相從智

（山西大學(xué)，山西 太原 030006）

黨中央提出加強(qiáng)社會主義文化建設(shè)的任務(wù)以來，文化和文化軟實力越來越受到人們廣泛的關(guān)注和熱議。綜觀當(dāng)前的文化研究，從文化的意義和分類建設(shè)方面研究得比較多，相對來說，區(qū)域文化研究還較為薄弱。

文化在廣義上指的是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和；在狹義上則指人類所創(chuàng)造的精神財富，包括宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、社會制度等等。區(qū)域文化作為具有區(qū)域特征的文化形態(tài)，既有地理環(huán)境意義上的自然屬性，也有歷史傳統(tǒng)意義上的人文屬性，包括特定區(qū)域的生活方式、典章制度、民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)習(xí)慣、生態(tài)環(huán)境等。所以區(qū)域文化是自然環(huán)境和人文傳統(tǒng)長期凝結(jié)積淀的結(jié)果。

山西號稱文化大省，這個“大”一是歷史悠久，所謂“五千年文明看山西”；二是種類繁多，這個多就體現(xiàn)在區(qū)域文化范圍的地域特色鮮明。如果對山西全境文化作一番考察和梳理，我們就會發(fā)現(xiàn)展現(xiàn)在人們面前的文化形態(tài)一地一景，千姿百態(tài)，好像一個插花盆景。這個盆景又似一個海棠葉，使中華傳統(tǒng)文化以南部為葉蒂、以汾河為軸脈，從南到北呈現(xiàn)著輻射狀，隨著山川走勢，形成了地域特色。它與目前山西的行政區(qū)劃大體吻合，但又不完全一致?？傮w來說山西區(qū)域文化可以分為六大板塊。霍州南關(guān)以南到黃河的最后一個大拐彎處，也就是目前的運(yùn)城、臨汾地區(qū)，其典型的傳統(tǒng)文化特色，我們稱之為根祖文化。這里地域遼闊，氣候溫和，盛產(chǎn)麥棉，是中華人文始祖堯舜禹建都之地，又是元明以前中國歷代王朝的京畿之地。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，宗法思想深厚，具有中國傳統(tǒng)文化特征。明初的洪洞縣大槐樹下大移民又把這種文化傳播到南方各地。其文化特色以運(yùn)城、臨汾一帶為代表，人們?nèi)粘龆?，日落而息，男耕女織，各守本分，尊崇儒家重視禮教。霍州南關(guān)以北到陽曲石 關(guān)以南，也就是目前太原、晉中地區(qū)大部和呂梁市東邊的交城、文水、汾陽、孝義一帶，形成了儒商文化特色，我們叫它晉商文化。這里土質(zhì)肥沃，水源充足，盛產(chǎn)高粱，農(nóng)耕條件很好，農(nóng)民比較富足。太原是歷朝歷代的北方重鎮(zhèn)，又是唐朝的龍興之地，同王朝中樞聯(lián)系緊密，工貿(mào)繁榮，文教發(fā)達(dá)，物阜民殷，思想開放。明初開中法的實施和清代邊關(guān)各口開放引發(fā)的經(jīng)商風(fēng)，不但使這一帶逐漸富庶起來，而且形成了獨(dú)特的商業(yè)文化。其文化特色以榆次、祁縣、太谷、汾陽為代表，人們精打細(xì)算，吃苦耐勞，講究陳設(shè)，和友睦鄰，尊崇關(guān)公文化。石 關(guān)以北到寧武關(guān)和雁門關(guān)以南，目前忻州地區(qū)的中東部屬于禪宗文化特色，大家習(xí)慣稱它為佛教文化。這里自然條件較差，農(nóng)作物以玉米為主，長期以來人們勉強(qiáng)維持溫飽，靠天吃飯，聽天由命。此地在中國歷史上大都處于邊境前線，習(xí)武成為時尚，從軍就有出路，形成了忠勇尚武的傳統(tǒng)。自東漢開始佛教在五臺山上建寺廟，這里又形成佛教基地。佛教“萬事皆空”、“重修來世”的教義同當(dāng)?shù)厝说膫鹘y(tǒng)思想結(jié)合，成為人們甘守貧困、聽信天命、勇于拼搏、寄托來世的生活追求。其文化特色以忻定、原平、五臺為代表，人們能農(nóng)能牧，生活簡樸，機(jī)智忠勇，不爭虛榮，崇尚佛教文化。寧武、雁門關(guān)以北的雁同地區(qū)，即現(xiàn)今的大同、朔州兩市，氣候干燥寒冷，只適宜種土豆、筱麥等高寒作物，自古以來就是農(nóng)耕文明向游牧文明的過渡地帶，又是胡漢民族的雜居地區(qū)，過去叫做“雁門關(guān)外野人家，不養(yǎng)桑蠶不種麻”。這里還是漢民族和北方少數(shù)民族爭戰(zhàn)地帶。北方游牧民族侵襲中原多從此地進(jìn)入，漢民族抵御也大都在此展開。戰(zhàn)亂雖然頻仍，但相持時間還是較多，人們?yōu)榱松a(chǎn)生活，特別是游牧民族要獲得中原先進(jìn)的生活用品和文化，總免不了頻繁交易。久而久之，便形成了民族融合文化，也可以說是邊塞文化。這種文化影響廣泛，主要以大同、朔州為代表。這里人們生活粗放、性情豪邁，雖也尊崇儒道釋，卻少封建禮教束縛，已有草原文化風(fēng)格。

以上四個地域文化，均處于山西中部地帶，也是山西當(dāng)前發(fā)展旅游業(yè)打出的四張牌。另外山西還有兩個地域文化，就是晉東南和晉西北。晉東南指太行山南段和中段，包括今天的晉城、長治、陽泉三市和晉中的昔陽、和順、左權(quán)三縣。筆者認(rèn)為這里屬于關(guān)寨文化特色，也可叫上黨文化。這一帶山高谷險，石多土薄，主產(chǎn)谷 ，加上煤鐵礦藏豐富，傳統(tǒng)手工業(yè)發(fā)達(dá)，形成相對獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)區(qū)域，人們只要勤勞節(jié)儉就不愁溫飽。太行山綿延八百里，既是華北的屋脊，又是中原的屏障，八大山陘還是古時進(jìn)入山西的幾個通道，物產(chǎn)比較豐富，戰(zhàn)略地位重要，歷來是兵家必爭之地、豪杰爭霸的戰(zhàn)場。戰(zhàn)爭必然傷及百姓，兵匪歷來難分，這就迫使群眾結(jié)群而居、筑墻構(gòu)寨，對外防守、對內(nèi)安居。至今皇城相府高聳的河山樓和晉城地區(qū)遺存的大量古堡都能說明這種傳統(tǒng)。至于晉西北主要指呂梁和忻州地區(qū)西部一帶，屬于呂梁山的北段和中段。這里土厚地瘠、溝深林稀、十年九旱、只產(chǎn)糜黍，人們鑿洞而居，刨土覓食，仍然難得溫飽。生活過不下去，只有走西口一條路，因為那里地廣人稀、缺乏苦力。歷代王朝衙署既不看重這里，更不關(guān)心這里，屬于“姥姥不親，舅舅不愛”地帶。加上山河阻隔，所以信息閉塞、經(jīng)濟(jì)貧困，任由群眾自生自長、自娛自樂，是一種典型的黃土文化特色。

山西的這種地域文化特色，同全國其他省區(qū)相比，具有獨(dú)特性。河北是燕趙文化，山東是齊魯文化，河南是中原文化，湖北是荊楚文化，湖南是湖湘文化，四川是巴蜀文化，江浙是吳越文化，廣東是嶺南文化。相比較而言陜西地域文化比較多，也不過只有關(guān)中文化、陜北文化和漢中文化三種，統(tǒng)稱三秦文化。以上各省區(qū)域文化有一個共同點(diǎn)，都是以中華傳統(tǒng)文化為特征。山西的區(qū)域文化，當(dāng)然也有傳統(tǒng)，沒有傳統(tǒng)就沒有文化。山西的傳統(tǒng)文化是三晉文化，但是山西的傳統(tǒng)文化卻帶上了鮮明的地域特色和民族特征，這要從山西的特殊地形和區(qū)位說起。

山西地處中原，但不像河南那樣一瀉千里、一望無際。山西號稱“表里山河”，西面南面黃河環(huán)繞，北邊東邊山脈阻隔。境內(nèi)的東太行、西呂梁、南中條、北恒山，四座大山形成了四面圍墻，占了國土面積百分之六七十，中間汾河沿岸的狹長地帶成為一個南北大通道。這個通道又以東西兩山的支脈分割形成五個大盆地。這就是晉南盆地、晉中盆地、忻定盆地、雁同盆地和上黨盆地。前邊四個盆地汾河由北向南一線貫穿，好似一個冰糖葫蘆，剩下一個上黨盆地讓太行山和太岳山高高舉起。晉西北雖然不是盆地，但黃河阻塞，呂梁山延綿，這一片廣闊的山地也是一個獨(dú)特的地理環(huán)境。盆地是人口集聚之地，經(jīng)歷史積淀，每個盆地都逐漸形成一個經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心。加上山西地形南北修長，生態(tài)環(huán)境、氣候物產(chǎn)差別較大，人們的生產(chǎn)方式、生活方式也就必然形成各自的特點(diǎn)。這種自然條件，同幾千年來胡漢民族有戰(zhàn)有和、此消彼長，互相融合滲透、交流影響，久而久之，民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)習(xí)慣也就各不相同。這就出現(xiàn)了文化差異，造成各自的地域文化特色。因為文化是人類生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念等的總和，文化發(fā)展是長期孕育、不斷積淀、循序漸進(jìn)、代代相傳的過程。山西地域文化的不同，不僅體現(xiàn)在風(fēng)習(xí)上，而且還體現(xiàn)在語言和審美等多個方面。山西各地至今語言差異較大，甚至這個地區(qū)聽不懂那個地區(qū)的方言土語，被學(xué)者稱為“方言王國”“語言的活化石”。拿戲劇來說，晉劇在晉中一帶人們?nèi)绨V如迷，過了霍山，晉南人就不接受；蒲劇在晉南家喻戶曉、人人能唱，上了太岳山，晉東南人只欣賞他的上黨梆子。晉劇、蒲劇藝術(shù)水平再好，晉西北人還是愛看他們的“二人臺”。自然環(huán)境和人文環(huán)境甚至影響到人們的性格。人們在交往中大體能體會到，晉南人守誠內(nèi)斂，晉中人精細(xì)和順，忻州人彪悍篤定，雁北人曠達(dá)豪放，晉西北人執(zhí)拗樸實，晉東南人內(nèi)向堅強(qiáng)。馬克思說“人是社會關(guān)系的總和”，文化應(yīng)當(dāng)是一個地方自然屬性和人文屬性的產(chǎn)物。

面對多種特色的地域文化，山西文化建設(shè)如何弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這是擺在我們面前一個十分沉重而尖銳的問題。應(yīng)當(dāng)說在山西文化的大觀園中，還是以儒家思想為主流的傳統(tǒng)文化占主體。這種文化，諸子百家熠熠生輝，儒道釋和諧共生，修身齊家治國平天下渾然一體。在幾千年艱難而輝煌的發(fā)展過程中，這些文化薪火相傳，歷久彌新，始終為人們提供著精神支撐和心靈慰藉。在不同地域體現(xiàn)出的文化特色，只是中華文化長期受自然環(huán)境和民族風(fēng)習(xí)影響造成沉積的不同程度和折射出的區(qū)域差異。但是認(rèn)識不到這種差異，也不是一個辯證唯物主義者和歷史唯物主義者，甚至?xí)绊懳覀兘窈蟮奈幕l(fā)展進(jìn)程。為此提出如下建議。

首先，要加強(qiáng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。一切文化產(chǎn)生、發(fā)展都離不開它賴以存在的經(jīng)濟(jì)社會基礎(chǔ)。山西地域文化特色多樣鮮明，是同長期以來各個地域的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活方式、社會結(jié)構(gòu)、典章制度、風(fēng)俗習(xí)慣相聯(lián)系的。工業(yè)化的發(fā)展已經(jīng)打破了過去的封閉狀態(tài)和生存方式，把人們納入一個共同的愿景，這是建設(shè)社會主義現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)。我們提倡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，與世界文化發(fā)展趨勢相符合，也就是要實現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化。而現(xiàn)代化是一種社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，它不但要求生產(chǎn)、生活方式現(xiàn)代化，而且要求實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。所以只有按照中央提出的“五位一體”布局，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化，才能從根本上為文化建設(shè)提供經(jīng)濟(jì)、社會基礎(chǔ)，才能打破山西傳統(tǒng)文化的地域樊籬。

其次，要加強(qiáng)對地域文化的挖掘、研究和梳理。不能把地域文化僅僅作為一種古董擺放在那里供人們欣賞、把玩，要加大投入，組織力量開展對地域文化的挖掘和研究。在這方面山西地域文化的板塊繁多，又給我們增加了難度，不但任務(wù)艱巨，而且還容易使財力、人力、領(lǐng)導(dǎo)的精力分散。如果單純依靠市縣去搞，一是行政區(qū)劃同地域文化板塊不完全一致，容易形成重復(fù)勞動或紕漏；二是市縣人力、財力，特別是專業(yè)人才有限，會出現(xiàn)力量不足或深度受限。最近幾年，山西集中力量開展晉商文化研究，產(chǎn)生了一批研究成果，開發(fā)出一些文化產(chǎn)品，這是集中了省、市、縣力量，甚至借助國家力量的結(jié)果，其經(jīng)驗十分寶貴。因此山西省有關(guān)部門應(yīng)做出規(guī)劃，組織力量，分開輕重緩急，有計劃地開展對地域文化的挖掘、研究和梳理。

在充分挖掘和汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶貴資源中，要通過去粗取精、去偽存真，不斷賦予地域文化以新的時代內(nèi)涵。比如對晉商精神已經(jīng)概括出誠信守義、勤奮節(jié)儉、群體共濟(jì)和修齊治平四個方面內(nèi)容，從而有利于推動和提升市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)。那么對堯舜禹文化和關(guān)公文化的研究，定能促進(jìn)政治方明、家庭倫理建設(shè)和人的素質(zhì)提升。對佛教文化研究說不定可以給理想信念教育提供借鑒。研究民族融合文化，肯定能使我們從中汲取民族政策智慧，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。研究關(guān)寨文化和黃土文化不但能加深“天人合一”思想的理解，而且可以促進(jìn)艱苦奮斗精神的發(fā)揚(yáng)，增強(qiáng)“與時俱進(jìn)，自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神，如此等等。

第三，用政策引導(dǎo)、輿論導(dǎo)向、文教建設(shè)來推動文化建設(shè)。文化建設(shè)是一項長期的歷史的任務(wù)，文化發(fā)展是人民群眾自己的事業(yè)，靠一時的熱情，靠少數(shù)人的行政力量都是不能夠完全奏效的。閻錫山統(tǒng)治山西達(dá)38年之久，除了搞“獨(dú)立王國”外，對山西文化建樹并不多。改革開放以來，先后從煤炭系統(tǒng)出來不少干部主政山西，但山西的傳統(tǒng)文化依然。這就說明一個人、一個行業(yè)短期都不足以影響一個區(qū)域文化。但是這并不是說行政力量在文化建設(shè)上無足輕重。群眾總得靠有人去領(lǐng)導(dǎo)。這種領(lǐng)導(dǎo)體現(xiàn)在文化建設(shè)上主要是政策引導(dǎo)、輿論導(dǎo)向和文教建設(shè)。政策引導(dǎo)就是創(chuàng)造寬松和諧的社會環(huán)境，支持和鼓勵文化發(fā)展。輿論導(dǎo)向關(guān)系到文化發(fā)展的方向，關(guān)系到社會風(fēng)氣的引領(lǐng)。文教建設(shè)是文化發(fā)展的基石，它不僅是設(shè)施的完善，更是人才和隊伍的不斷涌現(xiàn)和形成?，F(xiàn)在全國上下都在大搞文化建設(shè)，這是一個難得的歷史機(jī)遇。當(dāng)前的任務(wù)就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以中國特色社會主義為立足點(diǎn)，適應(yīng)世界文化發(fā)展趨勢，完善政策法規(guī)，把好輿論導(dǎo)向，加強(qiáng)文教建設(shè)，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，整合地域文化，創(chuàng)新社會主義現(xiàn)代文化。

山西地處中原，幾千年來對中華民族的形成和發(fā)展作出過彪炳史冊的貢獻(xiàn)。新的歷史時期，在中國特色社會主義文化建設(shè)中，只要善于從自己的實際出發(fā)，持續(xù)努力，就一定會作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

以上僅是一孔之見，冒昧托出，意在拋磚引玉，尚祈學(xué)者指教。■