賈建梅，侯小靜，張 宇

（河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300401）

隨著周王朝政治統(tǒng)治逐漸瓦解，原來賴以維持周王朝統(tǒng)治的思想被動搖。在“禮壞樂崩”的大潮中，社會制度、經(jīng)濟(jì)制度、價值標(biāo)準(zhǔn)等都發(fā)生了巨大變化，這種社會巨變引發(fā)出的思想巨變變現(xiàn)為儒家文化的興起。

一、“禮壞樂崩”的時代

周代社會是典型的貴族社會，整個社會分化為貴族和平民；貴族社會又分各個等級。周公為各個等級制定了相應(yīng)的禮樂制度，相互之間界限嚴(yán)格，各有本分，不可儹越，所以，禮樂制度的根本任務(wù)是為等級制度服務(wù)的，并與周王朝的興衰相始終。春秋時代，隨著周天子地位的下降、諸侯兼并戰(zhàn)爭的發(fā)展，貴族內(nèi)部儹越禮制的事情經(jīng)常發(fā)生，諸侯儹越天子、陪臣執(zhí)國命成了普遍現(xiàn)象，禮樂制度也遭到了越來越嚴(yán)重的破壞?！睹献印氛f：“世道衰微，邪說暴行有作。臣弒其君者有之，子弒其父著有之。”（《滕文公下》）［1］司馬遷說：“春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。”（《史記·太史公自序》）［2］這就是我們通常我們所說的“禮壞樂崩”的時代。

由于儹越禮制的事情不斷發(fā)生，舊的禮制不斷被破壞，新的制度也不斷產(chǎn)生。古代禮書所記載的內(nèi)容，也慢慢有一些損失和改變?！氨睂m黝問曰：‘周室班爵祿也，如之何？’孟子曰：‘其祥不可得聞也，諸侯惡其害己也，而皆去其籍。’”（《孟子·萬章下》）［1］孔子所處的，正是這個“禮壞樂崩”的時代。那些過去只有貴族才懂得的詩書禮樂，新的貴族已經(jīng)不太懂了，貴族的舊道德意識正在逐漸衰落。表現(xiàn)在學(xué)術(shù)上，就是官學(xué)逐漸向民間的私學(xué)過渡。

二、“官學(xué)與六藝”逐漸下移

貴族要統(tǒng)治和管理國家，就必須受到良好的教育，掌握一些基本知識和技能。在周公的禮樂制度體系下，這些知識和技能都掌握在各個政府部門的官吏手中，也就是所謂的“官學(xué)”，平民沒有機(jī)會學(xué)習(xí)?！霸缙诘膶W(xué)術(shù)也是由政府控制的，通過貴族學(xué)校向貴族子弟傳授禮、樂、射、御、書、數(shù)等?！保?］禮和樂是最基本的文化修養(yǎng)，貫穿整個貴族生活：社交場合需要禮儀和音樂，祭祀需要樂舞，打仗還需要軍禮和軍樂。弓箭是當(dāng)時最先進(jìn)的武器，射術(shù)精良，不亞于今天掌握了操縱導(dǎo)彈的技術(shù)。御，是駕車的技術(shù)，當(dāng)時打仗主要是車戰(zhàn)，所以駕車的技術(shù)就非常重要。書是文字和文書，數(shù)是算術(shù)，這也是貴族生活各個方面都不可或缺的技能。

“六藝”的核心還是禮樂。在貴族社會中，禮樂不僅僅是知識和技能，更是一個人有修養(yǎng)的具體表現(xiàn)，拿孔子的話來說，人不僅僅要有美好的材質(zhì)，還要“文之以禮樂”（《憲問》）［1］。這是貴族社會衡量個人素質(zhì)的一項(xiàng)根本標(biāo)準(zhǔn)。

六藝是貴族社會的必修課。此外，為了管理國家和增強(qiáng)個人的修養(yǎng)，還有一些選修課，例如近現(xiàn)代和當(dāng)代的歷史（這種課本一般叫做“春秋”）、先王的法令政典（這種課本一般叫做“故志”）、各個大貴族的家族譜系（這種課本叫做“世本”）、社交場合的詩歌（這種課本叫做“詩”）等等。作一個優(yōu)秀的貴族，并不容易。一方面，貴族子弟容易生活腐化，喪失原來的地位；另一方面，在政治斗爭中，貴族很容易淪為下層的士或平民。隨著許多貴族沒落而淪為平民，這些知識和技能也逐漸向民間擴(kuò)散。

三、“私學(xué)與儒家”的興起

下層的知識分子要想改變自己的命運(yùn)，可以通過禮樂制度的學(xué)習(xí)躋身于上層社會。當(dāng)時諸侯之間的兼并和爭奪越來越激烈，人才的爭奪也不例外。選拔人才不再只是根據(jù)出身，人的才能和智慧逐漸成為選拔人才的首要條件。這些掌握著各種“術(shù)藝”（包括“六藝”和各種文化知識）的下層的士人和知識分子，逐漸有了一個新的名稱，叫做“儒”?！墩f文解字》說：“儒，柔也，術(shù)士之稱。”儒，也有深厚的意思，表示其學(xué)問深、修養(yǎng)好、技藝高?！斑@些人不僅有專業(yè)的知識和技能，而且常常精于禮樂，有文化、有修養(yǎng)，所以看起來彬彬有禮，比較柔和，因此被稱為‘儒’。這種儒士，在孔子之前就已經(jīng)產(chǎn)生了，所以《論語·雍也》記載孔子對子夏說：‘女為君子儒，無為小人儒?！保?］

而孔子就是儒士中的佼佼者?？鬃幼钌瞄L的，就是禮樂，因此禮樂也成為孔子學(xué)說和教授的核心?？鬃尤鍤q的時候，就已經(jīng)以禮學(xué)聞名樂?！啊蹲髠鳌酚涊d魯國三卿之一孟僖子臨死時，囑咐他的兩個兒子要向孔子學(xué)禮。昭公七年，‘公如楚，鄭伯勞于師之梁。孟僖子為介，不能相儀。及楚，不能答郊勞’。八年，“九月，公至自楚。孟僖子病不能相禮，乃講學(xué)之，茍能禮者從之。及其將死也，詔其大夫曰：‘禮，人之干也，無禮無以立。吾聞將有達(dá)者曰孔丘，圣人之后也……我若獲沒，必屬說與何忌于夫子，使事之，而學(xué)禮焉，以定其位?！拭宪沧优c南宮敬叔事仲尼”。［5］南宮敬叔即南宮說，孟懿子即仲孫何忌，何忌繼僖子為卿。［3］

當(dāng)時有很多像孟僖子這樣講求禮儀的故事，例如魯定公十四年，在齊魯夾谷之會中，孔子就因?yàn)樯贫Y而代理卿事，輔佐定公，贏得了齊國人的尊重，得到久已被齊侵占惡汶陽之田。這些史實(shí)說明：春秋時代，一方面，貴族的詩書禮儀已經(jīng)逐漸失傳，越來越不被人重視；另一方面，傳統(tǒng)又往往意味著正統(tǒng)，因此貴族社會又確實(shí)有一定的需要。這種狀況使得官學(xué)下達(dá)，一部分文史學(xué)養(yǎng)深厚的學(xué)者有了招收學(xué)徒的可能，私學(xué)由此興起。儒墨道法等諸子百家，應(yīng)勢而生。而孔子則憑借他淵博的學(xué)識、深厚的禮學(xué)修養(yǎng)，吸引了當(dāng)時的一大批優(yōu)秀士人，培養(yǎng)了大量的儒者。他在繼承三代文化傳統(tǒng)，尤其是文王周公開創(chuàng)的禮樂文化的基礎(chǔ)上，形成可自己以“仁”為本、以禮儀為核心的儒家學(xué)說。盡管在孔子之前，儒已經(jīng)存在，但是就儒家學(xué)說而言，我們不能不認(rèn)為是孔子創(chuàng)立的。

孔子究竟是一樣什么樣的人、什么樣的社會環(huán)境造就了孔子、儒學(xué)是一種什么樣的學(xué)說、為什么能夠統(tǒng)治中國兩千年之久，并且至今還在起作用。要回答這些問題就要求我們認(rèn)識歷史上的孔子，了解孔子生活的時代、準(zhǔn)確把握孔子思想產(chǎn)生的文化背景，這是我們今天研究孔子、研究《論語》的基礎(chǔ)，也是科學(xué)地繼承孔子的思想財(cái)富，建設(shè)當(dāng)代新文化的前提。

［1］錢穆．論語新解［M］．成都：巴蜀書社，1985．

［2］陳桐生．論戰(zhàn)國諸子對先秦文獻(xiàn)的保存［J］．中山大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（4）．

［3］蘇明飛．論儒家教育思想與和諧社會［J］．沈陽師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（22）．

［4］孟媛．儒家教育思想的發(fā)展及對現(xiàn)代教育的影響［J］．文教資料，2010（22）．

［5］李華．《左傳》中孔子形象的塑造藝術(shù)［J］．寧夏師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（1）．