張 嫻

（湖南第一師范學(xué)院 美術(shù)系，湖南 長(zhǎng)沙 410205）

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的多民族文明大國(guó)，擁有深厚的歷史文化積淀。在長(zhǎng)期發(fā)展歷史中，各族人民用自己的勤勞智慧創(chuàng)造出了民間工藝，它體現(xiàn)出鮮明的地方民族文化特色，反映了人們的審美價(jià)值理念。藝術(shù)是一種精神文化產(chǎn)物，壯族民間工藝形成于民族生活搖籃中，經(jīng)過(guò)千百年發(fā)展，吸收了很多其他民族的優(yōu)秀文化，形成具有壯族特色的藝術(shù)風(fēng)格。隨著社會(huì)不斷進(jìn)步，人們的審美價(jià)值觀也會(huì)發(fā)生變化，一些民間傳統(tǒng)工藝正逐漸淡出人們視野，走向消亡[1]。怎樣保護(hù)壯族民間傳統(tǒng)工藝，傳承民族文化，發(fā)揚(yáng)民族精神，這是我們當(dāng)前迫切需要解決的問(wèn)題。

在我國(guó)，壯族主要分布在湖南省的湘西、湘南地區(qū)，至今已有600多年歷史。壯族民間工藝十分發(fā)達(dá)，包括銅鼓、織錦、壯錦等。壯族銅鼓不僅體現(xiàn)了壯族人民的勤勞智慧，也是我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)瑰寶，真實(shí)反映了湖南地區(qū)壯族人民的風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)生活、宗教信仰等。壯族銅鼓造型精美，其結(jié)構(gòu)分為四個(gè)部分，即鼓面、鼓胸、鼓腰、鼓足，讓人感覺(jué)到一種深沉厚實(shí)。壯族銅鼓鼓面通常采用太陽(yáng)、翔鷺、羽人跳舞、龍舟競(jìng)賽、鹿等紋飾；圖案紋飾包括席紋、錢(qián)紋、圓形紋、云雷紋等。壯族銅鼓的紋飾往往都是交替重復(fù)出現(xiàn)的，來(lái)增強(qiáng)藝術(shù)感染力。銅鼓裝飾不僅十分精美，而且注重實(shí)用性，體現(xiàn)了藝術(shù)和技術(shù)的完美結(jié)合。壯族銅鼓傳承了民間傳統(tǒng)工藝，同時(shí)也為包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)了新的造型風(fēng)格。包裝環(huán)節(jié)是企業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈中的重要組成部分，現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)引起了世界各國(guó)的廣泛關(guān)注。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，我國(guó)也開(kāi)始重視現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)，并且逐漸加大投入。然而，從實(shí)際情況看，我國(guó)包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到國(guó)際水平，在國(guó)際市場(chǎng)中缺乏足夠競(jìng)爭(zhēng)力。

讓民族傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園，這是傳承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的重要途徑，有利于提高學(xué)校教學(xué)水平，促進(jìn)學(xué)生全面素質(zhì)發(fā)展，讓他們更多地關(guān)注傳統(tǒng)文化[2]。充分利用當(dāng)?shù)刭Y源條件，把壯族銅鼓這種民間工藝融入到現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中，傳承發(fā)揚(yáng)民族文化，體現(xiàn)地方特色，推動(dòng)包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)改革創(chuàng)新。在此過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)能力，將民族文化內(nèi)涵和現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

一、壯族銅鼓的造型在包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用

對(duì)于包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科來(lái)說(shuō)，包裝造型屬于其中的一個(gè)關(guān)鍵分支，當(dāng)前的包裝設(shè)計(jì)既要求表現(xiàn)出外觀的高檔和精致，更重要的是要通過(guò)外觀來(lái)充分反映出其內(nèi)產(chǎn)品的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。在我國(guó)，存在著大量的民間工藝形態(tài)，將其恰當(dāng)而有效地融入當(dāng)前的包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)中，創(chuàng)造具備時(shí)代氣息、又含有鮮明的民族特征的包裝成品，就成為了該學(xué)科需要深入探討的一項(xiàng)關(guān)鍵課題。

在我國(guó)桂西北一帶，存在著歷史悠久的壯族銅鼓工藝，進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)的時(shí)候，可以將其民族化的藝術(shù)造型巧妙地添加進(jìn)來(lái)，從而讓包裝品展現(xiàn)出濃郁的地方特征與民族文化底蘊(yùn)，它可以廣泛應(yīng)用于旅游方面的工藝品以及土特產(chǎn)的外包裝上。

當(dāng)前的包裝設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)并非僅僅是原樣照搬“傳統(tǒng)”要素，它會(huì)按照實(shí)際的設(shè)計(jì)需求，將民間工藝形態(tài)巧妙地糅合進(jìn)去，提煉出具有代表性的傳統(tǒng)符號(hào)元素，采用先進(jìn)的工藝技術(shù)及新型材料，通過(guò)現(xiàn)代化的形式來(lái)詮釋包裝的獨(dú)特屬性。所以，在包裝設(shè)計(jì)課上，教學(xué)工作者一定要引導(dǎo)學(xué)生先了解：壯族銅鼓在外觀上樸素、粗獷，具有濃厚的原始?xì)庀ⅲ瑫r(shí)又有著明艷與震撼人心的藝術(shù)感；接著指導(dǎo)學(xué)生歸納整合壯族銅鼓在外觀造型方面的特征，從具體或者抽象的角度加以闡釋。將壯族銅鼓的造型表現(xiàn)在設(shè)計(jì)包裝容器上，設(shè)計(jì)出銅鼓型包裝盒，其外形采用了廣西壯民族特有的工藝品銅鼓的外觀，由盒身和盒蓋組合而成，盒身和盒蓋間一側(cè)為鉸接，另一側(cè)為扣接。銅鼓內(nèi)可裝入固態(tài)物產(chǎn)品；此類(lèi)包裝盒既具備較高的實(shí)效性，也有很強(qiáng)的觀賞性，可以重復(fù)利用，也可做裝飾品。然后要讓學(xué)生明白，在創(chuàng)造包裝容器造型的過(guò)程中，必須要按照產(chǎn)品的屬性特質(zhì)、外界環(huán)境情況以及客戶的特殊需要，使用恰當(dāng)?shù)脑纤夭?、工藝手段，合理?gòu)建布局精巧，實(shí)用美觀的容器。比方根據(jù)壯族銅鼓構(gòu)造，應(yīng)凝練地反映出腰曲胸鼓的重要特征，從而簡(jiǎn)明直觀地展示出包裝容器在外觀構(gòu)成上的美感，并和其實(shí)用性緊密相連，以構(gòu)建商品的美好形象與豐富內(nèi)涵，充分調(diào)動(dòng)消費(fèi)群體的購(gòu)買(mǎi)心理，有效提高商品的銷(xiāo)量[3]。

二、壯族銅鼓的圖案紋樣在包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用

對(duì)于包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，其中的視覺(jué)形象在很大程度上都要依靠圖案紋樣展現(xiàn)出來(lái)，這類(lèi)元素往往存在很強(qiáng)的象征意義，造型簡(jiǎn)明，內(nèi)涵豐富，同時(shí)能夠通過(guò)人們對(duì)于符號(hào)的辨認(rèn)以及思維的創(chuàng)造性發(fā)散水平，將對(duì)應(yīng)的信息傳遞給大眾，可以說(shuō)，此類(lèi)符號(hào)所具有的藝術(shù)內(nèi)在要比具象實(shí)物更為豐富。

開(kāi)展相關(guān)的教學(xué)工作時(shí)，因?yàn)榻虒W(xué)人員往往深受西方設(shè)計(jì)思想的熏陶，常常會(huì)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行點(diǎn)線面體方面的排列構(gòu)造練習(xí)，僅關(guān)注圖案的時(shí)代感與外形結(jié)構(gòu)，卻沒(méi)有將民族內(nèi)涵與文化特質(zhì)融入其中，導(dǎo)致設(shè)計(jì)成品缺乏靈魂與市場(chǎng)效益。對(duì)此，教學(xué)工作者必須深挖當(dāng)前的設(shè)計(jì)理念與古典圖紋間的關(guān)聯(lián)性，從而開(kāi)創(chuàng)包裝形象設(shè)計(jì)的新領(lǐng)域。在教學(xué)中有效利用本土資源，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和研究壯族銅鼓的文化內(nèi)涵、表現(xiàn)特征和表現(xiàn)形式，要求學(xué)生在包裝設(shè)計(jì)實(shí)踐中對(duì)壯族銅鼓上的物像紋飾和圖案紋飾進(jìn)行解構(gòu)與再造想象、概括總結(jié)，用具象或抽象的形式表現(xiàn)出來(lái)。比如，固定古典紋樣的基本形態(tài)，通過(guò)布點(diǎn)、設(shè)網(wǎng)以及重疊或翻轉(zhuǎn)等形式對(duì)其加以改造。由此一來(lái)，就能在其基本形保持一定的的基礎(chǔ)上，形成現(xiàn)代化的圖案構(gòu)成的視覺(jué)效果；其次，還可對(duì)其加以變形，分解和重構(gòu)古典紋樣，對(duì)其中的基本符號(hào)進(jìn)行合理化改動(dòng)，使其從結(jié)構(gòu)上產(chǎn)生較大的時(shí)尚感。也就是說(shuō)，就算包裝設(shè)計(jì)圖案來(lái)自民俗紋樣，也同樣會(huì)讓人感到新潮和前衛(wèi)。

當(dāng)前的包裝設(shè)計(jì)要把國(guó)際和民族兩方面的特性緊密聯(lián)系在一起，把我國(guó)的古典圖紋運(yùn)用到先進(jìn)的西式設(shè)計(jì)活動(dòng)中去，從而讓設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)更具生機(jī)，使今后能夠創(chuàng)造更多民族特色十足，卻又充滿現(xiàn)代氣息的包裝成品。在這一過(guò)程中，決不可把古典圖案原樣復(fù)制到包裝作品上，必須對(duì)其加以革新——在思想上尋找不同點(diǎn)。在此基礎(chǔ)之上，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)壯族銅鼓紋樣的特色來(lái)設(shè)計(jì)包裝作品，通過(guò)圖案來(lái)反映其商品的內(nèi)涵，滿足消費(fèi)者在審美方面的需要，使消費(fèi)群體獲得對(duì)商品的強(qiáng)烈而良好的印象，體會(huì)到其中別具特色的人文價(jià)值。

把民族工藝巧妙納入包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)里，持續(xù)探索具有民族特征的包裝作品，對(duì)于國(guó)內(nèi)包裝設(shè)計(jì)打開(kāi)海外市場(chǎng)來(lái)說(shuō)，是非常重要的。其中，是否具備獨(dú)樹(shù)一幟的設(shè)計(jì)風(fēng)范，同時(shí)存在鮮明的時(shí)代感和進(jìn)步性就顯得極其關(guān)鍵。

三、壯族銅鼓的意象化在包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用

將古典文化底蘊(yùn)運(yùn)用在包裝設(shè)計(jì)里，屬于民族性與國(guó)際化的共同要求，對(duì)于包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，是其主流發(fā)展趨勢(shì)?！耙庀蠡辈⒎欠从车氖鞘侄紊系某橄笮?，其要求在于設(shè)計(jì)要充分顯示出民族特征。要在目前的包裝設(shè)計(jì)和民族工藝的共益目標(biāo)的基礎(chǔ)上，深入發(fā)掘包裝設(shè)計(jì)中的民族性和時(shí)尚度。所謂意象變形，即設(shè)計(jì)者在包裝基本形上所進(jìn)行的改變。它屬于包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域里的關(guān)鍵審美特色與藝術(shù)方式。在包裝設(shè)計(jì)教學(xué)中，讓學(xué)生借鑒壯族銅鼓圓形鼓面的太陽(yáng)紋，邊緣的二方連續(xù)圖案紋樣，所表達(dá)的安定、團(tuán)結(jié)、和諧、康富生活的內(nèi)涵這些“意”，對(duì)包裝形態(tài)進(jìn)行藝術(shù)化的設(shè)計(jì)和表現(xiàn)，賦予包裝形態(tài)以新的意象。開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)地傳揚(yáng)壯族銅鼓的意象內(nèi)涵，并運(yùn)用到設(shè)計(jì)活動(dòng)里。在深入研究壯族銅鼓意象的基礎(chǔ)上，充分顯示其美的價(jià)值，激發(fā)人們對(duì)美好生活的追求?！耙庀蟆奔葘?duì)民族內(nèi)涵進(jìn)行了弘揚(yáng)，也給壯族銅鼓指明了新的進(jìn)步方向，使當(dāng)前的民族包裝能夠回歸民族的本源，為本文增添實(shí)效價(jià)值。

壯族銅鼓的造型、圖案紋樣、意象化為現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)提供了豐富的資源，其蘊(yùn)涵著壯民族幾千年的文明成果，是現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)新源泉。同時(shí)，伴隨著當(dāng)前包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)的不斷進(jìn)步，壯族銅鼓也獲得了新的發(fā)展空間；將其充分融入到當(dāng)前的包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)里去，為國(guó)內(nèi)包裝工藝打開(kāi)國(guó)門(mén)、走向世界的理念奠定了良好的行動(dòng)依據(jù)，使當(dāng)前的包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅具有國(guó)際氣質(zhì)，也包含有豐富的民族內(nèi)涵。

[1]李硯祖.關(guān)于消費(fèi)文化視野下的工藝美術(shù)諸問(wèn)題[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)版,2008(5):84.

[2]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京:教育科學(xué)出版社,2008:65-72.

[3]張道一.論手工藝品的表現(xiàn)形式傾向[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào):音樂(lè)與表演版,1981(2):26.