王明慧

(華東師范大學(xué) 職業(yè)教育與成人教育研究所，上海 200062)

論成人的生命意識教育

王明慧

(華東師范大學(xué) 職業(yè)教育與成人教育研究所，上海 200062)

近年來，成人暴力、酒駕和自殺事件層出不窮，這些行為的發(fā)生折射出成人生命意識教育的缺失。本文主要從生命意識教育的內(nèi)涵著手，闡述對成人進(jìn)行生命意識教育的必要性，并著重探討開展成人生命意識教育的策略，以期促進(jìn)成人的生命意識教育。

成人；生命意識教育；必要性；策略

一、生命意識教育概述

(一)生命意識

盧梭說過，“生命不等于是呼吸，生命是活動”。正是鮮活的生命和真實(shí)的存在，才造就了大千世界和人類文明。這些生活在紛繁塵世中的每個成人都承載著自己的角色和責(zé)任。正是周圍的世界給了我們定位自己、認(rèn)識自己的機(jī)會，促使我們感知自己的存在，探尋生命的意義。那么人活著究竟是為了什么，生命的意義究竟何在？如何才能不負(fù)自己的一生？這些都囊括在生命意識的范疇中，提醒我們生命意識不僅僅關(guān)涉簡單的生死問題，還關(guān)乎人的存在意義，其豐富的內(nèi)涵需要我們探尋和追溯。其實(shí)，我國傳統(tǒng)文化中早就有對生命意識的思考，其中以儒家和道家為盛。對于生命意識這一概念的理解，不同的學(xué)者有不同的見解，筆者比較贊同的說法如下：生命意識是指個體對生命存在的一種自覺的意識，是指個體對自身生命存在的一種深刻感覺，是對人的生命存在終極價值的審視。[1]在此，筆者主要從三個方面來探討生命意識的內(nèi)涵。

1.生命存在意識。提到生命意識，最基本也是最主要的就是生命存在意識。生命首先是客觀存在，是生理器官的運(yùn)轉(zhuǎn)和功能基本完好的狀態(tài)，是每一個現(xiàn)實(shí)的人都能直接體驗(yàn)到的自己處于活著的狀態(tài)。[2]一個人只有活著，生存在這個世界上，才有條件談意義，才能去思考和探尋生命的價值，因?yàn)槿说纳嬖诒旧砭褪莾r值。但是人既然活著，就不能渾渾噩噩地度過一生，就必須要知道自己生存的意義何在，知道自己是與這個世界、這個社會緊密相連的個體，個體需要社會，社會也同樣要求個體的付出，這才是一個完整的人。同時，意識到生命的可貴，也要意識到死亡的存在。人最終都會走向死亡,而當(dāng)其降臨時，我們能做的就是坦然面對，平靜地對待這一生命的必然結(jié)果。

2.生命尊嚴(yán)意識。尊嚴(yán)是無價的，生命尊嚴(yán)意識就是個人對生命的敬畏和尊重，是對生命無價性、至高無上性、無可替代性的自覺認(rèn)知。[3]要尊重自己的生命，在懂得生命可貴的前提下，保證良好的身體狀況，并努力讓自己的一生過得充實(shí)和有意義，不枉費(fèi)一生。還有就是要尊重他人的生命。最基本的就是不威脅到他人的生命安全，在此基礎(chǔ)上還要不損害他人的利益，具有同情心，在自己力所能及的范圍內(nèi)幫助他人。

3.生命自覺意識。羅洛·梅在《人的自我尋求》一書中指出，焦慮使人迷失方向，暫時性地使人不知道自己是誰、自己是做什么的，并因此模糊了他關(guān)于周圍現(xiàn)實(shí)的見解。自我意識能夠摧毀焦慮，換言之，我們的自我意識越強(qiáng)大，就越能夠抵制和戰(zhàn)勝焦慮。因此，我們的任務(wù)是加強(qiáng)自我意識，找到自我力量的重心，從而能夠使我們抵制住周圍的混亂和困惑。[4]其實(shí)，生命自覺意識就是個體主動對自己的生命負(fù)責(zé)的意識?，F(xiàn)代社會中充斥著太多的誘惑和不確定因素，很容易使個體深陷其中，迷失自我。但每個人都是自己生命的主人，在面對這個紛繁的社會時，要能夠保持自我，明白自己的責(zé)任，自覺對自己的生命負(fù)責(zé)，對自己的生活和家庭、社會負(fù)責(zé)，努力扮演好自己的角色，為社會和家庭獻(xiàn)上自身的力量，也為自己的生命描繪絢爛的色彩，這才是一個真正意義上的人。

(二)生命意識教育

美國存在主義大師羅洛·梅的思想處處閃爍著“人”的光芒，他關(guān)心的是實(shí)實(shí)在在的人的生活，而非空洞冰冷的理論。他提出“原始生命力”的說法，認(rèn)為原始生命力是一種愛的驅(qū)動力量，是一個完整的動機(jī)系統(tǒng)，在不同的個體身上表現(xiàn)出不同的驅(qū)動力量。在他看來，原始生命力是人類經(jīng)驗(yàn)中的基本原型功能，是一種能夠推動生命肯定自身、確證自身、維護(hù)自身、發(fā)展自身的內(nèi)在動力，而愛作為一種獨(dú)特的原始生命力，它推動人與所愛的人或物相聯(lián)系，結(jié)為一體。[5]如何學(xué)會愛自己、愛別人，是支撐人類生活最根本的東西。但是在當(dāng)今社會中，當(dāng)生存已經(jīng)不是阻礙發(fā)展的主要因素，如何愛自己和愛別人卻成為現(xiàn)代人異常缺失的技能。我們面臨著一種困境，一種迷失在技術(shù)里而看不到人的困境，這種困境導(dǎo)致人與人之間的冷漠，人際關(guān)系的空前惡化。在這樣的一種背景下，教育作為一種與人打交道、觸及人心靈的影響方式，確實(shí)不應(yīng)該僅僅停留在生存教育上。人究竟為了什么而存在，這是生命意識教育要探尋同時也鼓勵個體進(jìn)行內(nèi)在探尋的問題。生命意識教育是教會人如何更好生活的教育，它所傳授的應(yīng)該是人如何成為一個真實(shí)、獨(dú)立且有尊嚴(yán)的個體，如何為自己和周圍世界負(fù)責(zé)，如何找到并實(shí)現(xiàn)自己生命的意義。

有人認(rèn)為生命意識教育是在既定價值取向的引導(dǎo)下，遵循一定的原則，對受教育者加以精神上的介入，來喚醒其生命意識，使其在生活世界中挖掘出自己的生命意義和價值，并通達(dá)領(lǐng)悟其存在。[6]這是筆者比較認(rèn)同的一種觀點(diǎn)。生命意識教育不能脫離特定的社會背景，也不能僅停留在說教層面，而是需要觸動人的心靈，使個體從內(nèi)心真正做出改變。

二、成人生命意識教育的必要性

(一)有助于成人關(guān)注內(nèi)心的精神世界

在現(xiàn)代社會市場化的條件下，人們的物質(zhì)生活越來越豐富，但是隨之而來的是對金錢的追逐越來越瘋狂，甚至到了不擇手段的地步。食品安全、腐敗和各種造假問題層出不窮，已經(jīng)嚴(yán)重威脅到人們的生命安全。物質(zhì)的極大豐富帶來的不是人的安全感和生活品質(zhì)的提升，反而導(dǎo)致更多不安全隱患的出現(xiàn)，這是我們所不愿意看到的，但卻是實(shí)實(shí)在在發(fā)生的。在這樣的背景下，有的成人忽視了自己內(nèi)心的精神訴求，誤認(rèn)為金錢能夠彌補(bǔ)精神上的空虛，因而他們一味沉醉于金錢和享受中，而這帶來的后果就是成人對生命的漠視愈演愈烈，社會浮躁風(fēng)氣越來越重。如果我們?nèi)纹浒l(fā)展下去，社會就會充斥著金錢至上的觀念，成人的精神世界只會一片空白，其后果也是難以想象的。所以，作為成人教育工作者，應(yīng)教育成人關(guān)注自己的精神世界，重視生命安全，提高生命意識，提升自己的生活質(zhì)量。

(二)有助于減少成人傷害事故的發(fā)生

在現(xiàn)實(shí)生活中，不斷出現(xiàn)各種各樣的傷害事故。尤其是在成人世界中，暴力、酗酒、自殺和他殺事故頻繁發(fā)生，這些事件不僅害己，而且害人，甚至已經(jīng)威脅到那些無辜的未成年人的生命安全。由于缺少安全感和存在感，找不到生命的意義，成年人選擇通過各種方式來發(fā)泄自己的不滿和苦悶，但是這并不能從根本上解決問題，只能變得越來越浮躁和空虛，從而使自己走上極端的道路。其實(shí)，不僅是故意傷人事件，那些酒駕、自殺事件也同樣是因?yàn)楫?dāng)事人缺乏生命意識。如果意識到自己生命的重要性，意識到自己的責(zé)任，成人就不至于置自己的生命安全于不顧。成人教育工作者應(yīng)通過教育來提高成人的生命意識，讓生命意識滲透到其思想中，深入到其生活中，在成人群體中形成一種尊重生命、熱愛生活的風(fēng)氣。唯有這樣，才能從根本上解決上述社會問題。

(三)有助于提升成人的心理成熟度

由于物質(zhì)生活的極大豐富，現(xiàn)在青年人從小就享受著生活帶給他們的種種便利和舒適，不需要吃苦，也不用經(jīng)歷父輩的那些辛勞；加之父母的寵愛甚至是溺愛，他們并未過多承受來自生活的壓力。在這種背景之下，“啃老族”等現(xiàn)象的出現(xiàn)就不足為奇了。但正是因?yàn)橐环L(fēng)順，青年人的心理承受能力也越來越弱。雖然從年齡上來說他們已經(jīng)是成年人，但是事實(shí)上一部分人的心理年齡尚未完全達(dá)到成年的標(biāo)準(zhǔn)，還不算是真正意義上的成年人，他們的整體心理年齡偏小。一旦遇到不順心的事情，他們往往不能夠以成熟理性的心態(tài)去面對，很容易消極應(yīng)對、煩躁不安，甚至?xí)呱蠘O端的道路，最終引發(fā)悲劇。在筆者看來，若不是缺失生命自覺意識，缺少主動為生命負(fù)責(zé)的意識，他們也不至于此。所以，成人尤其是青年人的生命意識教育迫在眉睫。通過開展生命意識教育，有利于提升成人的心理成熟度，幫助他們理性看待問題，尋求合適的途徑來解決問題，不至于出現(xiàn)極端事件。

(四)有助于傳統(tǒng)道德的回歸

“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”、“己所不欲，勿施于人”等都呼吁以同理之心來對待他人，其中也蘊(yùn)含著尊重生命、善待生命之意。但是現(xiàn)代社會的急速發(fā)展使得人們淹沒在物質(zhì)世界里，而忘記了傳統(tǒng)道德的力量。在現(xiàn)代社會中，優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化是否還有用武之地，究竟如何傳承和弘揚(yáng)，這是一個值得深思的問題。進(jìn)行生命意識教育，幫助個體認(rèn)識到生命的重要性，認(rèn)識到自重和尊重他人的重要性，這是幫助傳統(tǒng)道德倫理回歸的重要途徑，也是當(dāng)今時代發(fā)展的需求。生命意識教育能夠讓個體重新審視傳統(tǒng)道德，進(jìn)而從中汲取營養(yǎng)，為現(xiàn)代生活所用，也讓傳統(tǒng)文化的價值真正發(fā)揮出來。

(五)有助于老年人正確認(rèn)識死亡

不僅青壯年需要生命意識教育，老年人也同樣需要，尤其需要死亡教育?，F(xiàn)代社會中，家庭子女?dāng)?shù)量不斷減少，很多家庭只有一個孩子，這樣一來贍養(yǎng)父母的重?fù)?dān)就落在一個人身上。由于生活節(jié)奏快、壓力大，子女忙于工作，導(dǎo)致照顧老人的時間較少。一旦子女不在身邊，再加上喪偶，老年人就顯得特別孤獨(dú)。在這樣的情況下，心理抑郁在老年人群體中的比例越來越高，他們的整體心理健康水平逐漸下降。如果得不到及時的關(guān)心和愛護(hù)，甚至可能導(dǎo)致老年人自殺情況的發(fā)生。同時，由于子女關(guān)心的缺乏，老年人對死亡的恐懼感也在逐步增加，不能正確看待自然的死亡，從而加劇他們的心理負(fù)擔(dān)，這也是臨終關(guān)懷越來越受到重視的重要原因。其實(shí)，生命意識教育、死亡教育能夠幫助老年人清晰認(rèn)識死亡，認(rèn)識到死亡是人生命中不可避免的一個環(huán)節(jié)，生和死都是人類生命歷程中的組成部分，無論是親人還是自己，都要經(jīng)歷這個過程，這樣可以緩解他們的緊張和焦慮感，幫助他們減輕對死亡的恐懼感，較坦然地面對死亡，樹立起正確的死亡觀。

三、開展成人生命意識教育的途徑

(一)營造尊重生命的社會氛圍

社會文化氛圍會在潛移默化之中影響人們的行為，因此構(gòu)建尊重生命的社會文化氛圍是強(qiáng)化生命意識的重要舉措。社會文化氛圍的構(gòu)建是每個人的責(zé)任，并非一朝一夕能完成，而教育無疑是一個重要的手段?？梢园褬?gòu)建良好社會文化氛圍的意識擴(kuò)大到教育領(lǐng)域中，通過教育強(qiáng)化成年人對構(gòu)建社會文化氛圍的責(zé)任感，以及尊重生命的意識和責(zé)任，以此來促進(jìn)整個社會良好氛圍的形成。

社會發(fā)展已經(jīng)使人們的日常生活離不開科技，但是過度關(guān)注科技，就會導(dǎo)致對人的忽視，科技帶來的便利已經(jīng)使人們對人本身的關(guān)注越來越少。物質(zhì)生活豐富帶來的便利使得一個人足不出戶就能滿足生活需求，但是卻使鄰里之情逐漸淡化，交情越來越淺；地鐵、公交車上的“手機(jī)族”越來越多，和周圍人的交流越來越少；公共場所突發(fā)事件發(fā)生時，能夠主動挺身而出的人越來越少，而看熱鬧的人越來越多。種種現(xiàn)象都在警示我們，要“眼里有人”，要尊重生命。人作為主導(dǎo)社會的個體，不應(yīng)該成為物質(zhì)的奴隸，而要以人為中心，把人作為社會發(fā)展的核心，把人的生命價值置于至高無上的地位。在物質(zhì)豐富的今天，我們更要形成這種尊重人、尊重生命的社會氛圍，重視人的發(fā)展，注重生命質(zhì)量的提高。在潛移默化的社會風(fēng)氣熏陶之下，個體才能主動關(guān)心人、尊重人，才能為生命意識教育提供廣闊的天地，才能使生命意識教育有其真正的意義和價值。

(二)開展“三生”教育

在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，我們經(jīng)常會提到或聽到“三生”教育，人們普遍認(rèn)為要開展“三生”教育，卻忘記了成人也同樣需要“三生”教育。對很多成人而言，連“三生”是什么都不清楚，更不要說“三生”教育。因此，我們需要提高成人對“三生”的認(rèn)識，在“三生”教育的框架內(nèi)，幫助他們反思自己的思想和行動，認(rèn)識到自己存在的意義，并對自己的生命和生活負(fù)責(zé)。

所謂“三生”，是指生命、生存、生活，“三生”教育旨在通過整合學(xué)校、家庭和社會的力量，讓成人認(rèn)識到生命發(fā)展的基本規(guī)律和生命的意義，幫助他們提高生命質(zhì)量。羅洛·梅在《人的自我尋求》一書中提出人的三種存在方式，即存在于自我世界、人際世界和周圍世界這三重世界中。[7]因此，對于成人而言，開展“三生”教育不僅要意識到作為個體的“我”的存在，尋找自己的存在意義，更要意識到自己存在于整個人際世界和周圍世界中，需要對它們負(fù)責(zé)，也有責(zé)任為了更好的世界而努力。成人首先要明白生命的重要性和價值，珍惜自己和他人的生命；其次要找到存在的意義，努力提升技能和生存能力，勇敢面對生活，從而實(shí)現(xiàn)自身的存在；再次要努力提升生活的質(zhì)量，生活質(zhì)量不單單是物質(zhì)生活，更重要的是精神生活的品質(zhì)。

(三)開展死亡教育

求生避死是所有動物的本能，人類也不例外。人類之所以成為人類，就是因?yàn)槟軌蛞庾R到死亡。人必有一死，我們既然能意識到，就要以正確的心態(tài)看待死亡，樹立科學(xué)、合理、健康的死亡觀。這樣可以幫助人們消除對死亡的恐懼、焦慮等，珍惜自己的生命時光，愛惜身體，追求健康，不浪費(fèi)時間，提高生活質(zhì)量；同時也促使人們思考生命的意義，以更加坦然的心態(tài)來迎接死亡。德·波伏瓦曾說過：“人，不死是荒謬的。沒有死，就沒有愛和激情，沒有冒險和悲劇，沒有歡樂和痛苦，沒有生命的魅力”。[8]總之, 沒有死，就沒有生的意義，生的意義最終由死來賦予。一切人生觀、價值觀皆源于死亡意識,行為的意義和價值均須置于死亡的天平上加以衡量。死亡賦予生命以意義, 人生因?yàn)閷λ劳龅睦斫夂蛻B(tài)度而呈現(xiàn)出高下。死亡意識中對永恒與絕對的追問, 直指生命與世界的真義與本原。任何一種深刻的人生觀都能正視生命悲劇; 對生存意義的終極追問, 使得生命的真實(shí)性得以呈現(xiàn)。[9]

當(dāng)然，死亡教育不僅僅要在老年人群中開展，也要在各年齡段的成人群體中開展。對老年人開展死亡教育，是為了幫助他們更加客觀、理智地看待死亡，盡可能地消除對死亡的恐懼感，從而坦然面對晚年生活和即將到來的死亡。在其他年齡段的成人群體中開展死亡教育，不僅僅是為了幫助成人消除對死亡的恐懼，因?yàn)檫@種恐懼還為時過早。對他們而言，當(dāng)前最重要的是如何過好自己的生活，將生命的意義發(fā)揮到最大。通過開展死亡教育，使他們能夠認(rèn)識到生命的短暫和無常，從而更好地規(guī)劃自己的生命歷程，做有益于生命的事情，在特定的生命長度中提高生命質(zhì)量，更加珍惜和熱愛生命。

(四)開展普法教育

對于個體而言，一個人的力量畢竟有限，因此當(dāng)遇到威脅生命安全和生命質(zhì)量的事件時，法律是一種重要的保護(hù)途徑。要對成人進(jìn)行法律意識方面的教育，讓他們懂得用法律的武器來保護(hù)自己的權(quán)益，提高自我保護(hù)能力。[10]用法律武器保護(hù)自己，前提是要了解法律，強(qiáng)化法律意識。只有知法、懂法，才能用法保護(hù)自己。但是在成年人群體中，很多人法律意識淡薄，更不要說懂法和用法。社區(qū)教育不失為一種有效的普法教育途徑。因?yàn)樯鐓^(qū)是人生活的空間，是人每天都會接觸到的與個體關(guān)系最為密切的場所，因而借助社區(qū)教育在成年群體中開展普法教育成效比較明顯。具體而言，在社區(qū)中開展普法教育可以從以下三個方面入手。

首先，開展相應(yīng)的法律知識講座，通過大力宣傳，聘請專業(yè)人員進(jìn)行講解，普及法律知識。其次，加大普法教育的宣傳力度，不要局限于通過宣傳欄張貼普法知識，更要讓法律走進(jìn)個體的生活。利用周末或者節(jié)假日開設(shè)普法宣傳點(diǎn)，通過現(xiàn)場咨詢的方式提供相應(yīng)的法律知識，幫助個體增強(qiáng)法律意識。再次，長期開設(shè)法律咨詢點(diǎn)，搜集成人關(guān)注的法律熱點(diǎn)問題，并通過和相關(guān)法律咨詢機(jī)構(gòu)的長期合作，提供相應(yīng)的法律咨詢，提高成人的法律維權(quán)意識。[11]

總之，成人個體的生命所連接起來的不僅僅是一個人，而是一個家庭、一個圈子和一個小群體，個體的生命和生活質(zhì)量不僅關(guān)乎這個小群體的幸福，也關(guān)乎整個社會的發(fā)展?；谶@樣的考慮，成人更加應(yīng)該珍惜自己的生命，尊重他人的生命，在保障生命的前提下活出自己的精彩，這樣才有了存在的意義。

[1][6]張滌非.論生命意識教育[D].開封：河南大學(xué),2007：8,21.

[2][3]董 芹.當(dāng)前我國生命意識現(xiàn)狀及對策研究[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué),2012：5-6.

[4][5][7][美]羅洛·梅著.人的自我尋求[M].郭本禹,方 紅,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社，2008:21,28,15.

[8][法]西蒙娜·德·波伏瓦著.人都是要死的[M].馬振騁，譯.上海：上海譯文出版社,2012：78.

[9]王衛(wèi)東,趙蘭芳.死亡意識與藝術(shù)活動[J].思想戰(zhàn)線,2002(6):76-79.

[10]劉奉越.轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)理論及其對成人教師專業(yè)發(fā)展的啟示[J].河北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報，2012(2):28-32.

[11]閆樹濤.建國初期我國成人教育政策的回顧與反思[J].河北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報，2014(3):5-10.

OnAdults’LifeConsciousnessEducation

Wang Ming-hui

For the past few years,violence,drunk driving, suicide emerged in endlessly in adults, which reflects the deficiency of life consciousness education. This article begins with the meaning of life consciousness education and the necessity of adults’ life consciousness education. It focuses on the strategies for developing life consciousness education that will promote the development of adults’ life consciousness education.

adult; life consciousness education; necessity; strategy

G720

A

1008-6471 (2014) 04-0031-05

2014-09-25

王明慧(1989-)，女，河南濟(jì)源人，華東師范大學(xué)職業(yè)教育與成人教育研究所成人教育學(xué)專業(yè)2013級碩士研究生，主要從事社區(qū)教育與社區(qū)發(fā)展研究。