呂 媛

(河北師范大學(xué)法政學(xué)院,河北石家莊 050024)

試論網(wǎng)絡(luò)交往對人的全面發(fā)展的雙重效應(yīng)

呂 媛

(河北師范大學(xué)法政學(xué)院,河北石家莊 050024)

隨著21世紀(jì)新興科技特別是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)交往應(yīng)運(yùn)而生。我們在享受互聯(lián)網(wǎng)給我們帶來巨大便利的同時,也應(yīng)看到它給我們?nèi)粘W(xué)習(xí)和生活所帶來的負(fù)面影響。我們應(yīng)運(yùn)用馬克思主義的交往理論辯證看待網(wǎng)絡(luò)交往,充分發(fā)揮它的積極的作用,減少它的消極影響,從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)交往;平等性;人的全面發(fā)展;自主性

一、網(wǎng)絡(luò)交往與人的全面發(fā)展的內(nèi)涵

1.網(wǎng)絡(luò)交往：當(dāng)代交往方式的革命變革

人類具有社會性和主體性,人們在生存過程中必須要進(jìn)行社會交往。交往是人類的自覺活動中最基本的實(shí)踐活動之一,是關(guān)乎人類自主活動的歷史性范疇。交往活動對人類社會的存在和發(fā)展起著非常重要的作用。馬克思認(rèn)為,交往和生產(chǎn)是實(shí)踐活動不可分割的兩個方面,交往是一定歷史階段的社會關(guān)系,它是奠定馬克思主義唯物主義歷史觀的基石之一。

一方面,馬克思認(rèn)為,交往是人們在社會活動中的普遍活動方式。人是社會的動物,人生活在這個社會里,人與人之間的交往是不可避免的。我們每個人都不能離開社會和他人而存在,我們只有將自身放置于廣闊的社會大環(huán)境中,放置于豐富寬廣的社會關(guān)系中,才能獲得社會屬性這一交往的本質(zhì)屬性,另一方面,馬克思認(rèn)識到了交往對生產(chǎn)的重要性和巨大的影響力。馬克思和恩格斯指出：“生產(chǎn)本身又是以個人之間的交往為前提的?！盵1]44縱觀人類歷史,人類社會關(guān)系的發(fā)展依賴于個人的發(fā)展,沒有個人的發(fā)展,就不會有整個人類社會的發(fā)展。

20世紀(jì)新興的科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域呈現(xiàn)出令人驚嘆的發(fā)展趨勢,使人們的生活狀態(tài)和交往形式發(fā)生了巨大的改變?；ヂ?lián)網(wǎng)作為繼報紙、廣播、電視后的第四媒體,它改變了許多固有的觀念,甚至形成了一個全新的世界。人們在網(wǎng)絡(luò)空間里進(jìn)行的交往,由于不是面對面實(shí)實(shí)在在的交往,人們在互聯(lián)網(wǎng)中建立起來的是一種虛擬的社會關(guān)系,交流的方式只是見字不見人,可以說是一種隱形的互動交往。虛擬性作為網(wǎng)絡(luò)的基本特征,使網(wǎng)絡(luò)空間變成了一個虛擬的社會空間,人們在網(wǎng)絡(luò)交往中,可以不用在乎現(xiàn)實(shí)的社會背景,可以消除現(xiàn)實(shí)社會給人們帶來的背景、身份和限制,在這里也沒有階級和階層的劃分,進(jìn)而使人類個體甚至整個人類社會都得到了進(jìn)一步的改變和發(fā)展。

2.人的全面發(fā)展的內(nèi)涵

“人的全面發(fā)展”是指身的內(nèi)在潛能的發(fā)揮與提高,包括人的體質(zhì)、精神、能力、需要等綜合素質(zhì)的提高和人的各種社會關(guān)系的改善。我們可以從以下幾個方面對馬克思的人的全面發(fā)展理論進(jìn)行掌握和詮釋：其一,人的活動、人的需要以及人的能力的。包括人的勞動活動的發(fā)展;人的生存需要、享受需要、發(fā)展需要的發(fā)展;人的體力和智力、人的潛力、人的現(xiàn)實(shí)能力的發(fā)展等等。第二,人的社會交往和社會關(guān)系的豐富與發(fā)展。馬克思認(rèn)為,“社會關(guān)系實(shí)際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”[1]317,個人同個人之間、同他人之間以及同群體之間的交往,是個人具有了世界性,人們可以充分利用世界聞名的一切成果來豐富發(fā)展自己。所以,只有在社會關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。其三,人的個性的充分自由的發(fā)展。人的個性,是指個人帶有傾向性的、本質(zhì)的、比較穩(wěn)定的心理特征,是一個人相區(qū)別于其他人的特殊性。他包括個人的細(xì)想覺悟、道德情操以及整個精神境界的提高。

二、網(wǎng)絡(luò)交往促進(jìn)了人的全面發(fā)展

馬克思說“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[2]118,一切社會歷史的進(jìn)步和發(fā)展和新興技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展都是以人的發(fā)展為目的。針對人自身來說,我們每一個人都是在一定的歷史條件和社會關(guān)系中的個人,我們要想生存和獲得發(fā)展就離不開社會交往。社會制約著人的存在,規(guī)定著人的本質(zhì),所以人的本質(zhì)要通過人們的社會交往才能體現(xiàn)出來。伴隨網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的應(yīng)用和發(fā)展,人們之間的交往方式逐步電子化和信息化,網(wǎng)絡(luò)交往已經(jīng)成為21世紀(jì)人們之間進(jìn)行交往的主要方式和手段。網(wǎng)絡(luò)交往是一種高科技的全新的交往方式,它以其張揚(yáng)的個性深刻的改變著人與人、人與世界的各種關(guān)系,它帶來的影響是任何傳統(tǒng)交往方式都無法匹敵的。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.網(wǎng)絡(luò)交往促進(jìn)了人的能力全面發(fā)展

在當(dāng)今社會中,電腦可以算作是人腦的延伸,它不僅具有人腦的某些智能,而且在信息儲存能力、運(yùn)算速度和檢索能力等方面的能力已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人腦。人們利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行一些社會實(shí)踐,實(shí)際上相當(dāng)于組成了一個高級的人機(jī)系統(tǒng),從而大大增強(qiáng)了主體的能力,使主體的認(rèn)識能力和思維能力得到了大幅度的提高。

在網(wǎng)絡(luò)空間里,人們可以借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù),從而豐富了人類的社會實(shí)踐空間,使人類的社會實(shí)踐可以更加的自由。網(wǎng)絡(luò)空間為人們發(fā)揮自身創(chuàng)造性提供了一個非常寬廣的平臺,人們可以張開自己想象的翅膀,借助網(wǎng)絡(luò)從全新的活動對象和活動方式中獲取十分豐富的感受。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展不僅使個體的個體意識逐漸增強(qiáng),而且還使人們的思維和意識進(jìn)一步走向平等和雙向溝通,促進(jìn)了人們的思維方式更加多樣化,更具個性和創(chuàng)造性,促進(jìn)了人們的思維方式的轉(zhuǎn)變。在人與人進(jìn)行交流的過程中,人們的思想觀點(diǎn)也許就會發(fā)生碰撞,通過和別人進(jìn)行思想交流來啟發(fā)自己的思想,從而促使自己的思維方式發(fā)生轉(zhuǎn)變。由于網(wǎng)絡(luò)交往的主體具有交互性的特點(diǎn),所以它改變了以往信息單向傳播的方式,取而代之的是信息以互動的方式進(jìn)行傳播。人們既可以自己發(fā)布信息,也可以選擇自己感興趣的信息閱讀,每個人既是信息的傳播者又是信息的接收者,為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。此外,網(wǎng)絡(luò)交往不僅擴(kuò)寬了人們的交往范圍和交往領(lǐng)域,并大幅提升了人的交往能力,而且還提高了人的主體性,它打破了傳統(tǒng)媒介之間的界限,容納傳統(tǒng)媒體的幾乎所有特性,形式多種多樣。過去人們獲取信息的途徑主要是圖書、報紙和電視等,而現(xiàn)在由于互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn),豐富了人們獲取信息的途徑,并且也使人們可以更加方便、更加快捷地獲取自己所需要的信息。人們在網(wǎng)上可以迅速地傳送數(shù)據(jù)文件,可以從網(wǎng)上查找并獲取各種有用的資料,包括圖像和視頻文件,可以結(jié)識自己喜歡的朋友,和他們分享自己的喜怒哀樂,在不同的網(wǎng)站上瀏覽到新聞和消息,可以舒舒服服地坐在家里逛網(wǎng)上商店,只要輕輕敲幾下鍵盤,用不了幾日自己需要的商品就會被送上門來。不論你從事著何種職業(yè),擁有什么樣的身份,你都可以在網(wǎng)絡(luò)交往這個大海洋中使自己的需求得到最大程度的滿足。

2.網(wǎng)絡(luò)交往促進(jìn)了人的社會關(guān)系的全面發(fā)展

馬克思曾經(jīng)指出：“社會關(guān)系實(shí)際上決定著一個人能發(fā)展到什么程度”。[1]317從這句話中我們可以認(rèn)識到人的全面發(fā)展和社會關(guān)系是密不可分的。豐富的社會關(guān)系可以使人的思想認(rèn)識水平和社會實(shí)踐水平不斷提高,可以開闊人們的眼界和豐富人們的閱歷,可以為人們的成長和生活提供更加良好的環(huán)境,從而對人的全面發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。網(wǎng)絡(luò)通過全方位、多層次的信息傳輸為社會成員提供了更多社會交往機(jī)會,越來越多的人生活、活動和交往在網(wǎng)絡(luò)平臺上。

網(wǎng)絡(luò)交往在一定程度上彌補(bǔ)了現(xiàn)實(shí)生活交往的局限性。首先,它打破了時間、空間的界限,縮短了人們進(jìn)行信息交流的距離,使得人們的交往超越了時間和空間的限制,達(dá)到與他人與社會普遍交往的目的,并且在交往中充分發(fā)展自己;其次,網(wǎng)絡(luò)空間的出現(xiàn),帶給人類一次交往方式的革命。它克服了過去一對一、點(diǎn)對點(diǎn)的交往方式,實(shí)現(xiàn)了一對一、一對多、多對多的多層次交往方式,實(shí)質(zhì)是給人們帶來了一種點(diǎn)對面的,甚至是立體的、全方位、寬領(lǐng)域、多層次的交流方式;再次,網(wǎng)絡(luò)是一個平等的空間,它可以使交往主體具有平等性。可以不考慮自己或?qū)Ψ降纳鐣匚?、種族膚色以及宗教信仰等社會現(xiàn)實(shí)生活中不可避免的差異,可以不必考慮世俗的偏見和利益的沖突,來進(jìn)行一種比較單純的、無功利性的精神交流。

3.網(wǎng)絡(luò)交往促進(jìn)了人的個性的自由全面發(fā)展

人們在傳統(tǒng)的交往模式下,由于要受到社會制度和社會環(huán)境的影響和束縛,個性常常會受到制約甚至?xí)械綁阂帧５蔷W(wǎng)絡(luò)交往卻不同,它既具有自主性又具有平等性,可以為人的個性的全面自由發(fā)展提供了一個良好的外部環(huán)境,從而推動了人的個性的全面發(fā)展。

首先,網(wǎng)絡(luò)交往的平等性有利于促進(jìn)人的個性的全面自由發(fā)展。在網(wǎng)絡(luò)時空里,沒有領(lǐng)導(dǎo)和管理階層,沒有等級和特權(quán)。在網(wǎng)絡(luò)交往中,交往主體之間不用顧慮自己的身份、地位,也不用向?qū)Ψ教宦蹲约旱恼鎸?shí)姓名和性別,可以回避掉在現(xiàn)實(shí)社會中無法回避的一些問題,可以減少人們在現(xiàn)實(shí)世界中的交往壓力,突破了傳統(tǒng)交往模式中固有的限制。人們在這種模式下交往,交往就可以真正達(dá)到了心靈溝通的目的。人們在網(wǎng)絡(luò)交往中可以舒緩在現(xiàn)實(shí)世界中難以承受的精神危機(jī)和心理壓力,也可以彌補(bǔ)人們現(xiàn)實(shí)社會進(jìn)行情感交流過程中所不能滿足的那一部分。

其次,網(wǎng)絡(luò)交往的自主性也有利于提升人的主體性地位從而推動個性得到自由全面的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)為人們提供了個性化空間,使人們的生存方式和交往方式趨于個性化。主要表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)不僅可以為人們提供個性化的物質(zhì)產(chǎn)品,也可以為人們提供個性化的精神產(chǎn)品。在網(wǎng)絡(luò)交往中,人們可以以自身的需要去選擇訂制符合自己特點(diǎn)的商品,也可以利用各種身份去扮演不同的角色。

三、網(wǎng)絡(luò)交往與人的異化

“異化”一詞本源自于拉丁文,后在德國古典哲學(xué)中被提到了哲學(xué)高度。它的一般含義是指產(chǎn)生主體的客體又反過來制約主體本身。它是指人們生產(chǎn)出來的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品變成一種異己的力量,反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象。馬克思在100多年前就警示我們：“在我們這個時代,每一種事物好像都包含有自己的反面?！盵1]811就在人們沉浸于網(wǎng)絡(luò)交往給人的發(fā)展帶來巨大的利益的歡喜之中時,新的問題又出現(xiàn)了?；ヂ?lián)網(wǎng)本是一種媒介和工具,是由人們創(chuàng)造出來并方便人們生活而出現(xiàn)的,但是它方便人們生活、提高人們素質(zhì)、增強(qiáng)了人們的交往能力的同時也以其自身特有的游戲規(guī)則約束著人們的行為,讓人們被迫接受這種具有強(qiáng)制性意味的規(guī)范。

在當(dāng)今社會的各個方面都逐步地向網(wǎng)絡(luò)化和信息化發(fā)展時,網(wǎng)絡(luò)世界作為現(xiàn)實(shí)世界的折射,已經(jīng)成為人們交往必不可少的媒介之一,成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠帧Ｔ诰W(wǎng)絡(luò)交往時代,人們對互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的依賴程度越來越嚴(yán)重,對自己一步步陷入了這張由人們自己編織的信息網(wǎng)中全然不覺,甚至在網(wǎng)絡(luò)中完全迷失了自我。可以說,網(wǎng)絡(luò)交往可能使一些人陷入被信息所支配和奴役的境地,引導(dǎo)人們追逐信息,從而使人的主體性完全喪失,成為信息技術(shù)主宰的客體,進(jìn)而導(dǎo)致人的信息異化。

1.網(wǎng)絡(luò)交往淡化現(xiàn)實(shí)中多方位的人際關(guān)系

人本主義心理學(xué)家馬斯洛曾指出,人類價值體系存在不同的需要,當(dāng)人們的衣食住行等基本的低級的需要滿足后就會出現(xiàn)叫高層次的需要,如：進(jìn)行交往的需要、得到別人尊重的需要等。而這些需要只有在社會交往中特別是直接的交往中才能得到滿足。但在網(wǎng)絡(luò)社會中,人與人之間的依賴關(guān)系就有可能會被人對網(wǎng)絡(luò)的依賴關(guān)系所取代。網(wǎng)絡(luò)交往的雙方處于平等且沒有直接利害關(guān)系但卻相互隱匿的位置,這使得網(wǎng)絡(luò)交往中缺乏明確的人際互動,從而淡化了現(xiàn)實(shí)中已有的多方位的人際關(guān)系。

2.網(wǎng)絡(luò)交往弱化了人際溝通能力

由于網(wǎng)絡(luò)交往是一種間接的交往,交往對象的姓名、年齡、性別、職業(yè)、相貌等都可能隱匿。網(wǎng)絡(luò)交往所具有的自由性和隨意性使一些人更加熱衷于網(wǎng)絡(luò)交往,但是過多的網(wǎng)絡(luò)交往容易使人們忽視現(xiàn)實(shí)社會中正常的人際交往,這時就會表現(xiàn)出情緒低落、自我認(rèn)知和自我評價能力降低等現(xiàn)象。由于網(wǎng)絡(luò)交往具有虛擬性,所以人們看待網(wǎng)絡(luò)中的人與物時持懷疑的態(tài)度,進(jìn)而影響到人們對現(xiàn)實(shí)的人際交往的態(tài)度,甚至?xí)l(fā)嚴(yán)重的社會信任危機(jī)。

互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展給人們的生活提供了巨大的便利條件,使社會生活變得快速敏捷。但是它同樣也導(dǎo)致了人們在交往過程中出現(xiàn)了嚴(yán)重的信任危機(jī)。網(wǎng)絡(luò)交往雖然是建立在平等自由的基礎(chǔ)上的,但是網(wǎng)絡(luò)的虛擬性使人很難分辨交往主體所扮演的真實(shí)角色,甚至?xí)霈F(xiàn)人們相信網(wǎng)絡(luò)超過于相信現(xiàn)實(shí)世界的人的后果。

3.網(wǎng)絡(luò)交往削弱現(xiàn)實(shí)交往中道德感和責(zé)任感

傳統(tǒng)的社會交往模式限制了人們的交往范圍,人們的價值觀念以及道德標(biāo)準(zhǔn)是受一定的民族文化影響的,比較單一和穩(wěn)定。而網(wǎng)絡(luò)信息就像是奔騰不息的河,它把不同地區(qū)的文化在網(wǎng)絡(luò)上整合到了一起,網(wǎng)絡(luò)為世界不同地區(qū)的文化的傳播和交融提供了一個平臺。

互聯(lián)網(wǎng)文化中的各種現(xiàn)象都是變化多端的,正是由于網(wǎng)絡(luò)是多元化的,個體一旦進(jìn)入這個虛擬的的世界就變成了電子化飛速運(yùn)動的存在。由于網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)控能力還不夠強(qiáng)大,這就使人們在現(xiàn)實(shí)社會中本應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任在網(wǎng)絡(luò)交往中卻難避免。很多人利用網(wǎng)絡(luò)損害他人人格和名譽(yù),在網(wǎng)上傳播虛假信息等。人的本性中的很多消極的心理在網(wǎng)絡(luò)中得到肆意的張揚(yáng),很多人都難以主動識別和抵制這些不良信息的傳播,尤其是那些辨別能力不強(qiáng)、自控能力較差的人就會輕易把那些信息當(dāng)作現(xiàn)實(shí)進(jìn)行接收。種種行為轉(zhuǎn)化到現(xiàn)實(shí)社會中就會導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)生活中的人們降低對“責(zé)任”和“誠信”等一些價值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同感。

當(dāng)今世界已經(jīng)步入了信息化的時代,各個國家和地區(qū)相互影響、相互依賴的程度不斷加深。一個國家只有同整個世界緊密聯(lián)系起來,充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢,吸取其他國家先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn),才能生存和不斷地發(fā)展。所以,應(yīng)該運(yùn)用開放性的思維方式來看待這個世界,充分發(fā)揮主體在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交往時的積極性和主動性,促進(jìn)人的自由全面的發(fā)展。首先,我們在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交往的過程中要有明確的目的,使其具有自主性和自覺性。其次,我們要增強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)交往主體的道德教育,構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)交往倫理規(guī)范。再次,要制定完善的網(wǎng)絡(luò)交往法律法規(guī)體系。最后,要加強(qiáng)對網(wǎng)站運(yùn)行的監(jiān)督管理,凈化網(wǎng)絡(luò)交往環(huán)境。

[1] 馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社,1956.

[2] 馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社,1957.

[3] 李素霞,徐婉璞.論網(wǎng)絡(luò)交往與人的全面發(fā)展[J].河北師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版,2008(04).

[4] 徐明輝.網(wǎng)絡(luò)對高校學(xué)生人際交往的影響與對策研究[EB/OL].(2012-07-03)[2013-10-07].http：//www.studa.net.

[5] 蔡雄瀟.網(wǎng)絡(luò)人際交往對現(xiàn)實(shí)人際交往影響的分析[EB/OL].(2012-11-19)[2013-10-07].http：//wenku.baidu.c.

責(zé)任編輯：朱水龍

C912.11

A

1671-8275(2014)01-0012-03

2013-11-15

呂媛(1989-),女,河北邢臺人,河北師范大學(xué)法政學(xué)院馬克思主義基本原理專業(yè)2012級碩士研究生。研究方向：馬克思主義哲學(xué)與社會發(fā)展。