人以及各行各業(yè)的能手任鎮(zhèn)參事”的做法正是這一原則的具體化。［8］裴斯泰洛奇為坡那鎮(zhèn)新政設(shè)置了一系列針對性強的法規(guī)，如制定保護農(nóng)民私有財產(chǎn)的法規(guī)、出臺關(guān)于產(chǎn)業(yè)糾紛的辦法、給予農(nóng)民起訴的自由、以盜竊者日常生活言行和犯罪程度來衡量處罰的輕重、借助游戲和舞會等形式禁止淫亂等，以此來對農(nóng)民施以道德教化。他還反對教閥專制的宗教教條和繁文縟節(jié)，強調(diào)“脫離虛無縹緲的東西”，“從信仰中明白身心的修養(yǎng)有助于現(xiàn)實的提高”才是神學(xué)的真正要義。［9］裴斯泰洛奇關(guān)注的是宗教的世俗價值，認為純潔的宗教信仰應(yīng)服務(wù)于具體的現(xiàn)實生活。他根據(jù)農(nóng)民生活情況確定圣餐日的活動，將宗教課程與農(nóng)民的日常生活結(jié)合起來，著力突出將信仰上帝的力量轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆拥闹匾浴?/p>

（四）政府、社會、家庭協(xié)調(diào)一致

作為一種非正規(guī)意義的社會教育，裴斯泰洛奇所倡導(dǎo)的農(nóng)民教育需要借助政治管制、風(fēng)俗陶冶、家庭培育等多維手段，協(xié)調(diào)運用，才能內(nèi)外一致，表里同功地改變?nèi)说谋拘浴?/p>

裴斯泰洛奇首先要求當(dāng)權(quán)者和有理智的富裕公民承擔(dān)起同情和幫助農(nóng)民、改善農(nóng)民生活的職責(zé)。他將拯救窮人的希望寄托在貴族執(zhí)政官、好心的大臣，甚至是開明的君主，篤信能通過貴族內(nèi)部改革來改善社會狀況。［10］坡那鎮(zhèn)新政取得成功的外部原因就在于依靠以開明縣長為核心的強有力的政府領(lǐng)導(dǎo)。正是在政府的主導(dǎo)下建立起以“鎮(zhèn)參事簿”、“經(jīng)濟總簿”、“理家事簿”為支撐的社會新秩序，坡那鎮(zhèn)惡俗的社會風(fēng)氣和散漫的生活狀態(tài)才得以根本轉(zhuǎn)變。裴斯泰洛奇還將良好家庭氛圍與社會風(fēng)尚的塑造視為發(fā)展農(nóng)民的自然天性的重要手段。他將家庭看作社會的細胞，認為家庭成員之所以能夠牢固地粘結(jié)在一起，就是因為“家庭之愛”使他們獲得聯(lián)系。父母對子女的悉心照料會使他們成為善良的人，而夫妻之間的相互扶持也會促進成人品性的凈化。裴斯泰洛奇同時指出，家庭生活中有序的理家方式，如“理家事簿”、“經(jīng)濟明鏡文件”等還有益于農(nóng)民勤儉節(jié)約習(xí)慣的養(yǎng)成。除此之外，裴斯泰洛奇還強調(diào)塑造良好社會風(fēng)尚對于農(nóng)民教育的重要意義。他將舉辦“勤勞奮興大會”，設(shè)立“歡樂日”、“檢討日”等農(nóng)民活動作為坡那鎮(zhèn)新政的積極手段，從濾化社會風(fēng)氣入手，激發(fā)農(nóng)民的羞恥心與榮譽心，進而使他們能夠在文明、和諧、共進的社會氛圍中實現(xiàn)靈魂的凈化。

二、裴斯泰洛奇農(nóng)民教育思想的當(dāng)代意蘊

如前所述，裴斯泰洛奇的農(nóng)民教育思想是西方現(xiàn)代成人教育的先聲。在工業(yè)化與城市化快速推進的背景下，他的農(nóng)民教育思想中所蘊含的積極因素對于探尋我國農(nóng)民教育的發(fā)展路徑仍大有裨益。

（一）注重精神世界的改造

純化農(nóng)民的品性，改造農(nóng)民精神世界是裴斯泰洛奇的農(nóng)民教育思想的出發(fā)點與落腳點。坡那鎮(zhèn)新政之所以能取得積極的成效，歸根于裴斯泰洛奇將精神領(lǐng)域的改造視為發(fā)展人天賦潛能與推動社會全面進步的源動力。在大力推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)的今天，注重農(nóng)民良好品性的塑造，加強農(nóng)村精神文明建設(shè)無疑是獲取強大精神動力與智力支持的重要手段。當(dāng)前農(nóng)民教育在側(cè)重外部技能訓(xùn)練的同時，更應(yīng)從改造精神入手，從根源上改造農(nóng)民的價值觀念。

其一，摒棄落后思想，樹立健康向上的精神信仰。受落后思想的影響與市場經(jīng)濟功利性的誘導(dǎo)，迷信思想、宗族思想、享樂主義、個人主義、拜金主義等觀念在農(nóng)民群體中依然存在；民主、法治觀念的淡薄在一定程度上制約著新農(nóng)村精神文明建設(shè)的步伐。為扭轉(zhuǎn)這一局面，改造農(nóng)民精神世界的工作應(yīng)提升至新的高度。農(nóng)民應(yīng)積極傳播先進的社會主義價值理念，弘揚社會主義榮辱觀，加強法制宣傳，借助宣傳欄、廣播、電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)等多種媒介闡明落后思想的危害，促進農(nóng)民精神領(lǐng)域的凈化。其二，豐富農(nóng)民的精神文化生活。農(nóng)民精神世界的改造既需要思想上潛移默化的影響，又離不開在實實在在的道德實踐。農(nóng)村社區(qū)可將法律常識、家庭美德、社會道德的訓(xùn)練滲透到農(nóng)民生活的各個方面，通過公民道德實踐活動、傳統(tǒng)節(jié)日、民俗宣傳教育活動、相關(guān)娛樂活動等豐富農(nóng)民的精神文化生活。其三，加大對農(nóng)村的文化投入，加快農(nóng)村的文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提供多樣化的文化資源。通過設(shè)立活動室、建立文體活動中心、組建劇團、創(chuàng)建圖書館和閱覽室等，使農(nóng)民在真實的文化陣地中相互影響、相互促進，實現(xiàn)精神境界的整體提升。

（二）促進農(nóng)民的和諧發(fā)展

裴斯泰洛奇心、手、腦相結(jié)合的教育內(nèi)容蘊含著全面、和諧發(fā)展的教育理念。人的發(fā)展是理性、智慧與技能協(xié)調(diào)并進的過程，如果僅關(guān)注某個單一方面而忽略其他方面的發(fā)展，則勢必會脫離教育的真正旨趣。我國當(dāng)前農(nóng)民教育必須明確培養(yǎng)“完滿”農(nóng)民在新農(nóng)村建設(shè)過程中的重要價值，以全方位、立體化的成人教育模式，促進農(nóng)民“心”、“手”、“腦”全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展。

其一，探索更加靈活多樣的農(nóng)民教育模式與辦學(xué)模式，如網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)、遠程學(xué)習(xí)等，繼續(xù)深化農(nóng)民的基礎(chǔ)文化知識的學(xué)習(xí)，提升他們的科學(xué)文化素養(yǎng)。其二，注重農(nóng)村實用技能的傳授，不斷強化農(nóng)村職業(yè)技術(shù)教育，加強職業(yè)技能培訓(xùn)與崗位培訓(xùn)，使農(nóng)民能夠熟練掌握一項或多項謀生技能。其三，加大道德訓(xùn)練和培養(yǎng)文明生活習(xí)慣的比重。農(nóng)民教育務(wù)必跳出以往“重職業(yè)技術(shù)、輕文化生活”的怪圈，將教育的天平適當(dāng)向道德意識和文明行為習(xí)慣的培養(yǎng)傾斜。使農(nóng)民在獲得文化知識與謀生技能的同時，整體提升自身素養(yǎng)，做文明的人。

（三）立足農(nóng)民的實際生活

在裴斯泰洛奇的農(nóng)民教育思想體系中，“遵循自然、講求實效”的教育原則一直貫穿始終。由于農(nóng)民有著特殊的學(xué)習(xí)特點和需求，因此，當(dāng)前農(nóng)民教育應(yīng)立足農(nóng)民的實際生活，從他們的實踐經(jīng)驗出發(fā)。

其一，滿足農(nóng)民的生活需要。對于農(nóng)民而言，實現(xiàn)現(xiàn)有生活水平的提升是他們參與學(xué)習(xí)的基本動機，脫離農(nóng)民實際生活需求的學(xué)習(xí)內(nèi)容必然不會對他們產(chǎn)生強大的吸引力。農(nóng)民教育必須關(guān)照農(nóng)民的現(xiàn)實生活，提供有助于解決他們生活及工作中實際問題的實用性內(nèi)容。如針對以務(wù)農(nóng)為主要收入來源的農(nóng)民，可立足本地實際，為他們提供新型耕作技術(shù)、灌溉技術(shù)、培植技術(shù)等方面的培訓(xùn)，幫助他們提升農(nóng)業(yè)技術(shù)水平，從而實現(xiàn)增收，擴大收益；對于外出務(wù)工的青壯年，可開設(shè)普通話、相關(guān)職業(yè)技能、計算機培訓(xùn)等方面的課程，促進他們盡快適應(yīng)城鎮(zhèn)發(fā)展提出的新要求，迅速融入遷入地生活。其二，從農(nóng)民的實際經(jīng)驗出發(fā)。農(nóng)民對于貼近生活和與自身經(jīng)驗相關(guān)聯(lián)的學(xué)習(xí)內(nèi)容較為關(guān)注。農(nóng)民教育應(yīng)摒棄傳統(tǒng)理論灌輸式模式，采納農(nóng)民可接受、易理解的方式。如緊密結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕瞽h(huán)境與農(nóng)民的生活需求編寫成人教育教材，盡可能將抽象理論還原為農(nóng)民能夠理解的日常生活經(jīng)驗；突破單一的課堂教學(xué)模式，加大實踐環(huán)節(jié)的比重；借助案例、討論會、讀書會、知識競賽、技能比賽等形式使農(nóng)民樂于參與其中。其三，立足實際，著眼未來。適當(dāng)刪減過時的教學(xué)內(nèi)容，滲透現(xiàn)代生物技術(shù)、環(huán)境科學(xué)技術(shù)等先進理念和方法，使農(nóng)民能夠有機會接觸到不斷涌現(xiàn)的新知識、新技術(shù)與新方法，與時俱進，增強掌握和運用先進的實用技術(shù)的能力。

（四）政府、社會和家庭形成教育合力

農(nóng)民教育本身是一種非正規(guī)意義的社會教育，只有政府、社會、家庭三方協(xié)同合作，形成教育合力才能取得良好的效果。領(lǐng)導(dǎo)者與地方政府對農(nóng)民教育的關(guān)注與支持是改善農(nóng)村風(fēng)氣、建立生活新秩序的第一步。以地方政府為依托，進行自上而下的改革，為農(nóng)民教育提供穩(wěn)固的外部基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)之上，再加之良好社會風(fēng)尚、家庭氛圍對農(nóng)民內(nèi)心品性的陶冶，農(nóng)民教育才能實現(xiàn)完滿個人的塑造。

國家和地方政府應(yīng)及時出臺相關(guān)政策法規(guī)，以立法形式保障農(nóng)民的受教育機會；擴大農(nóng)民教育資源投入，建立多元的農(nóng)民教育經(jīng)費籌集體系和有效的經(jīng)費保障機制，以減免稅收、財政補貼、信貸等手段調(diào)動企業(yè)投資農(nóng)民教育的積極性，使社會經(jīng)濟發(fā)展成果惠及廣大農(nóng)村；動員創(chuàng)新農(nóng)民教育的新方法；鼓勵實施靈活、多樣的農(nóng)民教育辦學(xué)模式。與此同時，深化農(nóng)村社區(qū)服務(wù)體系建設(shè)，強化農(nóng)村社區(qū)公共服務(wù)職能，完善市場服務(wù)；加強新農(nóng)村精神文明建設(shè)，凈化社會風(fēng)氣，構(gòu)建鄉(xiāng)風(fēng)文明、民風(fēng)淳樸、互助合作、穩(wěn)定和諧的社區(qū)氛圍。此外，發(fā)揮家庭的重要作用，向農(nóng)民傳播互愛、互信、互助的家庭關(guān)系理念，發(fā)掘有益的家庭教育方式，使農(nóng)民教育在政府、社會、家庭三方力量的共同作用下，實現(xiàn)健康、全面的發(fā)展。

［1］［4］［瑞士］阿圖爾·布律邁爾．裴斯泰洛奇選集（第2卷）［M］．尹德新等，譯．北京：教育科學(xué)出版社，1996：204，123．

［2］［3］［5］［瑞士］裴斯泰洛奇．裴斯泰洛奇教育論著選［M］．夏之蓮等，譯．北京：人民教育出版社，2001：73，504，237．

［6］［7］［8］［9］［瑞士］裴斯泰洛奇．林哈德與葛篤德（下卷）［M］．北京：人民教育出版社，2005：739，828，794，819．

［10］吳式穎，任鐘?。鈬逃枷胪ㄊ罚ǖ?卷）［M］．長沙：湖南教育出版社，2002：367．