戴利弘,嚴米平

(中共臺州市委黨校,浙江臺州 318000;浙江師范大學(xué)法政學(xué)院,浙江金華 321000)

村莊居住模式的社會變遷
——以LSZ村為個案的考察*

戴利弘1,嚴米平2

(中共臺州市委黨校,浙江臺州 318000;浙江師范大學(xué)法政學(xué)院,浙江金華 321000)

目前,中國農(nóng)村正發(fā)生著村民的蓋樓運動這一場“大革命”。本文以LSZ村為個案來考察村民的蓋樓運動及其引發(fā)的居住模式變遷,認為LSZ村居住模式的變遷主要經(jīng)歷三個階段:“石屋”、“鋼筋水泥式樓房”和“別墅式樓房”。而且,這種居住模式的變遷與村莊的社會文化習(xí)俗和農(nóng)民價值觀念的變化有著緊密的聯(lián)系。

居住模式;價值觀念;社會分層;個體自主性

一、村莊概況和農(nóng)民的蓋樓行為

LSZ村在行政區(qū)劃上隸屬于浙江省樂清市大荊鎮(zhèn)。大荊鎮(zhèn)位于樂清市的東北部,東鄰湖霧鎮(zhèn),南接雁蕩鎮(zhèn),西連仙溪鎮(zhèn)、雙峰鄉(xiāng),北靠鎮(zhèn)安鄉(xiāng),是樂清市五大中心集鎮(zhèn)之一,距樂清市區(qū)約40多公里,約一個小時的公交路程。LSZ村是鎮(zhèn)中一個普通的村莊,它位于鎮(zhèn)區(qū)的西北部,離鎮(zhèn)中心并不遠,大約為20分鐘的大巴路程。在過去,LSZ村是一個比較典型的農(nóng)業(yè)村,水稻是整個村莊的主要農(nóng)作物。可以說,村莊至少有80%的土地都用來種植水稻,而其余部分的土地則被村民用來種植蔬菜、豆莢、玉米、芋頭和番薯等農(nóng)作物。進入21世紀(jì)之后,LSZ村的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了顯著的變化,主要表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)收入在家庭總收入中的比例出現(xiàn)了明顯的下降,即許多村民都通過其它非農(nóng)業(yè)渠道而獲得家庭收入。隨著就業(yè)和獲得收入渠道的逐漸增多,農(nóng)民的收入水平大大地提高。而收入水平的提高在一定程度上引發(fā)了另一場“革命”,即村民的蓋樓運動。

之所以探討農(nóng)村的蓋樓現(xiàn)象,主要基于這樣一個事實,即農(nóng)村現(xiàn)在也像城市一樣正在轟轟烈烈地展開一場“大革命”——村民的蓋樓運動。在2004-2013年這十年之間,LSZ村的村民至少修建、擴建或翻新了50幢新的樓房。隨著城市化進程的加快,越來越多的人口從農(nóng)村流出而選擇進入城市居住,這在一定程度上導(dǎo)致了農(nóng)村的空殼化以及空巢家庭的大量增加,但同時,農(nóng)民對樓房蓋造修建的熱情卻絲毫未減,反而有不斷增加的趨勢,農(nóng)村樓房住宅的數(shù)量仍在持續(xù)地增多。其實,這兩個看似矛盾的現(xiàn)象卻有著固有的內(nèi)在聯(lián)系,主要體現(xiàn)在以下三個方面:第一,農(nóng)村人口不斷外流導(dǎo)致大量土地的閑置,這為農(nóng)民蓋樓提供了物質(zhì)基礎(chǔ);第二,農(nóng)村流動人口在城市中所獲得的收入也為他們的蓋樓提供了資金上的支持;第三,在城市里,農(nóng)村流動人口能夠接觸更多樣式的樓房,從而形成一種有關(guān)于樓房蓋造設(shè)計的理念和價值觀,這在一定程度上也影響了農(nóng)村的蓋樓現(xiàn)象及居住模式的變遷。

其實,不僅僅是蓋造和修建新的樓房,LSZ村的村民似乎對房屋內(nèi)部的精致裝修也越來越感興趣,從而也促使了LSZ村的一股裝修熱潮。對許多村民們來說,如果他們經(jīng)濟比較寬裕,那么他們就不會把這些錢存起來或者用于其它方面,而是按照自己的喜愛和偏好將其用于修建新的樓房或者對樓房內(nèi)部進行很好的裝修。另外,農(nóng)民財富上的增長與蓋樓行為發(fā)生之間的關(guān)系,還暗含了更深一層次的意義,即村莊社會分層結(jié)構(gòu)的變化。按照當(dāng)?shù)厝说恼f法,這也就意味著:“蓋得起樓房的肯定都是有錢人”。從相反的角度來說,只有村子里比較貧窮的人才會仍然“安居”在傳統(tǒng)的舊房子里。在某種程度來說,村民們的“樓房狀況”和“樓房形式”是確定他們貧困和富裕程度的一個有效指標(biāo),從而也可以成為界定當(dāng)代中國農(nóng)村社會分層結(jié)構(gòu)的一個變量。[1-3]所以,村民的蓋樓行為不僅僅意味著這一現(xiàn)象的本身,它還體現(xiàn)了村民在村子里社會地位的提升,反映了村莊整個社會分層結(jié)構(gòu)的變化。可以說,用“樓房”來界定和劃分某個村民在村莊中的社會地位,是現(xiàn)在村民們一種最普遍的看法,它一直深深地潛藏在村民的觀念和思想里,影響著他們的價值觀、態(tài)度和社會行為方式。

二、村莊居住模式的變遷與農(nóng)民價值觀念的變化

在傳統(tǒng)社會中,土地是農(nóng)民依之生存的“命根子”,也是他們真正唯一的財富。關(guān)于這方面,費孝通先生已有很好的論述。費老在《鄉(xiāng)土中國》中把中國農(nóng)村社會看作是鄉(xiāng)土性的:“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的。我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的,那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會,而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會?！盵4](P6)接著,他這樣說到:“鄉(xiāng)下人離不了泥土,因為在鄉(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法?！盵4](P6)然而,在中國農(nóng)村,隨著城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的松動和農(nóng)民職業(yè)的不斷分化,大部分農(nóng)民已經(jīng)從土地中脫離和解放出來而流動到第二、三產(chǎn)業(yè),他們的價值觀念和身上的那股氣質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)折性的改變。如果說過去傳統(tǒng)的農(nóng)民就像費老所講的“土氣”,那么至少在房子這個問題上,現(xiàn)代的農(nóng)民則與城市的人并無二異,就猶如他們自己所說的:“我們現(xiàn)在不比城市人差?！?/p>

在當(dāng)下的中國農(nóng)村社會,房子是農(nóng)民財富的重要象征,也就是說,諸如汽車、拖拉機等物品與家宅相比,則是次一等的財富,這是20世紀(jì)50-70年代所發(fā)生的社會主義集體化及其延續(xù)至今的遺產(chǎn)造成的。這種說法有一定道理,尤其是現(xiàn)在的農(nóng)民并不依靠土地來生存,而是有了更多的謀生渠道。在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中有一句話叫“衣食住行”,從這里就可以看出我們中國古代的人對于“住”的重視程度。朱曉陽在對小村的調(diào)查中運用地志學(xué)的方法,圍繞土、居、水三個部分而展開了對小村人社會生活的仔細研究。其對小村人“居”的研究中發(fā)現(xiàn),小村人在過去半個多世紀(jì)中對于住房的建造包含了一些可以外顯的秩序模式,而這種空間秩序模式并不是他們對某種典范模式的簡單追隨和模仿,而是浸入了與生存環(huán)境的相互纏繞,他們最終的目標(biāo)是要建構(gòu)一個使觀念性——物質(zhì)性相融貫的生活世界。①在朱曉陽的眼中,小村人構(gòu)建的并不僅僅是一個建筑那么簡單,而是自己的“家園”,是一種理想的、美妙的生活世界。當(dāng)然,在本書當(dāng)中,村民們建造樓房都是個人獨自的行為,而最終的結(jié)果是整個村莊的空間格局和秩序遭到了破壞。具體參見:朱曉陽.小村故事:地志與家園[M].北京:北京大學(xué)出版社,2011.從朱曉陽的這段話中可以看出,村民們的蓋樓行為與其文化習(xí)俗和價值觀念有著緊密的聯(lián)系。毋寧說,村民們的文化價值觀念制約和影響了他們的蓋樓行為。漢寶德曾經(jīng)這樣說過:“我始終認為建筑是文化的產(chǎn)物,一個民族的文化最具體的表現(xiàn)就是建筑。為什么世界上有不同的民族、不同的國家,就會有面貌完全不同的建筑呢?因為它們的文化有差異。因此不通過文化沒有辦法了解一個民族的建筑,不通過建筑也無法真正欣賞它的文化?！盵5](P8)事實上也確實如此,中國各種橋梁的設(shè)計、宮殿外觀等都彰顯出了中國獨特的傳統(tǒng)文化氣質(zhì)。

所以,建筑是一種行為,而要了解中國人的建筑觀就不能只從建筑著手,要從更廣闊的行為文化著手。同時,如果說建筑是文化的具體反映,一個民族的文化特質(zhì)將不可避免地表達在建筑上面,那么建筑還是人們生活方式與價值觀念的“一面鏡子”。[5](P19)“建筑物雖然是實質(zhì)的,但它所能暗示或提示的,卻包括了生活的全部。因為它不但反映了一個時代的技術(shù)與科學(xué)水準(zhǔn),那個時代的精神,當(dāng)時的審美觀念,而且忠實地記錄了當(dāng)時人的生活方式與價值觀念?！盵5](P176)從漢寶德的這些話當(dāng)中我們可以清楚看到,建筑與文化、與人們的生活方式及價值觀念之間的緊密聯(lián)系。從這些意義上來說,樓房的外觀形式及其內(nèi)部空間設(shè)計也將會在某種程度上反映和體現(xiàn)出當(dāng)時當(dāng)?shù)厍闆r下人們的文化潮流、價值觀念和生活方式以及宏觀上的社會制度和國家政策,而作為研究者所要做的,正是要透過對樓房的仔細觀察和研究來揭示隱藏在這些樓房設(shè)計背后的文化潮流、價值觀念、生活方式以及制度政策。總體來說,自新中國成立以來至今,在LSZ 村,村民們的居住模式經(jīng)歷了三個階段的變化,而每個階段都相對應(yīng)于一種村民的文化和觀念。

第一個階段為自集體化時代至90年代之前,LSZ村村民居住的是舊房子,這種居住模式我們姑且將之稱為“石屋”。顧名思義,構(gòu)建這種房子的主要原材料是石頭,房子是由一些塊頭比較大的石頭堆砌而成,房頂主要用瓦片鋪成的?！笆荨狈孔拥淖畲筇攸c就是堅固和耐用,雖然比之與現(xiàn)在的鋼筋水泥樓房,其穩(wěn)固性仍是不足的,但是以當(dāng)時的技術(shù)條件和生活狀況來說,這種房子比大部分草房、土坯房卻呈現(xiàn)出一種更加穩(wěn)固和耐用的特征。

總體來說,這種房子是比較實用的,無論是外面還是內(nèi)部都沒有經(jīng)過細致地裝修,而村民擁有的大部分物品也都是一些在日常生活當(dāng)中用得著的家具。事實上,對當(dāng)時的大部分村民而言,他們從來都沒有想過要如何對自己的房子進行改造,或?qū)Ψ孔拥耐庥^樣式或內(nèi)部空間進行裝飾。這在某種程度上體現(xiàn)出了當(dāng)時中國農(nóng)民實用主義的心態(tài)以及對一個“家”的渴望,正如漢寶德所說的:“中國建筑是以人為主的,是沒有理論的人本建筑。簡單來說,中國文化在這方面一直保有其原始的、淳樸的精神,把建筑看成一種工具,一種象征。它既不是藝術(shù),也不是科學(xué),所以沒有被念書人弄擰,它從來就是為生活而存在的。在歷史發(fā)展的過程中,象征的成分越來越少,生活的成分越來越多,那是因為中國文化自生硬的禮的時代逐漸進入活潑的現(xiàn)世主義時代的緣故?！盵5](P182)

一般情況下,“石屋”房子只有兩層,總共分為四個空間,上下各兩個空間,它們承擔(dān)著不同的功能。第一層樓后面為廚房,里面通常有一個鍋灶,前面為用餐的地方,同時也是一個會客的場所,所以那時候空間的功能并不像今天如此分化。第二層樓就是家庭成員休息的主要場所,它也分為前后兩個空間,分別為父母與孩子提供居住,至于如何分配這兩個空間,每個家庭都各有不同,如一些家庭前面的空間為孩子居住,后面則留給父母居住,而另外一些家庭則剛好相反,甚至在有些家庭由于孩子人數(shù)比較多,父母和一部分孩子通常是住在一起的。在LSZ村,由于大部分家庭人口眾多,而這種房子所能提供的空間又非常之少,所以那時村民們的居住環(huán)境在總體來說是非常擁擠的,尤其是在夏天的時候,生活在這種房子的村民都感覺到“酷熱難當(dāng)”,而氣溫的逐漸升高更加重了他們的生活困境。目前,村里仍有相當(dāng)一部分的家庭和村民依然居住在這樣的傳統(tǒng)“石屋”里,特別是一些沒有子女的老年人。

雖然“石屋”型居住模式與中國北方的院落式居住模式及其內(nèi)部空間設(shè)計具有很大的差別,但是正像閻云翔所表述的那樣,這種房子的空間缺乏及其內(nèi)部居住安排顯然對于個人而言沒有多少私人空間。所以說,夫妻之間的私生活、個人的隱私權(quán)等都被這樣的居住模式打亂和抵制?？傮w來說,在那時候,對于大部分村民而言,他們的居住條件和居住生活都相差無幾,其內(nèi)部空間的安排和設(shè)計也非常相似,而建造房子所使用的土地基本上也是由村集體統(tǒng)一分配和發(fā)放的宅基地,而不是現(xiàn)在村民違法占用的可耕農(nóng)地?？梢哉f,這種居住模式和格局的形成是受到集體化時代平均主義制度和政策影響的,也是為實現(xiàn)對農(nóng)村的有效控制和治理而帶來的一個“成果”。當(dāng)然,這并不表示說所有村民的居住樣式都一樣。在村子里,總有那么一小部分人的居住條件和居住生活要比其它的村民要好得多。他們把自己的房子建造得又高又大,而且對于房子的外觀樣式和內(nèi)部空間也進行了標(biāo)新立異的設(shè)計,使之更趨于現(xiàn)代性或“洋化”。而這些人通常是屬于村莊社會的上層人物。對這些人來講,他們有能力而且也更愿意去改造他們的房子。朱曉陽在對小村的研究中,描繪了一戶老馬全家建造房子的獨特案例。他認為,老馬全家所造的豪宅雖然是作為以平均為理念的集體主義時代的一種“異托邦”,但也是全村人向往的理想居住模式,而這正是在“遵循小村的建房規(guī)范下,被村中人簇擁著,浮出家宅平均主義的水面的?！彼@樣說到:“這也使我們?nèi)菀紫胂蟪?村莊居住空間總是處在一種構(gòu)建差異空間作為秩序維系的過程中。即使在以最均值化空間為意識形態(tài)的時期,村民都會鼓勵、容許或激勵某些精英去建造符合地方空間觀念(例如三間四耳)的建筑物的。”[6](P134)

進入90年代以后,在LSZ村,村民們掀起了一股建筑和改造樓房的熱潮和趨勢,這股熱潮趨勢一直延續(xù)至今,從未停止。這便是第二個階段的居住模式,我們暫且將這種形式的居住模式稱之為“鋼筋水泥式樓房”。當(dāng)然,這只是一種很不謹慎的稱謂。

比起于過去的“石屋”房子,這種樓房的最大特點是用水泥、磚頭和鋼筋等建筑材料構(gòu)建和建造的,而這種建筑材料和技術(shù)上的轉(zhuǎn)變也使樓房突破了傳統(tǒng)房子矮小的局面,從而促使樓房向高空延伸和發(fā)展,所以這種樓房一般也呈現(xiàn)出了規(guī)模大、層數(shù)高的特點。通常而言,“鋼筋水泥式樓房”的層數(shù)為3～5層之間,在個別的情況下甚至達到了6層。在LSZ村,樓房蓋得越來越大、越來越高,這種趨勢一直延續(xù)到90年代末,并在進入21世紀(jì)之后愈演愈烈。①按照朱曉陽對小村的研究說到,之所以會出現(xiàn)樓房蓋得越來越高的情況下,是由于“管地不管天”的土政策造成的。具體參見:朱曉陽.小村故事:地志與家園[M].北京:北京大學(xué)出版社,2011.由于層數(shù)多、高度高,再加之LSZ村整個生活區(qū)域面積狹小,所以這種房子一般很難采取到足夠的陽光,而且它的建筑和改造也通常阻礙和抵制了其它樓房的采光性。很明顯地,這種“鋼筋水泥式樓房”的建造在很大意義上改變了傳統(tǒng)的居住模式。

從外部樣式上來看,“鋼筋水泥式樓房”前后兩面都用黃白色的大理石鋪砌而成,而兩側(cè)卻只是用水泥澆成的。較之于過去的“石屋”,它樓頂增加了一個比較大的陽臺,因為只有在樓頂才能吸收和采取到更多的陽光。一般情況下,樓頂也是用水泥和鋼筋建造而成的,但是由于在蓋樓的過程中村民們沒有用專門的技術(shù)對樓頂進行防熱處理,所以在夏天的時候這種樓房通常非常悶熱?？傮w而言,“鋼筋水泥式樓房”的外觀都大同小異,也并沒有呈現(xiàn)出非常特殊之處,在其樓頂設(shè)計上也沒有什么標(biāo)新立異。

同樣,從內(nèi)部空間的設(shè)計和安排上,許多村民建造的樓房都呈現(xiàn)出一致的趨勢,最大的區(qū)別是在于空間和房間數(shù)量的大小,而這又常常與村民擁有的宅基地面積大小有關(guān)。一些村民家庭由于分配到的宅基地面積小,所以相比于那些擁有大面積宅基地的家庭來說,房子的總體規(guī)模(寬度)是比較小的,而內(nèi)部的房子數(shù)量也隨之減少。不過,寬度上的減少可以用高度和層數(shù)上的增加來彌補,這也是造成LSZ村村民“房子蓋得越來越高”的影響因素之一。而且,更為重要的是,相對于家庭的人口數(shù)量而言,這種房子的房間數(shù)是足夠的,甚至是過多的。舉一個例子,假設(shè)某個家庭的人口數(shù)量為4～6人(這也是LSZ村家庭最普遍的情形),它建造的房子為5層,第1層樓為廚房、客廳等,第5層樓的房間一般是作為儲物室,而不是居住室。所以家庭成員的居住室通常是在第2～4層,以每層2間房來計算(對于一部分家庭來說,每層的房間數(shù)甚至達到了4個),總共的房間數(shù)量達到了6個。父母分配一間房,四個房子作為孩子的起臥室,剩下的一間房則作為他用。

不過,有一點值得注意。這就是說,建造如此規(guī)模大和層數(shù)高的樓房需要很多的財富和精力,而且事實上房子內(nèi)部的許多房間都是被閑置著的,尤其是在農(nóng)民大規(guī)模流動的情況下更是如此。那么為何村民們還會如此“樂此不?！钡貓?zhí)著于建造更高的樓房呢?如果說富裕的農(nóng)民建造這么高的樓房主要是為了炫耀自己的財富(事實上,他也有足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)來支持他這樣做),那么對于一般財力有限的農(nóng)民而言,為什么也要建造這么高的房子呢?這也是一個值得我們?nèi)ニ伎己吞剿鞯膯栴}。事實上,這也是中國大部分農(nóng)村出現(xiàn)的一種普遍情況。從另一層意義上來說,村民們之所以要把自己的“鋼筋水泥式樓房”蓋得如此之高,除了客觀上受到宅基地面積的限制之外,還有更深層次的原因。第一個原因如閻云翔所強調(diào)的那樣,是集體化時期遺留下來的平均主義心態(tài)。[7](P24)朱曉陽也有過類似這樣的表述:“集體化及其制度遺產(chǎn)強化了小村人‘管地’的信念?！钡诙€原因可以歸結(jié)為傳統(tǒng)文化中的“面子”要素,借用朱曉陽《小村故事:地志與家園》書中引用的一段話,就是“按支書的觀點,那些競相蓋高樓房的人是出于兩種動機:一是為了爭氣,不愿意輸給別人——‘他蓋得起,我咋個蓋不起’;二是為了‘壓別人’——‘我上面高了,我可以壓倒別人’。他認為,這兩種動機都屬于‘迷信想法’,是為了爭面子。這番解釋倒是不無深刻地揭示出小村人蓋房行為背后‘禮治秩序’的面目。”[6](P146)從另一個方面來說,相比于傳統(tǒng)的“石屋”房子來說,“鋼筋水泥式樓房”的建造并不僅僅在于它規(guī)模大和層數(shù)高,而是由于房間數(shù)量上的急劇增加而出現(xiàn)的獨立的私人生活空間?？梢哉f,家庭中的每個成員都擁有了自己獨立的生活空間,從而能夠很好地保護自己的隱私權(quán)。

近些年來,LSZ村的居住模式又出現(xiàn)了一些新的變化趨勢,這就是“別墅式樓房”的逐漸興起。就目前來看,村民們對這種樓房的建造似乎越來越感興趣,甚至可以說是“情有獨鐘”?！皠e墅式樓房”就像城市別墅一樣,不僅外觀漂亮、大氣,而且內(nèi)部的空間設(shè)計也非常合理和具有美感。相比于傳統(tǒng)的“鋼筋水泥式樓房”,它的一個特點就是樓房層數(shù)的直接減少。一般而言,“別墅式樓房”為3～4層左右,超過4層的極少,因為層數(shù)的增多將會破壞樓房的外觀美感。同時,層數(shù)的減少也將會導(dǎo)致房間數(shù)量的減少?？梢哉f,這種樓房的興起和建造與中國農(nóng)村的家庭結(jié)構(gòu)變動和子女?dāng)?shù)量的減少有著緊密的聯(lián)系?！皠e墅式樓房”的另一個特點是它為蓋樓者和設(shè)計者留下了足夠的可操作性空間。傳統(tǒng)的“石屋”和現(xiàn)代性的“鋼筋水泥式樓房”在外觀形式和內(nèi)部空間的設(shè)計上基本上大同小異,猶如城市里的單元樓房一樣,但是農(nóng)村里的“別墅式樓房”卻呈現(xiàn)出多種變化形態(tài)。在LSZ村,村民們可以按照各自的家庭情況或者是自己的習(xí)慣、喜愛和偏好來設(shè)計樓房的外觀形式和內(nèi)部空間,而不是一味地模仿。在LSZ村,第一座真正意義上的“別墅式樓房”的建造應(yīng)在2005年左右,那時是村里人依照城市的別墅標(biāo)準(zhǔn)而為自己家庭建造的“豪宅”。不過,在那時候,其它村民們似乎并未對這種“別墅式樓房”發(fā)生興趣,因為他們的感覺是這種樓房雖然外觀上十分漂亮,但卻“不實用”,無法滿足自己家庭的需要,所以他們建造的仍然是那種規(guī)模大、層數(shù)高的“鋼筋水泥式樓房”。但是近些年來,這種情況有所改變,村民們對這種“別墅式樓房”逐漸發(fā)生了興趣,村民們開始依據(jù)城市別墅的設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)以及他們自己的喜好和偏向,建造和設(shè)計自己的樓房。

村民們這種行為上的變化耐人尋味,值得我們?nèi)ニ伎己脱芯俊３宿r(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)的變動以外,這種變化的背后其實也意味著村民們對于“美感”的追求,如樓房外觀的形狀和顏色、內(nèi)部的空間安排等等。也就是說,從傳統(tǒng)的“石屋”到“鋼筋水泥式樓房”,再到現(xiàn)在的“別墅式樓房”,這種變化路徑說明了村民的心態(tài)已經(jīng)從實用主義到形式主義的逐漸改變,在某種程度上也意味著整個社會的文化和價值觀也呈現(xiàn)出形式主義的特征。同時,這也說明了村民們已不再是過去那種保守、落后的傳統(tǒng)形象,他們是真正意義上的現(xiàn)代型農(nóng)民,他們已經(jīng)有了自己獨立的人格和個體意識,或如閻云翔所說的是“個體自主性的增加”和“個人的崛起”。①需要說明的是,閻云翔所謂“個人的崛起”指的是“擺脫了傳統(tǒng)倫理束縛的個人往往表現(xiàn)出一種極端功利化的自我中心取向,在一味伸張個人權(quán)利的同時拒絕履行自己的義務(wù),在依靠他人支持的情況下滿足自己的物質(zhì)欲望?！本唧w參見:閻云翔.私人生活的變革:一個中國村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系(1949-1999)[M].上海:上海書店出版社,2006.

從上面的分析中可以看出,在LSZ村,農(nóng)民居住模式的變化不僅僅是他們對美好、舒適生活的向往和追求,而且也反映出了整個農(nóng)村社會習(xí)俗和文化傳統(tǒng)以及農(nóng)民價值理念的變化。然而,從LSZ村這一個案出發(fā)而分析得出的結(jié)論,來推及到中國其它村莊的分析是否可行呢?也就是說,這一結(jié)論是否具有某種程度上的普遍性呢?筆者認為,這一答案是肯定的。眾所周知,每個村莊的具體狀況各有不同,而不同農(nóng)村的農(nóng)民其社會行為也會呈現(xiàn)出巨大的差異。更為重要的一個事實是,農(nóng)村之間的居住模式也呈現(xiàn)出多樣化的特征:南方村落的居住模式與北方村落的居住模式是非常不同的,而華北村落的聚集型居住模式與四川的分散型居住模式也是截然相反的。但是,這些農(nóng)村的居住模式變遷與農(nóng)民價值理念變化之間的關(guān)系,正在呈現(xiàn)出也將繼續(xù)呈現(xiàn)出相同的趨勢。另外,村莊居住模式變遷不僅與農(nóng)民的價值理念變化有著千絲萬縷的聯(lián)系,而且它也影響了農(nóng)村家庭內(nèi)部成員間的關(guān)系以及村民之間的人際關(guān)系。農(nóng)民居住模式變遷與農(nóng)村社會關(guān)系是相互作用的,它不僅是農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展和社會關(guān)系變遷的產(chǎn)物,而且本身對農(nóng)村社會關(guān)系起到了能動的建構(gòu)作用。

[1]邊燕杰,劉勇利.社會分層、住房產(chǎn)權(quán)與居住質(zhì)量——對中國“五普”數(shù)據(jù)的分析[J].社會學(xué)研究,2005(3).

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[6]朱曉陽.小村故事:地志與家園[M].北京:北京大學(xué)出版社,2011.

[7]閻云翔.私人生活的變革:一個中國村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系(1949-1999)[M].上海:上海書店出版社,2006.

The Social Changes of Rural Residential Mode with LSZ village as an Example

DAI li-Hong,YAN Mi-ping
(1.Party School,Taizhou Municipal Committee of CPC,Taizhou 318000,China; 2.School of Law and Politics,Zhejiang Normal University,Jinhua 321000,China)

At present,a“great revolution”of house-building movement is happening in China’s rural area.Taking LSZ village as an example,this essay studies villagers’house-building movement and the change of their residential mode resulting from the movement,and holds that the change of LSZ villagers’residential modes chiefly undergoes three stages:“stone buildings”,“reinforced concrete buildings”and“villa-type buildings”.What’s more,there is a close relationship between the change of residential mode and the change of social cultural customs and the change of farmers’value concept.

residential mode;value concept;social stratification;individual self-determination

C913.31

A

1009-1734(2014)09-0008-05

[責(zé)任編輯楊 敏]

2014-07-23

2013年浙江省社科規(guī)劃課題(13NDJC117YB)、2014年浙江省社科聯(lián)課題(2014N056)的部分研究成果。

戴利弘,講師,從事農(nóng)村社會學(xué)研究。